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    中國(guó)茶藝的創(chuàng)意與創(chuàng)藝（上）
    
        
    
            茶百科
            2023-11-23 09:42:40
        
    

        
    
           
    有必要先聲明一下
    ，在茶藝的三種類型中(生活型、經(jīng)營(yíng)型和表演型)
    ，本文特指表演型茶藝，而非以茶葉種類來(lái)分
    、以沖泡方式來(lái)分
    、以地域來(lái)分、以民俗來(lái)分
    、以時(shí)期來(lái)分……等分類的類型
    。也就是以技藝和藝術(shù)相融型經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的且高于生活的茶藝表演。表演型茶藝較之其它“茶藝”
    ，除了觀賞性之外
    ，更具藝術(shù)性。目前已發(fā)展為一種新型“文藝形式”
      ，它是通過(guò)對(duì)茶葉的沖泡
      、品飲等一系列的形體動(dòng)作，反映的一種生活現(xiàn)象
    ，表達(dá)一定的主題
    ，具有一定的思想和情節(jié)
    ，講究舞臺(tái)美術(shù)和音樂的配合
    ，在使人得到感染和啟示的同時(shí)，也給人們帶來(lái)審美的愉悅和一種遐想放飛 
    。我想
    ，在本文作主題剖析前，仍有必要闡述一下何為“茶藝”以及 “茶藝”由來(lái)背景
    。
    (一)“茶藝”何來(lái)?
    我最早從字面上認(rèn)識(shí)“茶藝”一詞是從陳文華教授所著《中華茶文化基礎(chǔ)知識(shí)》一書中了解的：“‘茶藝’一詞最早出現(xiàn)于七十年代的臺(tái)灣。當(dāng)二十世紀(jì)七十年代臺(tái)灣出現(xiàn)茶文化復(fù)興浪潮之后
    ，于1978年醞釀成立有關(guān)茶文化組織的時(shí)候
    ，接受臺(tái)灣民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)婁子匡教授的建議，使用“茶藝”一詞
    ，成立了‘臺(tái)北市茶藝協(xié)會(huì)’、‘高雄市茶藝學(xué)會(huì)’
    。1982年又成立‘中華茶藝協(xié)會(huì)’”.由此而后
    ，“茶藝”這一名詞被大家廣泛接受。又先后登陸香港
    、澳門及大陸。那么
    ，究竟這“茶藝“是誰(shuí)最先提出的
    ，誰(shuí)第一個(gè)導(dǎo)入大陸的?無(wú)外乎集中在臺(tái)灣的婁子匡
    、范增平
    、吳振鐸等三人身上。對(duì)此我曾先后當(dāng)面請(qǐng)教陳文華、余悅和范增平三位專家
      ，仍存有爭(zhēng)論
      ，好在無(wú)關(guān)乎本文主題，在此不作議論
      ，但有一點(diǎn)可以肯定，范增平先生是把“茶藝”從臺(tái)灣帶到大陸的第一人(第一站是在上海)
      。至于為何要稱“茶藝”而不作“茶道”論?“茶藝”又是怎樣確定下來(lái)的?范增平先生是這樣解釋：“當(dāng)時(shí)為了弘揚(yáng)茶文化
      ，推廣品飲茗茶的民俗
      ，有人提出使用‘茶道’一詞
      ，但是有人認(rèn)為‘茶道’雖然中國(guó)自古已有之，卻已被日本專美于前
      ，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用‘茶道’恐怕引起誤會(huì)
      ，以為是把日本茶道搬來(lái)。另一個(gè)顧慮是怕提出‘茶道’過(guò)于嚴(yán)肅
      ，中國(guó)人對(duì)于‘道’字特別莊重
      ，比較高高在上
      ，要民眾很快普遍接受可能不容易
      ，于是提出‘茶藝’這個(gè)詞。經(jīng)過(guò)一番討論
    ，大家同意才定案?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    究其“茶藝”之源
    ，其實(shí)在中國(guó)古代早已有之
    ，中國(guó)早期所謂的“茶藝”概念并無(wú)深刻內(nèi)涵
    ，只是從“泡”的手藝為出發(fā)點(diǎn)，并無(wú)從“品”的藝術(shù)體現(xiàn)
    。唐代陸羽《茶經(jīng)?一之源》載：“凡藝而不實(shí)，植而罕茂
    ，法如種瓜
    ，三歲可采
