智慧禪之三——《滿了嗎》
《滿了嗎》
從前有一個(gè)學(xué)僧在無(wú)德禪師座下學(xué)禪
，剛開(kāi)始他還非常專心，學(xué)到了不少東西
。可是一年之后他自以為學(xué)得差不多了
，便想下山去四方云游
，禪師講法時(shí)他什么都聽(tīng)不進(jìn)去
，還常常表現(xiàn)出不耐煩的樣子
。無(wú)德禪師把這些全看在了眼里。
這天無(wú)德禪師決定問(wèn)清緣由
，他找到學(xué)僧問(wèn)道：“這段日子，你聽(tīng)法時(shí)經(jīng)常三心二意
，不知是何原因？”
學(xué)僧見(jiàn)禪師已識(shí)透他的心機(jī)
，便不再隱瞞什么
，他對(duì)禪師說(shuō)：“老師，我這一年來(lái)學(xué)的東西已經(jīng)夠了
，我想去四方云游
，到外面去參禪學(xué)道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?p> “什么是夠了呢？”禪師問(wèn)
。
“夠了就是滿了，裝不下去了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鄙苏J(rèn)真回答
。
禪師隨手找來(lái)一個(gè)木盆
，然后裝滿了鵝卵石
，對(duì)學(xué)僧說(shuō)道：“這一盆石子滿了嗎
？”
“滿了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂W(xué)僧毫不含糊。
禪師又抓了好幾把沙子撒入盆里
，沙子漏了下去
。
“滿了嗎
？”禪師又問(wèn)道
。
“滿了！”學(xué)僧還是信心十足
。
禪師又抓起一把石灰撒入盆里
，石灰也不見(jiàn)了
。
“滿了嗎
？”禪師再問(wèn)。
“好像滿了
。”學(xué)僧的語(yǔ)調(diào)有些猶豫
。
禪師又順手往盆里倒了一杯水下去
，水不見(jiàn)了。
“滿了嗎
？”禪師又問(wèn)
。
學(xué)僧沒(méi)有說(shuō)話
，跪拜在禪師面前道：“老師
，弟子明白了！”
悟禪：
學(xué)海無(wú)涯
，學(xué)無(wú)止境。學(xué)到很多東西好像已經(jīng)夠了
，其實(shí)那只是粗略的了解而已
，那些細(xì)化的東西是永遠(yuǎn)也學(xué)不盡的。滿只是相對(duì)的
，不滿才是絕對(duì)的
，我們有什么理由不謙虛一點(diǎn)呢？
禪宗開(kāi)悟的理量與事量（3）：如何方為親證如來(lái)藏的覺(jué)受
三
、如何境界方可為親證如來(lái)藏的覺(jué)受
？陳健民上師《曲肱齋文集卷六.平實(shí)商量》所提四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)——“明相、無(wú)念
、心無(wú)能所
、氣離出入”
，是經(jīng)得起經(jīng)教考驗(yàn)
，也為漢藏?zé)o數(shù)大德親證不虛的，不能因?yàn)殛惤∶癖救擞袪?zhēng)議
，比如凈空老法師斥之為“魔”（因其主張“消業(yè)往生”），就因人廢言
。是可謂顯密實(shí)證佛教之樞紐
，千古秘傳之津要。 前面筆者已經(jīng)講過(guò)
，如來(lái)藏也即為如
，其本也即空性
。然藏密認(rèn)為“空性無(wú)可現(xiàn)證”
。行者所要契入的實(shí)際是“心”離開(kāi)能所
、名言后所得之“智境”
。 哪么如何的正受方可稱為“如來(lái)藏”的境界或者開(kāi)悟后的境界呢
？這才是本文的要點(diǎn)
。我們知道
，佛法之修行貴在解脫，要解脫要靠正見(jiàn)
，而也只有獲得正受后才得真正的正見(jiàn)，此所謂如人飲水
。就如同讀者看了本文，也只算是一點(diǎn)認(rèn)識(shí)
。 陳健民先生的《曲肱齋文集卷六．平實(shí)商量》里破天荒抖露出來(lái)禪宗開(kāi)悟的四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)——“明相
、無(wú)念、心無(wú)能所
、氣離出入”。此四點(diǎn)
，謹(jǐn)錄原文如下： 明相 比較以前未入時(shí)所見(jiàn)山河大地，一切事物
，如同帶了一副水晶眼鏡
，非常清凈，非常潔白
。古人所謂“露地白牛”
，就是這個(gè)
；所謂“凈裸裸
，赤灑灑
，光灼灼”，也就是這個(gè)
；所謂“銀碗盛雪”
，也就是這個(gè)
。普通修行人也未嘗無(wú)光明現(xiàn)前
