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      簡(jiǎn)談歷代茶法與茶器:繞一個(gè)大圈子說說什么是茶(一)

      品茶 2023-05-03 16:19:02

      簡(jiǎn)談歷代茶法與茶器:繞一個(gè)大圈子說說什么是茶(一)

      圖為:早期茶具,右邊為灶臺(tái)的明器模型

      當(dāng)下講茶法,多是從日系茶道講起。記某日

      ,進(jìn)入一群(近期解散的一個(gè)紫砂網(wǎng)紅群)
      ,一號(hào)稱深諳茶文化的所謂“高手”對(duì)茶道高談闊論乃至滔滔不絕
      ,言辭間“榮西法師”“千利修”“珠光”等東瀛名人漫天飛舞
      ,似乎把日本茶道衍奉為茶之正宗
      ,好像更懂茶的遠(yuǎn)在對(duì)岸而我插了一嘴“日風(fēng)承宋代遺制
      ,且夾帶私活甚多
      ,僅為茶文化只一剎那”,讓這位高手極為不悅
      ,翻出《茶經(jīng)》對(duì)弈
      ,可惜對(duì)中國茶法的存貨不多,無法和我這個(gè)不懂茶的半吊子繼續(xù)糾纏
      ,最終不歡而散

      中國的茶法與茶器,實(shí)際上從漢唐綿延更迭至今

      ,可以說“從未間斷
      、一直在變、難覓遺風(fēng)”
      。而今
      ,各地的正朔卻成了“日、臺(tái)
      、閩”三地混血
      ,夾雜紫砂、化學(xué)瓷
      、木質(zhì)文玩
      、茶藝表演的四不像
      ,讓人唏噓。那么
      ,我想今日通過資料整理
      ,對(duì)茶的歷史及文化作一粗淺回顧,可能會(huì)有一些意義

      、茶之初亂燉胡吃

      (一)茶的開始。

      從漢代到南北朝

      ,飲茶之風(fēng)在西蜀和江南一帶逐漸流行
      。但原先的飲茶方式很不講究。據(jù)《爾雅》晉郭璞注等處記載,起初煮茶與煮菜湯相近
      ,飲茶以藥用和品茗兼具
      ,據(jù)記載,先烤再搗
      ,然后加上蔥
      、姜、桔子作調(diào)料煮了吃
      ,于是,除貯
      、煮
      、飲的茶具外,又增加了炙
      、搗末和澆湯用的器具
      。但總的來說,直到唐代以前
      ,飲茶器具還是與食器相互混用的

      (二)早期茶器簡(jiǎn)述。

      自魏晉南北朝期間

      ,青瓷制作雖然雖然胎土釉色和胎釉結(jié)合水平不高(甌窯
      、岳州窯、洪州窯)
      ,但茶具已然開始盛行
      ,出現(xiàn)了帶托盤的青釉盞。同時(shí)
      ,“竹林七賢”之后
      ,晉代清談家從好酒轉(zhuǎn)向好茶,畢竟茶能醒人
      ,不至于光光酗酒放浪形骸

      當(dāng)然

      ,“茶食不分、茶酒不分”
      ,茶具始終沒有從食具
      、酒具中單列出來,飲茶也可以用酒杯或斗
      、或者土碗等飲水具

      二、茶風(fēng)盛行法相初具

      (一)茶的覺醒

      可以說

      ,盛唐以前的茶就是辣且咸的菜湯。而陸羽在總結(jié)中唐以前的采茶
      、制茶
      、飲茶經(jīng)驗(yàn)寫作《茶經(jīng)》,標(biāo)志著茶文化的形成
      ,并進(jìn)入發(fā)展成熟時(shí)期
      。唐時(shí)開辟了新的飲茶方法煎茶,將鮮葉蒸熟后
      ,經(jīng)搗碎做成餅
      ,再用繩子串起烘干,稱“茶餅”或“餅茶”

      《茶經(jīng)》中提倡的標(biāo)準(zhǔn)喝法

      ,由喝茶人將餅茶碾成碎末(也稱末茶),先在風(fēng)爐上的茶釜中煮水
      ,侯水微沸
      ,量出茶末往釜心投下,隨即用竹筴(策)攪動(dòng)
      ,待沫悖漲滿釜面
      ,便酌入碗中飲用。此法在中唐時(shí)最為流行
      ,此時(shí)的詠茶詩句常反映出向釜中下末的情況
      ,如“湯添勺水煎魚眼,末下刀圭攪曲塵”“桃煎黃蕊色
      ,碗轉(zhuǎn)曲塵花”等

      當(dāng)然,《茶經(jīng)》中仍然標(biāo)注還要“調(diào)之以鹽”

      ,所以喝的仍是咸茶
      ,還沒有擺脫唐以前之舊俗的樊籬。陸羽是處在粗放式飲茶法的末期,正規(guī)的精細(xì)式飲茶法這時(shí)剛剛起步
      ,不可能一下子就達(dá)到完善的境地

