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    禪釋武夷山：漸入佳境
    
        
    
            小小茶農(nóng)
            2023-11-18 22:14:48
        
    

        
    
           
    古人游九曲溪
    ，大都自一曲到九曲溯流而上。這無(wú)須朱熹的《九曲棹歌》
    、《徐霞客游記》和歷代名人游記的記載
    ，單從解讀王守禮“漸入佳境”和“一塵不到處”的摩崖石刻也可以得知
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皾u入佳境”刻在一曲的水光石上
    ，如同一篇引人入勝的序言，把人引入九曲溪山光水色的閱讀
    ，拉開(kāi)了九曲長(zhǎng)卷的畫(huà)軸?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！耙粔m不到處”刻在六曲的水光石上，銘刻的是作者的目光和心靈對(duì)六曲佳境的驚羨和感悟
    。這兩方石刻無(wú)論從位置上還是從內(nèi)容上都暗含著“更上層樓”的遞進(jìn)關(guān)系，從一曲對(duì)“漸入佳境”的期盼
    ，到六曲“一塵不到處”的發(fā)現(xiàn)
    ，這記錄的分明是一位禪者的從修行到開(kāi)悟的心路歷程
    。
    修禪正如逆水行舟九曲，行進(jìn)不同的境地
    ，身心也漸次進(jìn)入不同層次的境界。行進(jìn)一曲到五曲
      ，人們常常感嘆這山環(huán)水繞的美妙
      。沿岸的“此大塊賜我文章耳”
      、“真山水”、“應(yīng)接不暇”的摩崖石刻便是這般感嘆的留聲。這正是“見(jiàn)山是山
      ，見(jiàn)水是水”的階段，人們對(duì)山水只停留于感性的思維
      ，和概念化的認(rèn)識(shí)
      ，見(jiàn)其名而未見(jiàn)其實(shí)
      。如一個(gè)禪者尋找禪的本體而不得，剛剛處于“落葉滿空山
      ，何處尋行跡”的境界
      。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀物相
      。
    到六曲
      ，便進(jìn)入了“見(jiàn)山不是山
      ，見(jiàn)水不是水”的階段。這山水已經(jīng)不再是純粹意義上的自然山水了
    ，陳省把這里的山當(dāng)作“傳聲”的“空谷”
    ，朱熹用這里的水寄托“逝者如斯”的感悟
    。人們已經(jīng)開(kāi)始從造物的原理來(lái)剖析山水的結(jié)構(gòu)
    ，并從中悟得了人與自然“對(duì)話”的渠道，那就是用人文迫使山水承載起人類(lèi)永無(wú)休止的審美張力
    。這一階段，人們突破了概念的束縛
    ，處于特異思維，既不見(jiàn)其名又未見(jiàn)其實(shí)
    。如同一個(gè)禪者似是已悟道而實(shí)未悟道，進(jìn)入“空山無(wú)人
    ，水流花開(kāi)”的境界
    。水正流
    ，花正開(kāi)
    ，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到
    。觀者正可以藉此境以悟心，所以王守禮用“一塵不到處”來(lái)定義這里清凈的幽幽禪境
    。
    穿過(guò)七、八曲到九曲
      ，就進(jìn)入“見(jiàn)山還是山
      ，見(jiàn)水還是水”的最高境界
      。朱熹用“莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)”來(lái)描繪這段溪山的景色
      。說(shuō)明許多人被六曲的美景所迷戀，自以為到了武夷第一勝境
    ，便裹足不前了。六曲天游峰上刻上“第一山”的摩崖印記
    ，就是出自徐弘祖《游武夷山日記》中“其不臨溪而能盡九曲之勝，此山固應(yīng)第一也”的記載
    。但是如能繼續(xù)前行，便能體味“九曲將窮眼豁然
    ，桑麻雨露見(jiàn)平川。漁郎更覓桃源路
    ，除是人間別有天”的快慰，到了這里便超越了意識(shí)與潛意識(shí)的分別
    ，天人合一
    ，了然真實(shí)。如同一個(gè)大徹大悟的禪者進(jìn)入了“萬(wàn)古長(zhǎng)空
    ，一朝風(fēng)月”的境界
    。
    中國(guó)禪宗自古有頓悟和漸悟之說(shuō)
    ，特別是六祖慧能頓悟之后
    ，便有了南頓北漸的分野
    。從字面上看
    ，“漸入佳境”似乎只是漸悟循序漸進(jìn)的寫(xiě)照，但此中也包含了漸修和頓悟相結(jié)合的禪法心要
    。都說(shuō)六祖慧能是禪宗頓悟法門(mén)的開(kāi)創(chuàng)者，但他并沒(méi)有脫離刻苦的漸修
    。
    據(jù)記載
    ，慧能少孤
    ，家境貧寒，賣(mài)柴養(yǎng)母
    ，不識(shí)文字。但他資性穎悟
    ，有一天賣(mài)柴
    ，聽(tīng)人讀《金剛經(jīng)》
    ，不覺(jué)心有所悟
    。攀談之中，得知弘忍法師正在黃梅東山大開(kāi)法門(mén)
    ，心中不勝羨慕
    。那位讀經(jīng)的人本是熱心的佛徒，見(jiàn)慧能資質(zhì)非凡
    ，有心向道