，或者眼角一閃
，或者只見(jiàn)一片
，或者只見(jiàn)一室
，或者只在一時(shí)。這個(gè)明相是處處皆明
，隨時(shí)皆明
，較日后只有厚薄之分；厚時(shí)如坐水晶宮里
，薄時(shí)如雨后初霽
，極其潔白
；無(wú)有一處不是的
，無(wú)有一時(shí)不現(xiàn)前
。 無(wú)念 本來(lái)有念
、無(wú)念是兩頭話，在見(jiàn)地上并不許無(wú)念才是
，有念便非。但是初入之時(shí)
，決定是無(wú)
；何以故
？初入
，悟力不強(qiáng)，只有在無(wú)念時(shí)得個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)起
；有念時(shí)不易現(xiàn)起。要到得個(gè)用處時(shí)
，才能在有念
、妄念
、雜念
、惡念等一切念上現(xiàn)起。所以初入的人
，隨時(shí)應(yīng)注意除妄想；不除妄想要在得個(gè)用處以后去
。所以六祖云：“惠能無(wú)伎倆
，不斷百思想?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比欢@不是初入的人
，所能做到的。 心無(wú)能所 初入時(shí)
，心雖明明白白
，然而并不覺(jué)得我心是能入者
，明相是所入者
。此時(shí)之心已歸法性，但覺(jué)圓明周遍
，一切處明明白白，又舒服
、又恬淡
、又坦蕩
。其詳可讀拙著《反省錄·如也篇》便知
。 氣離出入 本來(lái)禪宗連心都不談
，何況談氣
。然而在事實(shí)上，這個(gè)未死的人
，決定是未斷氣的
；不因?yàn)槿晷薅U宗，就沒(méi)有氣了
。在行功上不宜執(zhí)著氣
；在印證上卻可作一考察的條件。所以達(dá)摩也說(shuō)：“語(yǔ)無(wú)喘息
。”這不是談氣嗎
？這初入悟境的氣
，是頓然停住了――既不出，亦不入
。此悟境偶然現(xiàn)起，為時(shí)不久
；在其人當(dāng)時(shí)也不知道氣是如何
。在久住悟境的人
，事后追憶
，自然知道此時(shí)之氣已離出入。我寫至此
，想到打地和尚
，他是一個(gè)深住入處的好例。他見(jiàn)人問(wèn)西來(lái)意
，便持杖打地。有人先將杖偷去
，再問(wèn)他
，他只有張口而已。此時(shí)彼深入悟境
，氣不行動(dòng)，只有打地一法
，以警醒他人
；杖不在手
，氣又不能行
，只有張口而已
。此種境界
，也可證明禪師教人只以證量，不以言語(yǔ)
。其他縱出言語(yǔ)
，也屬身教之物，非是言教之物
。打地和尚以入處教人
；其余噓噓出氣的作風(fēng)，則是以出處教人
，如石頭之教隱峰是也。又因?yàn)闅怆x出入
，此時(shí)身體重量完全喪失
，極其輕安
。 然而筆者之文并不能到此打住
，然后稱贊陳先生的無(wú)量功德。因?yàn)榈谝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陳先生的反?duì)者很多，是位頗具爭(zhēng)議的藏密行者
。據(jù)稱
，其書(shū)被出版社刪減
、國(guó)家也相繼收回
，怕造成不良影響。第二
、很多看到此文的佛徒，很多必定是反感西藏密宗的
，如說(shuō)此四點(diǎn)僅為密宗意見(jiàn)
，怕難服眾
。筆者在此
，想說(shuō)明的是
，這點(diǎn)
，漢文三藏、禪家語(yǔ)錄其實(shí)也是如此贊同的
。 關(guān)于明相，其實(shí)也即“大光明”
。說(shuō)為大光明
，因?yàn)槠浞瞧粕幹笏弥饷骰蛘哐圩R(shí)迷亂的一種顯相
。因此時(shí)之光明為清凈的
，遠(yuǎn)離生滅意識(shí)心的。關(guān)于開(kāi)悟后能見(jiàn)大光明
，是沒(méi)有什么疑問(wèn)的
，因?yàn)槿鐏?lái)藏也被稱為“大光明藏”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“時(shí)
，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受
，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地，身心寂滅
，平等本際，圓滿十方
，不二隨順
，于不二境現(xiàn)諸
凈土?div id="d48novz" class="flower left">
！薄独銍?yán)經(jīng)》：“若離生滅
，守于真常