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！彼未展取盾F錄?乳妖》載：“吳僧文了善烹茶，游荊南
    ，高保勉白于季興，延置紫云庵
    ，曰試其藝
    。保勉父子呼為湯神?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?文了善烹茶，人稱“湯神”);《茗荈錄?生成盞》又載：“饌茶而幻出物象于湯向者
    ，茶還通神之藝也
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！北彼侮悗煹雷恫杞?jīng)?序》載：“經(jīng)曰：‘茶之否藏
      ，存之口訣
      。’則書之所載
      ，尤其粗出。夫茶之為藝下矣
      ，至其精微
      ，書有不盡
      ，況天下之至理
      ，而欲求之文字紙墨之間，其有得乎?……夫藝者
      ，君子有之，德成而后及
      ，所以同于民也
      ，不務(wù)本而趨末，故業(yè)成而下也
    。” 雖然陳師道把“茶藝”比之“下”
    ，比之“末”
    ，而德為本
    ，但不管怎講
    ，陳師道的“茶之為藝”之說(shuō)，則首開了后世稱品飲程式為“茶藝”之先河
    。
    (二)茶藝何解?
    什么叫“茶藝”?當(dāng)今茶文化界專家的解釋則是仁者見仁，智者見智
    。并無(wú)統(tǒng)一而非常明確的定義。
    臺(tái)灣的季野先生認(rèn)為：“茶藝是以茶為主體
    ，將藝術(shù)溶入生活以豐富生活的一種人文主張。其目的在于生活而不在于茶
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！迸_(tái)灣的茶文化專家范增平先生認(rèn)為：“茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的
    ，也就是：一
    、技藝，科學(xué)地泡好一盞茶的技術(shù);二
    、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式
    。中國(guó)茶藝之美是屬于心靈的美
    ，欣賞茶藝之美，是要把自我投入整個(gè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)觀察整體
    。”
    臺(tái)灣的茶學(xué)專家蔡榮章先生認(rèn)為：“茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言……講究茶葉的品質(zhì)
    ，沖泡的技藝
    、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系
    ，那就廣泛地深入到‘茶藝’的境界了?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄安枞~的沖泡過(guò)程不只是把茶葉的品質(zhì)完美發(fā)揮的技藝
    ，本身也是一種發(fā)展個(gè)性的表演藝術(shù)
    。借著泡茶
    、品茗的過(guò)程，因?yàn)楸仨殞Ｐ囊恢虏拍軐⒉枧莺?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，才可以體會(huì)茶的境界，而且要有秩序才能表現(xiàn)美感與主客良好的關(guān)系
    。結(jié)果達(dá)到修身養(yǎng)性與敦睦人倫的社教功能
    。”王玲教授認(rèn)為：“茶藝和茶道精神
    ，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的‘藝’
    ，是指制茶
    、烹茶
    、品茶等藝茶之術(shù)
    ，我們這里所說(shuō)的‘道’，是指藝茶過(guò)程中所貫徹的精神?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    茶文化作家丁文先生認(rèn)為：“茶藝指制茶、烹茶
    、飲茶的技術(shù)
    ，技術(shù)達(dá)到爐火純青便成一門藝術(shù)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?茶文化專家寇丹先生認(rèn)為：茶藝有廣義和狹義之分：“廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造
    、經(jīng)營(yíng)
    、飲用的方法和探討茶藝的原理