    ，便鼓勵(lì)和幫助他去東山求法?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；勰塬@得資助，安頓了老母
    ，便辭親上路，千辛萬(wàn)苦趕來(lái)禮拜弘忍
    ，尋求成佛作祖的途徑。弘忍見(jiàn)他相貌村野
    ，舉止粗俗，心想準(zhǔn)是來(lái)求乞的窮光蛋
    ，便不客氣地問(wèn)：“你是哪里人?來(lái)山中禮拜我
    ，要向我求取什么東西呢?”慧能答道：“弟子是嶺南人氏
    ，新州百姓。老遠(yuǎn)來(lái)拜師傅
    ，不求別的，只求作佛
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝髱熞宦?tīng)心中有氣
    ，喝道：“你是嶺南人，又是獦獠
    ，怎么配作佛?”慧能毫無(wú)懼意地答道：“人有南北之別，佛性不分南北
    。獦獠雖不如師傅尊貴，佛性又有什么差別呢?”弘忍見(jiàn)慧能出語(yǔ)新奇
    ，決意將他收下。礙于他出身卑微
    ，便派他到碓房作了個(gè)舂米行者
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；勰茉陧苑刻ろ贼┟祝龅街v堂中弘忍升座說(shuō)法
    ，他便豎起耳朵細(xì)聽(tīng)
    ，默默地思考微言大道，慢慢地有所領(lǐng)會(huì)
    。有時(shí)沉浸到玄妙的禪理當(dāng)中
    ，竟然忘記了環(huán)境和自我
    。可見(jiàn)
    ，慧能從第一次聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》起，就開(kāi)始了漫漫的漸修
    。在繼承五祖的衣缽之前
    ，他擔(dān)柴
    、挑水
    、舂米
    、做飯的同時(shí)并沒(méi)有忘記學(xué)習(xí)佛法，這正是禪門(mén)最普遍的修行過(guò)程
    。
    可見(jiàn)，慧能的頓悟和他日常的漸修是分不開(kāi)的
    。從因果關(guān)系來(lái)看
    ，頓悟也可以說(shuō)是他日常漸修的產(chǎn)物
    。這和逆水游九曲如出一轍，只有積累了沿途兩岸的審美感受
    ，才有最終“人間別有天”豁然開(kāi)朗的感悟?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)：“理以頓悟
    ，乘悟并銷(xiāo)
    ，事以漸除，因次第進(jìn)”
    。但“理”從來(lái)就是從“事”中而得，可見(jiàn)頓漸本來(lái)就是互相滲透
      ，互相依存的
      。正如神秀的“身是菩提樹(shù)
      ，心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！辟试?shī)，主張漸修而悟
      。而慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)
      ，明鏡亦非臺(tái)
      ，本來(lái)無(wú)一物
      ，何處惹塵埃?”就是在神秀的偈詩(shī)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f(shuō)，沒(méi)有神秀的偈子也就沒(méi)有慧能的偈子，沒(méi)有神秀的漸悟也就沒(méi)有慧能的頓悟
    ，這就是“站在巨人的肩膀上比巨人還高”的道理
    ，也正說(shuō)明了漸頓不分家的事實(shí)
    。后來(lái)慧能自己也說(shuō)：“何以漸頓
    ，法即一種
    ，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸
    ，見(jiàn)疾即頓
    。法無(wú)漸頓，人有利鈍
    ，故名漸頓?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?出自《六祖壇經(jīng)》)，可見(jiàn)他也不認(rèn)同頓悟和漸悟之分
    ，不同的是人的天分，天分不同
    ，漸修所需的時(shí)間也不同
    。這和儒家“學(xué)術(shù)有專(zhuān)攻
      ，聞道有先后”的道理殊途同歸。
    所以
      ，不要一味地追求頓悟而放棄了修行，也不要一味的修行而忘記了領(lǐng)悟
      。誠(chéng)如
      ，不要只為了到達(dá)九曲
      ，而錯(cuò)過(guò)了沿途“漸入佳境”的風(fēng)景，也不要沉迷于沿途的美景而放棄前行的腳步
      。
    

          
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    明
    、清時(shí)期官窯的發(fā)展
    
                        
    明代官窯明代采取“官辦民燒”的形式
    ，開(kāi)始有官?gòu)S，專(zhuān)燒進(jìn)貢的瓷器
    。如在景德鎮(zhèn)設(shè)御器廠
    ，也稱景德鎮(zhèn)御窯廠
    ，特派廠官
    ，經(jīng)費(fèi)出自地方，編役人夫
    ，設(shè)窯達(dá)五十幾座
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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