，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇^此可見(jiàn)佛陀顯說(shuō)經(jīng)典中明確記載身心寂滅后，可見(jiàn)“大光明”
。而禪家語(yǔ)錄里面更比比皆是
，只是說(shuō)的比較含糊些而已
，例如永嘉大師《證道歌》：“萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中
，一顆圓光非內(nèi)外?div id="4qifd00" class="flower right">
！?張拙秀才開(kāi)悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含靈共一家
；一念不生全體現(xiàn)
，六根才動(dòng)被云遮
；斷除煩惱重增病
，趨向真如亦是邪，隨順世緣無(wú)掛礙
，生死涅槃等空花?div id="4qifd00" class="flower right">
！?關(guān)于心離能所
，其實(shí)也即禪家所說(shuō)的“無(wú)云晴空”的境界
。在此境界中的人
，心離諸種名言是非
，故而于諸境界
，但是照見(jiàn)
，而非看見(jiàn)，故不攀援
。如同明鏡
，只是寂然照得景物，并無(wú)分別愛(ài)憎概念
。故禪家打個(gè)比方就例如一片晴空無(wú)有白云遮擋
。然則為何說(shuō)此時(shí)“心無(wú)能所”呢
？因?yàn)槿粲心芩床荒芷跞?div id="d48novz" class="flower left">
。至于要達(dá)到心離能所，必須“頓息狂心”
。何為狂心呢
？狂心即名言分別攀援之心
。近代虛云老和尚開(kāi)悟詩(shī)曰：“杯子撲落地
，響聲?shū)Q嚦嚦，虛空粉碎也
，狂心當(dāng)下歇。燙著手打碎杯
，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)
，春到花香處處秀
，山河大地是如來(lái)
。”此詩(shī)點(diǎn)明這點(diǎn)再無(wú)不過(guò)
，詩(shī)中所謂“人亡”，也即我空
，而“家”則為眾生攀援依持之物
，故“家亡”即法空了
。 氣離出入
，也即是滅出入息。修學(xué)小乘禪法的人知道入四禪定地時(shí)經(jīng)典中要“出入息滅”
，而出入息滅之四禪則為契入如來(lái)藏的要門
。《大智度論》卷二十云：“涅槃城有三門
，所謂空、無(wú)相
、無(wú)作
。四禪等是助開(kāi)門法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫室话惴鹜街^經(jīng)典沒(méi)有記載見(jiàn)道要滅出入息，便持以為無(wú)
，此為無(wú)知之談。而藏密對(duì)于這點(diǎn)則說(shuō)得很明確
，他們常說(shuō)的一句話就是“氣為心馬
，心乘氣行”
。而陳健民先生加了一句話：“無(wú)明緣行
，行即氣也?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙w有諸呼吸之有情，蓋不能免于生念
，一生念則無(wú)明生
。而開(kāi)悟時(shí)
，則是“明生而無(wú)明滅”了
，此時(shí)當(dāng)然沒(méi)有出入息。而經(jīng)過(guò)筆者觀察
，漢地佛教所謂近代以來(lái)證悟者少，也即不明禪教本意
，妄執(zhí)片言
，忽視開(kāi)悟前修習(xí)禪定的加行
，甚至一般禪和連什么是四禪都不知道
。還沾沾于所謂“行
、住
、坐
、臥”皆是禪，實(shí)在是亂了道次第的妄語(yǔ)
。《大智度論》云：“是三種智慧
，若不住定中,則是狂慧
，多墮邪疑
、無(wú)所能作
。若住定中,則能破諸煩惱,得諸法實(shí)相。”幾乎是明確強(qiáng)調(diào)
，開(kāi)悟必須有禪定的加行
。在此，筆者強(qiáng)烈建議讀者研究《阿含經(jīng)》
，各個(gè)得四禪，如此開(kāi)悟之人遍在
，漢傳佛教法統(tǒng)有繼了
。 至于輕安這點(diǎn)
，即是四禪八定的一般要求
，更是行者開(kāi)悟后的一個(gè)明顯的心理變化。以前未悟之時(shí)
，雖壓伏妄念，然眼之所見(jiàn)
，世間乃至自身無(wú)非骯臟之物
，不免沉心入空
，不覺(jué)世間有何生趣
，此也即世俗所謂心理悲觀，不免沉重
。而開(kāi)悟之后
，猶如桶底脫落，世間煩惱之物
，不復(fù)能久居于心，此時(shí)之心理當(dāng)輕快安詳如失重量