      (二)唐代茶器簡(jiǎn)述。

      器具來看唐代開始

      ,飲茶器隨著陶瓷技藝的飛升
      ,宗教盛行,以及受到西域波斯文化的影響
      ,茶器不論是質(zhì)
      、還是量亦或是還是形制上,都有了飛躍
      ,譬如邢窯白瓷(一些持壺
      、盞碗落款“盈、新官”等)
      、越窯青瓷(法門寺地宮出土的部分頂級(jí)秘色瓷茶具)
      、長沙窯彩瓷,均有令人刮目的器型出現(xiàn)
      ,各窯口的產(chǎn)品的適茶對(duì)比也有出現(xiàn)
      。譬如《茶經(jīng)》中,陸羽以為
      ,“若邢瓷類銀
      ,越瓷類玉,邢不如越一也
      ;若邢瓷類雪
      ,則越瓷類冰,邢不如越二也
      ;邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色綠
      ,邢不如越三也”
      。(未完)

      一套茶具包括什么?

      一套完整的茶具都包括什么?
      一套完整的包括:茶海

      、茶道
      、茶具、茶寵


      1.茶海:放置茶道茶具和茶寵的大托盤
      ,竹制的茶海經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,大約300左右
      ;黑檀與紫檀的較名貴
      ,大一點(diǎn)的單木需要1300--2000不等,小一點(diǎn)的650到1500不等;普通實(shí)木的茶海便宜
      ,有的內(nèi)部容易腐蝕
      ,小一點(diǎn)的大約250到500,大一點(diǎn)的600到1200不等
      ;現(xiàn)在一些功夫茶道不用木制的茶海
      ,而改用形似茶海的電磁爐,集消毒
      ,燒水
      ,品茶于一體,650--2000不等


      2.茶道:形狀像筆筒
      ,內(nèi)置茶針等用具,大部分為木質(zhì)的
      ,主要是取茶
      ,拌茶清理茶具的用途。竹制的茶道價(jià)格在50到150之間不等


      3.茶具:泡茶品茶喝茶用的器皿
      ,材質(zhì)主要是陶瓷、玻璃
      、紫砂這三種供陶瓷類茶具主要有景德鎮(zhèn)的青花瓷
      ,景德鎮(zhèn)彩釉,景德鎮(zhèn)粉彩瓷
      ,景德鎮(zhèn)浮雕
      ,德華白瓷,德華結(jié)晶釉
      ,浙江龍泉青瓷
      ,臺(tái)灣和福建的亞光瓷;玻璃主要是耐燙玻璃
      ,可以直接在明火上燒水
      ;紫砂茶具首選宜興紫砂。每套茶具主要由茶罐
      、茶壺
      、蓋碗、茶杯組成
      。茶罐用來存放茶葉
      ,一般每套一個(gè);茶壺用來盛放茶水
      ,一般每套一個(gè)
      ;蓋碗涼茶喝茶所用,每套一個(gè);茶杯為喝茶所用
      ,每套6個(gè)或每套8個(gè)
      。總之是大于5的偶數(shù)就對(duì)了
      。景德鎮(zhèn)的瓷器
      ,300到1000,德華的瓷器300到800
      ,紫砂茶具
      ,500到1500,玻璃的便宜
      ,150到500不等

      4。茶寵:觀賞用的茶具
      ,分熱水系和茶水系
      ,多為各種花草或動(dòng)物的形狀,熱水系的變色快
      ,一般遇熱水之后5分鐘內(nèi)變色完成
      ,茶水系的變色慢,需要在茶水中養(yǎng)一段時(shí)間尚能發(fā)生變化
      。價(jià)格隨做工
      ,寓意和材質(zhì)的不同而變化,主要在80到500之間


      以上是我店內(nèi)茶具的價(jià)格
      ,不完整,僅供參考

      一整套茶具都包括什么
      茶船
      、隨手泡、茶倉(茶罐)
      、茶荷
      、茶濾、茶巾

      紫砂壺/蓋碗
      、公道杯(茶海)、品茗杯
      、聞香杯
      、杯碟(杯托)茶洗、茶藝六用(容則
      、茶則
      、茶匙、茶漏、茶夾
      、茶針)

      茶寵
      功夫茶套具一般需要哪些茶具

      1 茶盤

      竹,木皆可
      ,最好不用塑料的
      ,有異味。

      2 茶匙
      ,茶荷
      ,就是干茶入壺前的量具(基本用不上因?yàn)楹芏嗖枞~都是小包償好的)

      3 爐及水壺(電的泡水壺最好可以控制或者顯示溫度的)