    、原則
    ，以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問，狹義的茶藝是如何論好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)
    。”茶文化學(xué)者馬守仁認(rèn)為：“茶藝是一門集音樂
    、舞蹈
    、人文精神于一體的適宜于舞臺(tái)或室內(nèi)表演的茶葉沖泡藝術(shù)。有著很廣闊的發(fā)展前景和文化藝術(shù)價(jià)值
    。值得我們認(rèn)真總結(jié)和研究?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！瘪R守仁先生還把茶藝歸納為“五美”——形式美
    、結(jié)構(gòu)美
    、動(dòng)作美
    、環(huán)境美、神韻美”
    。
    茶文化專家陳文華認(rèn)為：“通俗地說(shuō)，茶藝就是論茶的技藝和品茶的藝術(shù)
    。茶學(xué)專家童啟慶教授認(rèn)為：“欣賞茶藝的沏泡技藝
    ，應(yīng)該給人以一種美的享受，包括境美
    、水美、器美
    、茶美和藝美”
    。“茶的沏泡藝術(shù)之美表現(xiàn)為儀表美與心靈美
    。儀表是指沏泡者的外表，包括容貌
    、姿態(tài)
    、風(fēng)度等;心靈是指沏泡者的內(nèi)心
    、精神
    、思想等，通過(guò)沏泡者的設(shè)計(jì)
    、動(dòng)作和眼神表達(dá)出來(lái)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈璧缹＜译娊淌谡J(rèn)為：“關(guān)于茶藝的界定
    ，一直是個(gè)大難題，一種意見認(rèn)為應(yīng)該專指泡茶時(shí)的技法及藝術(shù)氛圍
    ，另一種意見則認(rèn)為應(yīng)包括從采茶、制茶
    、泡茶
    、賞具乃至茶詩(shī)
    、茶畫等有關(guān)茶的所有茶事活動(dòng)
    。到底是狹義一些的好呢?還是廣義一些的好呢?若選前者，會(huì)讓人覺得其內(nèi)容有些單調(diào)
    ，不如日本茶道那么內(nèi)容豐富;然而，如果從后者
    ，又會(huì)讓人覺得中國(guó)茶文化仍停留在日常生活的范疇
    ，藝術(shù)性不高，沒有日本茶道那么高雅
    。”茶學(xué)專家丁以壽先生認(rèn)為：“茶藝即飲茶藝術(shù)
    ，是藝術(shù)性飲茶
    ，是飲茶生活藝術(shù)化
    。”“茶藝文藝是指藝術(shù)
    ，它具有一定的程式和技藝
    ，但不同于茶學(xué)中的茶葉審評(píng);藝術(shù)是人文的，茶葉審評(píng)是科學(xué)的;茶藝是藝術(shù)
      ，茶葉審評(píng)是技術(shù);藝術(shù)是主觀的生動(dòng)的;技術(shù)卻是客觀的
      、刻板的，在茶藝中
      ，所用茶為成品干茶
      ，因而種茶、采茶
      、制茶不在茶藝之中
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈栉幕瘜W(xué)者林治先生認(rèn)為：“作為獨(dú)立的學(xué)科體系
    ，‘茶藝’是研究科學(xué)泡茶、藝術(shù)品茶的過(guò)程
    。具體地說(shuō)，它要研究人
    、茶
    、水、器
    、境、藝這六要素以及這六要素協(xié)調(diào)與組合”
    。 無(wú)論怎樣對(duì)“茶藝”評(píng)說(shuō)
    ，或是各自對(duì)“茶藝”表述的差異性，但大多數(shù)人還是傾向于“茶藝”的狹義之說(shuō)
    。也就是：“1.茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇;2.茶藝包括泡茶和飲茶的技巧;3.茶藝包括泡茶、飲茶的藝術(shù)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈⑶乙惨颜綄戇M(jìn)了國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部專用于國(guó)家茶藝師職業(yè)技能鑒定教程
    。而我認(rèn)為
    ，“茶藝”正是上述泡、飲茶的技巧和藝術(shù)有機(jī)融合而成的一種表現(xiàn)形式
    ，是作為一個(gè)整體的藝術(shù)門類看待