。虛云開(kāi)悟詩(shī)中所謂“春到花香處處秀
，山河大地是如來(lái)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币布凑f(shuō)此種心態(tài)。
禪的禪的內(nèi)容
古今禪門公案皆為禪師考驗(yàn)或印證弟子悟道的對(duì)答
，其實(shí)這種對(duì)答
，就是一般人所謂的“考試”
。不同的是
，它是隨各人的根性與時(shí)間、地點(diǎn)而變化
，它沒(méi)有明確的劃一標(biāo)準(zhǔn)答案，也不是從思考理解得來(lái)的
。所以，如果不是禪門的師徒
，有時(shí)候很難明白其中的道理所在
，而且，如果用常人的想法來(lái)推敲
，往往會(huì)發(fā)覺(jué)“公案”之違背常理。若認(rèn)做按事說(shuō)者
，則完全錯(cuò)會(huì)了也
。而今人業(yè)深慧淺
，每將直指本分之話
，認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云：“老僧念佛一聲
，漱口三日?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔啊胺鹬蛔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，吾不喜聞?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眰€(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話
，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字
，吾不喜聞”下，有問(wèn)：“和尚還為人否
？”州曰：“佛佛
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙?div id="m50uktp" class="box-center"> ？有問(wèn)：“和尚受大王如是供養(yǎng)（趙國(guó)父子二王，及燕王
，均恭敬供養(yǎng)），如何報(bào)答
？”州云：“念佛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙酰坑稚畣?wèn)：“十方諸佛
，還有師也無(wú)
？”州云：“有
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眴?wèn)：“如何是諸佛師？”州云：“阿彌陀佛
，阿彌陀佛?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙?div id="4qifd00" class="flower right">
？夫“念佛一聲
，漱口三日”與“佛之一字
，吾不喜聞”及以佛佛為人，以念佛報(bào)恩
，以阿彌陀佛為十方諸佛師
，皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ)
，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之
，必至謗佛、謗法
、謗僧
，永墮惡道。若將后之三語(yǔ)
，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之
，必至業(yè)盡情空，現(xiàn)生證圣
，往生上品，漸至成佛
。此二種話
，各禪書(shū)均一齊同錄。前二語(yǔ)
，凡一切人，皆常提倡
。后三語(yǔ)
，吾數(shù)十年來(lái)
，未見(jiàn)一人言及一句者
。前后所說(shuō)，皆歸本分
。后三句，縱不會(huì)趙州之意
，其利益比會(huì)得趙州之意更大
。以雖不會(huì)趙州之祖意，乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教
。前二句，縱會(huì)得趙州意
，也不過(guò)是開(kāi)悟而已
，其去了生死尚大遠(yuǎn)在
。何以一人之話
，會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話
，其禍莫測(cè)
，而人人提倡
？會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話，其利無(wú)窮
，而舉世無(wú)聞?（印光大師《佛法修行止偏法要》）