      本身發(fā)熱時(shí)不生異味就行(塑料的會(huì)有異味)。水的質(zhì)量對(duì)茶味道影響很大

      4 茶漏及支架
      ,用來過濾茶葉的
      ,支架是用來放茶漏的

      5 泡壺及杯子

      白瓷薄壁的,不影響茶色和茶味
      ,清洗也方便


      6儲(chǔ)茶的罐,

      像我們家都是買個(gè)小冰箱放著的
      。絕對(duì)保鮮


      7 夾子

      泡功夫茶的杯子很小,倒好茶后一般都是用夾子放到客人面前的
      。就是鑷子
      ,有木得 也有鐵的
      茶具都包括些什么?
      飲茶離不開茶具
      ,茶具指泡飲茶葉的專門器具
      ,包括壺,碗
      ,杯
      ,盤,托等
      ,古人講究飲茶之道的另一個(gè)重要表現(xiàn)
      ,是非常注重茶具的本身的藝術(shù),一套精致的茶具配合色
      ,香
      ,味三絕的名茶,可謂相得益彰
      。隨著飲茶之風(fēng)的興盛以及各個(gè)時(shí)代飲茶風(fēng)俗的演變
      ,茶具的品種越來越多,質(zhì)地越來越精美
      。潮汕功夫茶所用的茶具最少也需要十種
      ,這就是:

      第一:茶壺

      ——潮人土語叫做"沖罐"
      ,也有叫做"蘇罐"的,因?yàn)樗鲎越K的宜興
      ,是宜興紫砂壺中最小的一種
      。選擇茶壺,好壞標(biāo)準(zhǔn)有四字訣
      ,曰:"小
      ,淺,齊
      ,老
      。"茶壺有二人罐,三人罐
      ,四人罐
      ,四有罐等的分別,以孟臣
      ,鐵畫軒
      ,秋圃,萼圃
      ,小山
      ,袁熙生等制造的最受珍視。壺的式樣很多
      ,有小如桔子
      ,大似蜜柑者,也有瓜形
      ,柿形
      ,菱形,鼓形
      ,梅花形......等等
      。一般多有鼓形的,取其端正渾厚故也
      。壺的色澤也有多種
      ,朱砂,古鐵栗色
      ,紫泥
      ,石黃,天青......等等
      。但不管款式
      ,色澤如何,最重要的是"壺宜小不宜大
      ,宜淺不宜深"
      。因?yàn)榇缶筒?工夫"了。

      第二:茶杯

      ——茶杯的選擇也有四字訣:小
      ,淺
      ,薄,白
      。小則一啜而盡
      ;淺則水不留底;色白如玉用以襯托茶的顏色
      ;質(zhì)薄如紙以使其能以起香
      。潮州茶客常以白地藍(lán)花底平口闊,杯底書"若深珍藏"的"若深杯"為珍貴
      ,但已不易得
      。江西景德鎮(zhèn)和潮州楓溪出品的白瓷小杯,也是很好的
      ,俗稱為"白果杯"


      第三:茶洗

      ——形如大碗,深淺色樣很多
      ,烹功夫茶必備三個(gè)
      ,一正二副,正洗用以浸茶杯
      ,副洗用以浸沖罐
      ,一個(gè)用以盛洗杯的水和已泡過的茶葉。

      第四:茶盤

      ——茶盤是用來盛茶杯的
      ,也有各種款式
      ,圓月形,棋盤形......等等
      。但不管什么式樣
      ,最重要也是四字訣:寬,平
      ,淺
      ,白。就是盤面要寬
      ,以便就客人人數(shù)多寡
      ,可以放多幾個(gè)杯;盤底要平
      ,才不會(huì)使茶杯不穩(wěn)
      ,易于搖晃;邊要淺
      ,色要白
      ,這都是為了襯托茶杯
      ,茶壺,使之美觀


      第五:茶墊

      ——比茶盤小
      ,是用來置沖罐的,也有各種式樣
      ,但總之要注意到"夏淺冬深"
      。冬深是為便于澆罐時(shí)多裝些沸水,使茶不易冷
      ,茶墊里還要墊上一層"墊氈"
      ,"茶墊"是用絲瓜絡(luò)按茶墊的形狀大少煎成的,所以要用絲瓜絡(luò)而不用布?xì)终?div id="jfovm50" class="index-wrap">,為了不?huì)生異味
      ,墊氈的作用是為了保護(hù)茶壺,工夫茶在灑茶后還要將茶壺倒置過來以免壺里積水
      ,一點(diǎn)點(diǎn)的水
      ,也會(huì)使茶味變苦,原因是單寧酸溶解了


      第六:水瓶與水缽

      ——作用一樣
      ,都是用以貯水烹茶的。水瓶
      ,修頸垂肩
      ,平底,有提柄
      ,素瓷青花者最好
      。也有一種束頸有嘴,飾以螭龍
      ,名叫螭龍樽的也不錯(cuò)
      。水缽,也是用來貯水以備烹茶的
      ,大小均相等于一個(gè)普通花盆
      ,款式也很多。明代制的"紅金彩"
      ,用五金釉
      ,描金魚二尾在缽底,舀水時(shí)水動(dòng)
      ,好像金魚也動(dòng)
      ,這是很少見的珍品。

      第七:龍缸

      ——大龍缸類似庭中栽種蓮花之蓮缸,或較小些
      。用以貯存大量的泉水
      ,密蓋,下托以木幾
      ,放在書齋一角
      ,古色古香。龍缸也是素瓷青花
      ,有明宣德年造的,但很難見到