    。而這種形式也正是通過(guò)茶來(lái)完成一種心靈語(yǔ)言與與肢體語(yǔ)言對(duì)話形式。茶藝
      ，即是修行的載體
      ，也是一門表演藝術(shù)。茶藝是用茶和茶具及水沖泡出來(lái)的編年史，它承載著歷史也體現(xiàn)了當(dāng)下的人文精神
      。當(dāng)論茶
      、品茶的技巧與藝術(shù)相結(jié)合，締造了一個(gè)全新的概念——中國(guó)茶藝
      。當(dāng)“表演型茶藝”、“生活型茶藝”
      、“經(jīng)營(yíng)型茶藝”三者聚集在“中國(guó)茶藝”的名下
      ，作為宏揚(yáng)中國(guó)茶文化行動(dòng)“綱領(lǐng)“，從此揭開了中國(guó)茶文化發(fā)展的新篇章
      。那么，中國(guó)茶藝想表現(xiàn)的應(yīng)該是代表一個(gè)國(guó)家沖泡和品飲茶的律動(dòng)
      ，叫“中國(guó)茶藝韻律”
      。
    霧里看花：緣于審美落差
    近幾年來(lái)
      ，全國(guó)舉辦了不少茶藝大賽
      ，但在這些大賽結(jié)束之后，觀看者對(duì)表演型茶藝留下了一些看法：“挺新奇的
      ，可就是看不懂?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄疤鲎髁?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，太離譜了，年代不分
    ，時(shí)空錯(cuò)位?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄皼]找對(duì)主題
    ，不知想表現(xiàn)出什么?”“既然在舞臺(tái)上表演，生活性太強(qiáng)
    ，藝術(shù)性太少
    ，像是作秀，不像表演
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄坝行┲黝}思想非常明確
    ，技巧也不錯(cuò)
    ，但就是缺少點(diǎn)藝術(shù)氛圍”……批評(píng)聲音不僅來(lái)自講求踏實(shí)的業(yè)界，也來(lái)自業(yè)外人士對(duì)表演型茶藝提出了質(zhì)疑
    ，認(rèn)為不太切合實(shí)際
    ，沒有掌握好科學(xué)地沖泡方法
    。青
    、紅、黃
    、綠、黑
    、白茶
    ，想怎么泡就怎么泡，有些離譜
      。還有些表演已經(jīng)跨越到另類的表演藝術(shù)。外國(guó)人可能喜歡
      ，因?yàn)樗麄儾欢杷?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。有人曾?duì)此振振有詞：“當(dāng)你把一顆螺絲釘鉆入耳朵并且當(dāng)耳環(huán)使用，這是否是實(shí)現(xiàn)常規(guī)的一種‘另類藝術(shù)’呢?”如果茶藝是這樣
      ，普通市民很難接受這種審美觀。
    中國(guó)表演型茶藝尚處于新興的發(fā)育階段
      ，目前很多創(chuàng)意都是不成熟的
      ，脫離實(shí)際的，但也有的表演型茶藝打著“創(chuàng)意”旗號(hào)刻意搞怪
    ，嘩眾取寵，故作笑臉
    ，表情夸張
    ，動(dòng)作僵化
    ，令人頭暈?zāi)垦?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。既不符合生活?shí)際
    ，也缺乏藝術(shù)美感
    。客觀上
    ，創(chuàng)新者是想把整臺(tái)茶藝從茶席設(shè)計(jì)到動(dòng)作創(chuàng)意及主題創(chuàng)意搞得完全些;但主觀上卻無(wú)法理解中國(guó)茶藝的“哲理為先，審美為重
    ，個(gè)性為要
    ，實(shí)用為佳”的四大特點(diǎn)
    。也感受不到某些茶藝表演作品傳達(dá)一種藝術(shù)之“美”。中國(guó)茶藝要走的路還很長(zhǎng)
    ，我認(rèn)為
    ，有些表演型茶藝的創(chuàng)意跟受眾“藝術(shù)感”的文化差距太大
    ，還有一些茶藝表演有些“強(qiáng)迫性的泡茶”
    ，這導(dǎo)致個(gè)性化創(chuàng)意跟設(shè)計(jì)者自身孤立。
    一味模仿：也是無(wú)可奈何
    在很多表演型藝術(shù)的創(chuàng)意遭遇尷尬的時(shí)候
    ，同樣也有精彩的表演型茶藝早已深入人心