[1]緇素：僧俗。
[2]須陀?div id="4qifd00" class="flower right">
。鹤g為入流
、預(yù)流
，是聲聞乘四果中的初果
，已斷三界見(jiàn)惑，初得法眼
。得此果位者，再經(jīng)七番生死必?cái)嗨蓟笞C四果阿羅漢
。
[3] 辟bì駁：駁斥
。
禪是離語(yǔ)言對(duì)待的，是不可說(shuō)的
，一說(shuō)即不中
；可是，究竟真理固然如此
，但對(duì)一般人如果不說(shuō)，豈不是永遠(yuǎn)無(wú)門可入嗎?所以
，我們見(jiàn)到禪宗的語(yǔ)錄居然也相當(dāng)多，就是這個(gè)緣故
。我們就禪的內(nèi)容特色列舉幾點(diǎn)，以為入門的契機(jī)
，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)禪門的風(fēng)光
。 在佛教的其他宗派中
，有些是依他力的輔助始得成佛
，而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門持誦佛號(hào)
，密宗持誦真言
，都是祈請(qǐng)諸佛加被，配合自力而后得度
。
禪師們認(rèn)為成佛見(jiàn)性是自家的事
，靠別人幫忙不可能得道
，唯有自己負(fù)責(zé)
，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得
，本性風(fēng)光
，人人具足，反求內(nèi)心
，自能當(dāng)下證得
。
宋朝時(shí)
，大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué)
，道謙不肯，后來(lái)宗元與他同往
。宗元曾告訴他說(shuō)，有五件事別人不能幫忙：走路
、吃飯
、饑
、渴
、排泄。
有人問(wèn)趙州禪師道：“怎樣參禪才能悟道?”
趙州禪師聽(tīng)后
，站起來(lái)，說(shuō)道：“我要去廁所小便
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>趙州禪師走了兩步
，停下來(lái)
，又說(shuō)道：“你看這么一點(diǎn)小事，也得我自己去
！”
求法也如是，別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。 禪不講知識(shí)
，因此
，不受知識(shí)的障礙，也更視知識(shí)為最大的敵人
。知識(shí)教人起分別心，在知識(shí)領(lǐng)域里
，人們會(huì)因此迷失了自我
，甚至為邪知邪見(jiàn)所掌握
，形成危害眾生的工具
。所以，禪首先要求追尋自我
，其過(guò)程和手段，往往不順人情
，不合知識(shí)
，違反常理。
因?yàn)樵诙U師的心目中
，花不一定是紅的
，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認(rèn)識(shí)更深的境界
。他們不用口舌之爭(zhēng)
，超越語(yǔ)言
，因而有更豐富的人生境界
。傅大士善慧說(shuō)：“空手把鋤頭，步行騎水牛
；人從橋上過(guò)，橋流水不流
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?這是不合情理的描述語(yǔ)句，完全是在與迷妄的分別意識(shí)挑戰(zhàn)
，以破除一般人對(duì)知識(shí)的執(zhí)著
。掃除迷妄分別的世界
，使人進(jìn)入一個(gè)更真、更美、更善的心靈境界
。禪語(yǔ)是不合邏輯的，但它有更高的境界
；禪語(yǔ)是不合情理的
，但它有更深的涵意
。
六祖曾說(shuō)：我有一物
，無(wú)頭、無(wú)臉
、無(wú)名、無(wú)字
、此是何物
？
神會(huì)接口答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性
。
六祖不以為然，明明告訴你無(wú)名無(wú)字
，什么都不是
，偏偏你又要指一個(gè)名字相(佛性)出來(lái)
，這豈不是多余
。禪的教學(xué)是絕對(duì)否定一般分別意識(shí)；不容許意識(shí)分別來(lái)參雜其中
。在佛門中，被人們贊美為知識(shí)廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時(shí)
，藥山問(wèn)他：“什么是父母未生前的本來(lái)面目?”