      第八:紅泥小火爐

      ——紅泥小火爐
      ,潮安,潮陽
      ,揭陽都有制作
      ,式樣好看極了。同樣有各種形式
      ,特點(diǎn)是長形
      ,高六,七寸
      ,置炭的爐心深而小
      ,這樣使火勢(shì)均勻,省炭
      ,小爐有蓋和門
      ,不用語時(shí)把它一蓋一關(guān),既節(jié)約
      ,又方便
      。小爐門邊往往還有一副很文雅的對(duì)聯(lián),益發(fā)增添茶興


      第九:砂銚

      ——"砂銚"
      ,潮安楓溪做的最著名,俗稱"茶鍋"
      ,是用......>>
      求解一整套茶具都包括哪些
      茶船
      、隨手泡、茶倉(茶罐)
      、茶荷
      、茶濾、茶巾

      紫砂壺/蓋碗
      、公道杯(茶海)
      、品茗杯、聞香杯
      、杯碟(杯托)

      茶洗
      、茶藝六用(容則
      、茶則、茶匙
      、茶漏
      、茶夾、茶針)

      茶寵
      一套茶具包含什么配件 完整的一套茶具有哪些組成
      茶具配置
      ,根據(jù)傳統(tǒng)的四寶配置


      分為:茶盤、圓茶盤
      、茶壺
      、茶船
      、品茗杯
      、杯托、注水器
      、茶荷
      、茶匙筒
      、茶祥罐、茶巾
      、泡茶巾
      ,茶具一般分為陶瓷茶具和紫砂壺茶具比較較好,玻璃次之


      景德鎮(zhèn)原來網(wǎng)白瓷杯也是很好的選擇
      ,茶講究的是茶具。
      一套完整的茶具都有哪些東西
      茶具配置 參照傳統(tǒng)烏龍茶沖泡“四寶”配置
      ,“孟臣罐”為紫砂壺
      ,若琛杯是景德鎮(zhèn)的白瓷杯。茶盤
      、圓形茶盤
      、茶壺、茶船
      、品茗杯
      、杯托、煮水器
      、茶荷
      、茶匙筒、茶樣罐
      、水盂
      、茶巾、泡茶巾 工夫茶最講究的第一是茶具。它之所以和其它喝茶方法有別也在于茶具
      。據(jù)說陸羽所造茶器
      ,凡二十四事。潮州工夫茶所用的茶具最少也需要十種
      。這就是: 一
      、茶壺 潮州土語叫做“沖罐”,也有叫做“蘇罐”的
      ,因?yàn)樗鲎越K宜興
      ,是宜興紫砂壺中最小的一種。選擇茶壺
      ,好壞標(biāo)準(zhǔn)有四字訣
      ,日:“小、淺
      、齊、老”
      。 二
      、茶杯 茶杯的選擇也有個(gè)四字訣:小、淺
      、薄
      、白。 三
      、茶洗 形如大碗
      ,深淺色樣很多,烹工夫茶必備三個(gè)
      ,一正二副
      ,正洗用以浸茶杯,副洗一個(gè)用以浸沖罐
      ,一個(gè)用以盛洗杯的水和已泡過的茶葉
      。 四、茶盤 茶盤是用來盛茶杯的
      ,也有各種款式
      ,圓月形、棋盤形……等等
      。但不管什么式樣
      ,最重要也是四字訣:寬、平
      、淺
      、白。 五、茶墊 比茶盤小
      ,是用來置沖罐的
      ,也有各種式樣,但總之要注意到"夏淺冬深"
      。 六
      、水瓶與水缽 作用一樣,都是用以貯水烹茶的
      。水瓶
      ,修頸垂肩,平底
      ,有提柄
      ,素瓷青花者最好。也有一種束頸有嘴
      ,飾以螭龍
      ,名叫螭龍樽的也不錯(cuò)。(螭龍
      ,潮州土話叫做“錢龍”
      ,潮州話是雙聲疊韻的,錢
      、螭就是疊韻字
      ,即是壁虎。) 水缽
      ,也是用來貯水以備烹茶的
      ,大小均相等于一個(gè)普通花盆,款式也很多
      。 七
      、龍缸 大龍缸類似庭中栽種蓮花之蓮缸,或較小些
      。用以貯存大量的泉水
      。 八、紅泥小火爐 “綠蟻新焙酒
      ,紅泥小火爐
      。晚來天欲雪,能飲一杯無
      ?”可見古人是用紅泥小火爐溫酒的
      ,自然那是在北方。 九
      、砂跳 “砂跳”
      ,潮安楓溪做的最著名
      ,俗稱“茶鍋”,是用砂泥制成的
      ,很輕巧
      ,水一開,小蓋子會(huì)自動(dòng)掀動(dòng)
      ,發(fā)出一陣陣的聲響
      。這時(shí)的水沖茶剛剛合適。至于用鋼鍋
      ,鋁鍋來煮水沖茶的
      ,雖然也無不可,可是金屬的東西
      ,用以煮水沖茶畢竟要差一些
      ,不算工夫了。 十
      、羽扇與鋼筷 羽扇是用以煽火的
      ,煽火時(shí)既須用勁,又不可煽過爐門左右
      ,這樣才能保持一定火候
      ,也是表示對(duì)客人的尊敬。所以
      ,特制的羽扇不但有利于“工夫”的施展,而且一枝用潔白鵝翎編成的扇
      ,大不 過掌
      ,竹柄絲穗的精雅,襯托著紅
      、綠
      、白……各種顏色的茶具,加上金紫色的濃茶
      ,自然別有風(fēng)趣
      。鋼筷則不但為了鉗炭、挑火
      ,而且可以使主人雙手保持清潔
      。 當(dāng)然一般用不了這么多!
      一套茶具共有哪些工具
      最精致的茶具稱為“四寶”:玉書碾一般是扁形的薄瓷壺,能容 水四兩
      ,潮汕烘爐用白鐵制成
      ,小巧玲瓏,孟臣罐多出自宜興
      ,以紫砂壺最為名貴
      ,這種壺不僅造型獨(dú)特
      ,顏色渾厚,尤以紫色最佳
      ,而且吸水力甚好
      ,泡出的茶葉香味能夠持久不散。茶壺用的時(shí)間越久
      ,泡出來的茶葉香氣也越醇厚
      ,若琛甌是白色小瓷杯,容水不過三
      、四毫升
      ,多用景德鎮(zhèn)等地產(chǎn)品。
      一套茶具包括1個(gè)茶壺和6個(gè)茶杯
      第三問錯(cuò)了
      ,35乘以5=175