    。如早期的《禪茶》《文士茶》《宮廷茶》《擂茶》《道家茶》等
    ，又如
    ，江西的《惠安女茶俗》《洞庭茶俗》，上海的《太極茶道》
    ，廣西的《珠海漁女》，杭州的《龍井問茶》《九曲紅梅》等;再如
    ，最近有老舍茶館創(chuàng)編的《五環(huán)茶藝》
    ，更香茶業(yè)創(chuàng)編的《父親茶》《女兒花》等等。似乎讓我們見證到表演型茶藝創(chuàng)意的成功
    。但不少地方在不同的場(chǎng)合中實(shí)行“拿來(lái)主義”的一味模仿參加比賽，如
    ，在一次茶藝比賽中
    ，有《禪茶》表演之主泡加助泡等五人全都身披大紅袈裟，讓內(nèi)行人一看
    ，五個(gè)全是方丈
    ，估且不說(shuō)主次不分，古時(shí)候哪有諸多方丈在一起泡茶
    ，倒像是方丈在“開會(huì)”
    。這證明創(chuàng)編者憑自己的一知半解想當(dāng)然地編造禪茶表演
    ，結(jié)果錯(cuò)誤百出
    。有的茶藝表演讓人觀賞后卻大倒胃口，這些表演型茶藝一味模仿
    ，大概是該地區(qū)茶藝表演起步太晚，或是對(duì)自己不夠自信的緣故
    ，于是就產(chǎn)生太多的模仿別人
    。更有甚者，有的還照搬日本茶道
    、韓國(guó)茶禮來(lái)進(jìn)行比賽。我們太缺少自己的作品
    ，缺少自己的自信
    。我想，沒有“創(chuàng)意”和“創(chuàng)藝”的茶藝是失敗的
    ，因而推進(jìn)一種由“意”到“藝”的表演型茶藝才是為中國(guó)茶藝走向世界的第一步
    。
    眼下許多地方的表演型茶藝
    ，均把“烏龍茶茶藝”
    、“綠茶茶藝”、“紅茶茶藝”等生活型和經(jīng)營(yíng)型茶藝作為表演項(xiàng)目
    ，大家爭(zhēng)相模仿，且出入較大
    ，如果說(shuō)
    ，當(dāng)全國(guó)表演型茶藝都在這種圈子里轉(zhuǎn)的時(shí)候，中國(guó)茶藝是有什么發(fā)展可言
    。殊不知像類似這種“茶藝”早已作為對(duì)茶藝師們進(jìn)行技能鑒定和實(shí)操的要求。而我們則在表演的舞臺(tái)上一味地追求“春風(fēng)拂面”
    ，繼而“韓信點(diǎn)兵”
    ，再行“鳳凰點(diǎn)頭”，而且叫法不統(tǒng)一
    ，似乎要固守傳統(tǒng)
    ，一壺到老。有的表演者雖然動(dòng)作漂亮規(guī)范
    ，但個(gè)性不足;有的則只重技巧
    ，忽視內(nèi)涵
    。
    “兩創(chuàng)”原則：需要有規(guī)可循
    “藝術(shù)雖然和技巧有密切聯(lián)系
    ，但是藝術(shù)高于技巧，技巧是基本的
    、淺層次的
    ，而藝術(shù)進(jìn)入到一種美學(xué)的范疇
    ，藝術(shù)應(yīng)該突出美學(xué)追求
    ，茶藝屬于實(shí)用美學(xué)、生活美學(xué)
    、休閑美學(xué)的領(lǐng)域”。
    這段話其實(shí)已經(jīng)勾勒出一幅美麗的“創(chuàng)藝”之畫
    。那么，當(dāng)前的茶藝表演究竟處在何種狀態(tài)?有茶文化專家對(duì)此評(píng)價(jià)道——
    “當(dāng)前的茶藝品飲演示可稱得上百花紛呈
    ，但要說(shuō)“完善”則為時(shí)尚早”
    。(陳香白)
    “要開展豐富多彩的主題茶藝
    ，只有共性
    ，沒有個(gè)性，茶藝是難于發(fā)展的
    。茶藝是技能，是心靈
    ，是文化
    ，現(xiàn)在有的茶藝文化特征不明顯”。(寇丹)
    “中國(guó)茶藝要走向世界
    ，要解決兩大問題：一是提高
    ，二是普及”
    。(劉啟貴)
    尤其像茶文化專家陳文華深有體會(huì)地說(shuō)：“就我個(gè)人這些年來(lái)所觀賞到茶藝表演來(lái)說(shuō)
    ，最合適概括就是‘百花齊放，推陳出新’八個(gè)字
    。但“創(chuàng)新不是隨心所欲地胡亂編造
    ，它必須根據(jù)茶藝的特點(diǎn)和舞臺(tái)藝術(shù)的要求，結(jié)合茶葉
    、茶具的特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思
    ，表現(xiàn)一定情節(jié)，表現(xiàn)一定的主題
    。既有時(shí)代性，也有地域性