智閑禪師愕然不能回答
，于是盡焚所藏經(jīng)書(shū)
，到南陽(yáng)耕種
。有一天，當(dāng)他在耕地時(shí)
，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲
，而告頓悟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙粨敉?div id="4qifd00" class="flower right">
，更不假修持”
。這就是藥山不用知識(shí)來(lái)教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識(shí)文字的迷障
，來(lái)返求自心。這種超然的教學(xué)
，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的
。這在一般知識(shí)界里，簡(jiǎn)直是一件不可想象的事
。這是禪的另一項(xiàng)特色
。 人整天忙碌
，為的是生活
，為的是圖已此身的溫飽，可是這個(gè)“身”是什么
？
禪師說(shuō)：“拖著死尸的是誰(shuí)?”
這種問(wèn)題，在一般人是不容易體認(rèn)得到的
，人們辛苦地奔波
，飽暖之外，又要求種種物欲
；物質(zhì)可以豐富起生活，卻也常會(huì)枯萎了心靈
；口腹之欲滿足了
，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。
人們的日常生活
，完全在一種不自覺(jué)的意識(shí)下被向前推動(dòng)著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)
，都是社會(huì)共同的決定
，沒(méi)有個(gè)人心智的真正自由；所以這一時(shí)代的人們
，往往感覺(jué)到
，雖然擁有了前人所夢(mèng)想不到的物質(zhì)生活
，卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現(xiàn)時(shí)代的人類的悲劇
。
事實(shí)上，人們也逐漸地覺(jué)察到這一危機(jī)
，也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法
，社會(huì)哲學(xué)家，也提出了改良的方案
，雖是改善了一部份
，但對(duì)整個(gè)泛濫的洪流
，似乎也無(wú)濟(jì)于事
。
禪，這個(gè)神妙的東西
，一旦在生活中發(fā)揮功用，則活潑自然
，不受欲念牽累
，到處充滿著生命力，正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類生活意志的萎靡
。
禪并不是棄置生活上的情趣，確切地說(shuō)
，它超越了這些五欲六塵
，而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寂靜
。他一樣的穿衣
，一樣的吃飯，“任性逍遙
，隨緣放曠，但盡凡心
，別無(wú)圣解”
。如有僧問(wèn)道于趙州禪師，趙州回答他說(shuō)：“吃茶去
！”吃飯、洗缽
、灑掃
，無(wú)非是道，若能會(huì)得
，當(dāng)下即得解脫
，何須另外用功?迷者口念，智者心行
，向上一路，是凡圣相通的
。禪
，不是供我們談?wù)撗芯康模U是改善我們生活的
，有了禪，就有了富有大千的生活
！ 何謂禪?禪就是自然而然
，禪與大自然同在
，禪并無(wú)隱藏任何東西
。
什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹無(wú)非般若
，郁郁黃花皆是妙諦”。
用慧眼來(lái)看
，大地萬(wàn)物皆是禪機(jī)
，未悟道前看山是山，看水是水
；悟道后
，看山還是山，看水還是水
。但是前后的山水的內(nèi)容不同了
，悟道后的山水景物與我同在，和我一體
，任我取用
，物我合一
，相入無(wú)礙
，這種禪心是何等的超然。
“偶來(lái)松樹(shù)下
，高枕石頭眠
，山中無(wú)歷日，寒盡不知年”
；“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌
，山色無(wú)非清凈身”
，隨地覓取
，都是禪機(jī)；一般人誤以為禪機(jī)奧秘
，深不可測(cè)
，高不可攀
，這是門外看禪的感覺(jué)，其實(shí)
，禪本來(lái)就是自家風(fēng)光，不假外求
，自然中到處充斥
，俯拾即得。
但是
，今天的人類
，與自然是站在對(duì)立地位的
，人類破壞自然界的均衡
，把自然生機(jī)摧殘殆盡，展現(xiàn)在世人眼前的一切
，都靠人為的障礙機(jī)械操縱，而告僵化
、機(jī)械化
。這樣生活下去，怎能感到和諧
，怎能不感到空虛，使精神煩憂而痛苦呢?“禪”就如山中的清泉
，它可以洗滌心靈的塵埃
；他如天上的白云，讓你飄流四方