      花茶是什么?中國的茶可分為幾大類?

      花茶

      ,又名香片, 即將植物的花或葉或其果實(shí)泡制而成的茶
      ,是中國特有的一類再加工茶

      花茶又可細(xì)分為花草茶和花果茶。飲用葉或花的稱之為花草茶

      ,如荷葉
      、甜菊葉。飲用其果實(shí)的稱之為花果茶
      ,如:無花果
      、檸檬、山楂
      、羅漢果
      、有花果。



      花茶主要以綠茶

      、紅茶或者烏龍茶作為茶坯
      、配以能夠吐香 ?的鮮花作為原料,采用窨制工藝制作而成的茶葉
      。根據(jù)其所用的香花品種不同
      ,分為茉莉花茶、玉蘭花茶
      、桂花花茶
      、珠蘭花茶等, ?其中以茉莉花茶產(chǎn)量最大

      中國茶葉按照制作方法分為綠茶

      、紅茶、青茶
      、黑茶
      、白茶
      、黃茶等幾大類,各類茶中又包括許多品種



      擴(kuò)展資料:

      六大名茶:

      1

      、綠茶:不發(fā)酵的茶(發(fā)酵度為零)。代表茶有:黃山毛峰
      、普龍茶
      、蒙頂甘露、日照綠茶
      、嶗山綠茶
      、六安瓜片、龍井茶
      、湄潭翠芽
      、碧螺春、蒙洱茶
      、信陽毛尖
      、都勻毛尖、黎平雀舌
      、官莊干發(fā)茶葉
      、紫陽毛尖茶。

      2

      、黃茶:微發(fā)酵的茶(發(fā)酵度為10~20m)
      。霍山黃芽蒙洱銀針
      、蒙頂黃芽

      3、烏龍茶:又稱青茶

      ,屬半發(fā)酵茶
      ,即制作時(shí)適當(dāng)發(fā)酵
      ,使葉片稍有紅變
      ,是介于綠茶與紅茶之間的一種茶葉。

      它既有綠茶的鮮濃

      ,又有紅茶的甜醇
      。因其葉片中間為綠色,葉緣呈紅色
      ,故有“綠葉紅鑲邊”之稱
      。代表茶有:鐵觀音、大紅袍
      、凍頂烏龍茶

      4

      、紅茶:全發(fā)酵的茶(發(fā)酵度為80~90m)。祁門紅茶
      、荔枝紅茶
      ,漢山紅紅茶等。紅茶主要有小種紅茶
      、工夫紅茶和紅碎茶三大類
      。工夫紅茶主要分布在廣東、福建
      、江西一帶
      ,以潮汕的工夫茶為主。

      5

      、黑茶:后發(fā)酵的茶(發(fā)酵度為100m)
      。普洱茶六堡茶湖南黑茶(渠江薄片金茶)涇渭茯茶(產(chǎn)地陜西咸陽)。

      6

      、白茶:輕度發(fā)酵的茶(發(fā)酵度為20~30m)
      。白毫銀針、白牡丹
      ,它加工時(shí)不炒不揉
      ,只將細(xì)嫩、葉背滿茸毛的茶葉曬干或用文火烘干
      ,而使白色茸毛完整地保留下來

      白茶主要產(chǎn)于福建的福鼎、政和

      、松溪和建陽等縣
      ,貴州省黎平縣也有種植,有“銀針”
      、“白牡丹”
      、“貢眉”、“壽眉”幾種

      白茶白毫顯露

      。比較出名的出自福建北部和寧波的白毫銀針,還有白牡丹

      -花茶

      -中國茶

      茶道最早是什么國家

      茶道源于中國

      ,最早是在秦朝之前的蜀國(四川)。

      顧炎武曾道:“自秦人取蜀而后

      ,始有茗飲之事”
      ,認(rèn)為飲茶是秦統(tǒng)一巴蜀之后才開始傳播開來,肯定了中國和世界的茶葉文化
      ,最初是在巴蜀發(fā)展起來的
      。這一說法
      ,現(xiàn)已被絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。