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    還有一些市民在觀看中國(guó)茶藝表演后說(shuō)：“我們?cè)谟^看有些茶藝表演時(shí)候，看到表演者的服飾
    、舞美和表演者那優(yōu)雅閑熟的動(dòng)作，配合舞臺(tái)背景(或采用影幕形式)顯示的大自然風(fēng)光
    ，以及表演者所傳遞的主題思想
    ，真是美侖美奐，似乎把我們的心靈帶到了‘天人合一’情景中
      ，去品味人生的一壺茶?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄坝行┍硌菪筒杷嚲惋@單調(diào)
      ，茶席設(shè)計(jì)的造型很突兀，缺少藝術(shù)氛圍
      ，如果稍稍改造一下就好了?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    由此可鑒
      ，人們?cè)诤魡颈硌菪筒杷囆枰皠?chuàng)意”的同時(shí)，更需要“創(chuàng)藝”
      。其實(shí)人們所需求的“創(chuàng)藝”，是以改善大眾審美為初衷
    ，在相當(dāng)?shù)闹R(shí)體
    、文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上，從哲理
    、審美、個(gè)性、實(shí)用等角度出發(fā)進(jìn)行的表演
    。目前中國(guó)茶藝表演富有“創(chuàng)意”的不少
    ，但有藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)藝”卻很少?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！安杷嚒敝皠?chuàng)藝”很大程度上又是和“藝術(shù)美學(xué)”相關(guān)聯(lián)
    ，也可以說(shuō)是綜合性的
    。誠(chéng)如茶文化專家陳香白先生所言：“‘茶藝美學(xué)’則應(yīng)從美的哲學(xué)
    、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)和文化
    、人類學(xué)的結(jié)合上
    ，對(duì)茶藝本質(zhì)問題進(jìn)行綜合研究的一門學(xué)科。其研究范圍包括茶藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
    ，茶藝本性、茶藝思維
    、茶藝語(yǔ)言
    、茶藝審美心理、茶藝審美特性和審美規(guī)律以及茶藝同其它門類的關(guān)系等”. 茶藝屬茶文化范疇
    ，故茶文化是“茶藝”之源，而“茶藝”則又是茶文化的重點(diǎn)
    ，“創(chuàng)意”與“創(chuàng)藝”又是“茶藝”的生命所在
      。
    在中國(guó)發(fā)展表演型茶藝，想要使大眾接受
      ，文化因素、傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)該是作為從事茶藝創(chuàng)編者最先考慮的問題
      。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深
      ，雖“茶藝”之“創(chuàng)藝”起步較晚
      ，但不應(yīng)該對(duì)過(guò)去的茶藝表演亦步亦趨。博大精深的茶文化底蘊(yùn)足夠孕育出有中國(guó)風(fēng)格特色的“創(chuàng)意”與“創(chuàng)藝”
      。我們的茶藝編創(chuàng)者能不能扮演啟蒙者的角色，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的落差中尋找折中點(diǎn)
      ，用理性的藝術(shù)語(yǔ)言勾勒出富有的 “創(chuàng)藝”
      ，慢慢引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)茶藝的“意美”和“藝美”，并用中國(guó)茶藝之“意”和“藝”把中國(guó)人的生活變得更加美好。
    

          
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    ，有可能是買到了假貨。玫瑰花茶的沖泡方法：1
    、茶具:泡玫瑰花茶可以用瓷器
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    ，幾年生茶樹
    ，特點(diǎn)突出者還能品味出自何名茶師之手