      茶道

      ,就是品賞茶的美感之道

      茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù),一種以茶為媒的生活禮儀

      ,一種以茶修身的生活方式

      它通過沏茶、賞茶

      、聞茶
      、飲茶、增進(jìn)友誼
      ,美心修德
      ,學(xué)習(xí)禮法,領(lǐng)略傳統(tǒng)美德
      ,是很有益的一種和美儀式
      。喝茶能靜心、靜神
      ,有助于陶冶情操
      、去除雜念。

      茶道精神是茶文化的核心

      。 茶道被譽(yù)為是道家的化身

      茶道源于中國,南宋時(shí)期傳入日本和朝鮮

      ,之后又傳入西方


      起源

      茶道起源于中國。中國人至少在唐或唐以前

      ,就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道
      ,唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載:“茶道大行,王公朝士無不飲者
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !保ㄒ馑季褪牵汉炔瑁嫴璧炔璧辣粡V泛的推行
      ,風(fēng)靡一時(shí)
      ,王公貴族朝臣沒有不喝茶的人
      。)這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載
      。由此可見,最早最完善的茶道流程就是唐代陸羽所創(chuàng)的煎茶茶道
      。呂溫在《三月三茶宴序》中對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味
      ,作了非常生動(dòng)的描繪


      在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)

      、操作方式等飲茶儀程都已很講究
      ,有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式,茶宴已有宮庭茶宴
      、寺院茶宴
      、文人茶宴之分。對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)

      宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者

      ,他認(rèn)為茶的芬芳品味,能使人閑和寧靜
      、趣味無窮:“至若茶之為物
      ,擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟
      ,祛襟滌滯
      ,致清導(dǎo)和,則非庸人孺子可得知矣
      。中澹閑潔
      ,韻高致靜……”

      南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西將茶種從中國帶回日本,從此日本才開始遍種茶葉

      。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的徑山寺取經(jīng)
      ,交流了該寺院的茶宴儀程,首次將中國的茶道引進(jìn)日本
      ,成為中國茶道在日本的最早傳播者
      。日本《類聚名物考》對(duì)此有明確記載:“茶道之起,在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !比毡尽侗境呱畟鳌芬灿校骸澳掀终衙饔伤螝w國,把茶臺(tái)子
      、茶道具一式帶到崇福寺"的記述

      直到日本豐臣秀吉時(shí)代(公元1536~1598年,相當(dāng)于我國明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后

      ,才高高舉起了“茶道”這面旗幟
      ,并根據(jù)《詩經(jīng)》總結(jié)出茶道四規(guī):“和、敬
      、清
      、寂”,顯然這個(gè)基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的,其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國

      中國的茶道出現(xiàn)很早

      ,但遺憾的是中國雖然很早提出了“茶道”的概念,也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索
      ,卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)
      ,也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。中國的茶道可以說是重精神而輕形式
      。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對(duì)“茶道”的旗幟來說是較為重要的
      ,沒有儀式光自稱有“茶道”,雖然也不能說不可以
      ,搞得有茶就可以稱道
      ,那似乎就泛化了,最終也“道可道
      ,非常道”了

      泡茶本是一件很簡(jiǎn)單的事情,簡(jiǎn)單得來只要兩個(gè)動(dòng)作就可以了:放茶葉

      、倒水
      。但是在茶道中,那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講究了
      ,一般的老百姓肯定不會(huì)把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜

      事實(shí)上中國茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范,而是更加大膽地去探索茶飲對(duì)人類健康的真諦

      ,創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機(jī)地結(jié)合
      ,使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強(qiáng),并使之獲得了一個(gè)更大的發(fā)展空間
      ,這就是中國茶道最具實(shí)際價(jià)值的方面
      ,也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。[2]

      唐代的飲茶方式和唐代的茶湯與我們今天的概念完全不同

      。唐代飲茶
      ,是將茶餅切碎碾成粉末,過“羅” (“羅”
      ,就是篩子
      。“茶羅”是一種專門用來篩茶粉的茶具)后加入沸水中煮成糊狀
      ,同時(shí)還要往里加鹽
      、蔥、姜
      、桔皮
      、薄荷等,類似于一種可怕的“胡辣湯”。也難怪這種徹底怪味
      、想象起來都讓人覺得不堪下咽的“茶湯”能提神,能讓人喝了不打瞌睡

      唐代的茶道向后世流傳

      ,在經(jīng)歷了元朝統(tǒng)治的一百年后徹底在中國的土地上湮滅。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的內(nèi)容
      。元代興起的茶葉泡水一直傳到了今天
      ,但這里已經(jīng)沒有了“道”的成分。今日盛行于中國的所謂“茶道”
      、“茶文化”
      ,所謂“‘勤和簡(jiǎn)靜’的茶道思想”,以及諸多扭捏姿態(tài)
      ,全是近三十年來好事者向壁捏造故弄玄虛的胡扯
      。所謂“茶文化的研究”,自然更是瞎掰居多
      。還有更荒誕的所謂漚了若干年的一個(gè)普洱茶餅子價(jià)渝百萬的宣傳
      ,則簡(jiǎn)直形同欺詐。這正是所謂器之不存
      ,道亦不復(fù)

      所以,盡管“茶道”這個(gè)詞從唐代至今已使用了一千多年

      ,但至今在《新華詞典》
      、《辭海》
      、《詞源》等工具書中均無此詞條

      茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同

      ,在于東方文化往往沒有一個(gè)科學(xué)的
      、準(zhǔn)確的定義,而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼近它
      、理解它
      。早在我國唐代就有了“茶道”這個(gè)詞,例如
      ,《封氏聞見記》中:“又因鴻漸之論
      ,廣潤色之,于是茶道大行
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!碧拼鷦⒇懥猎凇讹嫴枋隆分幸裁鞔_提出:“以茶可行道,以茶可雅志?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蔽膶W(xué)家王心鑒《詠茶葉》 詩中說:千挑萬選白云間
      ,銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩趣
      ,瓷甌碧翠泯憂歡
      。老聃悟道養(yǎng)雅志,元亮清談祛俗喧
      。不經(jīng)涅槃渡心劫
      ,怎保本源一片鮮。

      茶道通過品茶活動(dòng)來表現(xiàn)一定的禮節(jié)

      、人品
      、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神思想的一種行為藝術(shù)
      。它是茶藝與精神的結(jié)合
      ,并通過茶藝表現(xiàn)精神。興于中國唐代
      ,盛于宋
      、明代,衰于清代
      。中國茶道的主要內(nèi)容講究五境之美
      ,即茶葉、茶水
      、火候
      、茶具、環(huán)境
      ,同時(shí)配以情緒等條件
      ,以求“味”和“心”的最高享受。被稱為美學(xué)宗教
      ,以和
      、敬、清
      、寂為基本精神的日本茶道
      ,則是繼承唐宋遺風(fēng)。

      深入挖掘中國文化內(nèi)涵

      ,深入研究探索中國文化的復(fù)興
      。茶文化既屬中國文化范疇,即為以禮規(guī)范在品茶的各個(gè)細(xì)節(jié)
      ,講究茶葉
      、茶水
      、火候、茶具
      、環(huán)境
      、和飲者的修養(yǎng)、情緒等共同形成的一種意境之美

      茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)

      ,談茶文化必須結(jié)合中國漢文化而論之。茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶
      、賞茶
      、聞茶
      、飲茶
      、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象,也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象


      發(fā)展

      中國是茶樹的原產(chǎn)地

      ,然而,世界上的茶樹原產(chǎn)地并不是只有中國一個(gè)
      ,在世界上的其它國家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹
      。但是,世界公認(rèn)
      ,中國在茶業(yè)上對(duì)人類的有著卓越的貢獻(xiàn)
      ,這主要在于:最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物,把它發(fā)展形成為中國一種燦爛獨(dú)特的茶文化
      ,并且逐步地傳播到中國的周邊國家乃至整個(gè)世界

      秦漢以前?巴蜀是中國茶業(yè)的搖籃

      顧炎武曾道:“自秦人取蜀而后,始有茗飲之事”

      ,認(rèn)為飲茶是秦統(tǒng)一巴蜀之后才開始傳播開來
      ,肯定了中國和世界的茶葉文化,最初是在巴蜀發(fā)展起來的
      。這一說法
      ,現(xiàn)已被絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。

      巴蜀產(chǎn)茶

      ,可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期或更早
      ,巴蜀已形成一定規(guī)模的茶區(qū),并以茶為貢品

      關(guān)于巴蜀茶業(yè)在中國早期茶業(yè)史上的突出地位

      ,直到西漢成帝時(shí)王褒的《童約》,才始見諸記載
      ,內(nèi)有“烹荼盡具”及“武陽買茶”兩句
      。前者反映成都一帶
      ,西漢時(shí)不僅飲茶成風(fēng),而且出現(xiàn)了專門用具﹔從后一句可以看出
      ,茶葉已經(jīng)商品化
      ,出現(xiàn)了如“武陽”一類的茶葉市場(chǎng)。西漢時(shí)
      ,成都不但已形成為中國茶葉的一個(gè)消費(fèi)中心
      ,由后來的文獻(xiàn)記載看,很可能也已形成了最早的茶葉集散中心
      。不僅僅是在秦之前
      ,秦漢乃至西晉,巴蜀仍是中國茶葉生產(chǎn)和技術(shù)的重要中心

      三國兩晉? 長江中游成為茶業(yè)發(fā)展壯大

      秦漢時(shí)期

      ,茶業(yè)隨巴蜀與各地經(jīng)濟(jì)文化而傳播。首先向東部
      、南部傳播
      ,如湖南茶陵的命名,就是一個(gè)佐證
      。茶陵是西漢時(shí)設(shè)的一個(gè)縣
      ,以其地出茶而名。茶陵鄰近江西
      、廣東邊界
      ,表明西漢時(shí)期茶的生產(chǎn)已經(jīng)傳到了湘、粵
      、贛毗鄰地區(qū)
      。三國、西晉階段
      ,隨荊楚茶業(yè)和茶葉文化在全國傳播的日益發(fā)展
      ,也由于地理上的有利條件和較好的經(jīng)濟(jì)文化水平,長江中游或華中地區(qū)
      ,在中國茶文化傳播上的地位
      ,逐漸取代巴蜀而明顯重要起來。

      三國時(shí)

      ,孫吳據(jù)有東南半壁江山
      ,這一地區(qū),也是這時(shí)中國茶業(yè)傳播和發(fā)展的主要區(qū)域
      。此時(shí)
      ,南方栽種茶樹的規(guī)模和范圍有很大的發(fā)展,而茶的飲用
      ,也流傳到了北方高門豪族
      。西晉時(shí)長江中游茶業(yè)的發(fā)展
      ,還可從西晉時(shí)期《荊州土記》得到佐證。其載曰“武陵七縣通出茶
      ,最好”
      ,說明荊漢地區(qū)茶業(yè)的明顯發(fā)展,巴蜀獨(dú)冠全國的優(yōu)勢(shì)
      ,似已不復(fù)存在

      南渡西晉之后,北方豪門過江僑居

      ,建康(南京)成為中國南方的政治中心
      。這一時(shí)期,由于上層社會(huì)崇茶之風(fēng)盛行
      ,使得南方尤其是江東飲茶和茶葉文化有了較大的發(fā)展
      ,也進(jìn)一步促進(jìn)了中國茶業(yè)向東南推進(jìn)。這一時(shí)期
      ,中國東南植茶
      ,由浙西進(jìn)而擴(kuò)展到了現(xiàn)今溫州
      、寧波沿海一線
      。不僅如此,如《桐君錄》所載
      ,「西陽
      、武昌、晉陵皆出好茗」
      ,晉陵即常州
      ,其茶出宜興。表明東晉和南朝時(shí)
      ,長江下游宜興一帶的茶業(yè)
      ,也著名起來。三國兩晉之后
      ,茶業(yè)重心東移的趨勢(shì)
      ,更加明顯化了。

      唐代? 長江中下游地區(qū)成為茶葉生產(chǎn)和技術(shù)中心

      六朝以前

      ,茶在南方的生產(chǎn)和飲用
      ,已有一定發(fā)展,但北方飲者還不多
      。及至唐朝中后期
      ,如《膳夫經(jīng)手錄》所載「今關(guān)西、山東
      ,閭閻村落皆吃之
      ,累日不食猶得
      ,不得一日無茶」。中原和西北少數(shù)民族地區(qū)
      ,都嗜茶成俗
      ,于是南方茶的生產(chǎn),隨之空前蓬勃發(fā)展了起來
      。尤其是與北方交通便利的江南
      、淮南茶區(qū),茶的生產(chǎn)更是得到了格外發(fā)展
      。唐代中葉后
      ,長江中下游茶區(qū),不僅茶產(chǎn)量大幅度提高
      ,就是制茶技術(shù)
      ,也達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。舒州集賢沐芽
      、湖州紫筍和常州陽羨茶成為了貢茶就是集中體現(xiàn)
      。茶葉生產(chǎn)和技術(shù)的中心,已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了長江中游和下游
      ,江南茶葉生產(chǎn)
      ,集一時(shí)之盛。當(dāng)時(shí)史料記載
      ,安徽祁門周圍
      ,千里之內(nèi),各地種茶
      ,山無遺土
      ,業(yè)于茶者十之七八。同時(shí)由于貢茶設(shè)置在江南
      ,大大促進(jìn)了江南制茶技術(shù)的提高
      ,也帶動(dòng)了全國各茶區(qū)的生產(chǎn)和發(fā)展。由《茶經(jīng)》和唐代其它文獻(xiàn)記載來看
      ,這時(shí)期茶葉產(chǎn)區(qū)已遍及今之四川
      、陜西、湖北
      、云南
      、廣西、貴州
      、湖南
      、廣東、福建
      、江西
      、浙江
      、江蘇、安徽
      、河南等十四個(gè)省區(qū)
      ,幾乎達(dá)到了與中國近代茶區(qū)約略相當(dāng)?shù)木置妗?/p>

      宋代? 茶業(yè)重心由東向南移

      從五代和宋朝初年起,全國氣候由暖轉(zhuǎn)寒

      ,致使中國南方南部的茶業(yè)
      ,較北部更加迅速發(fā)展了起來,并逐漸取代長江中下游茶區(qū)
      ,成為茶業(yè)的重心
      。主要表現(xiàn)在貢茶從顧渚紫筍改為福建建安茶,唐時(shí)還不曾形成氣候的閔南和嶺南一帶的茶業(yè)
      ,明顯地活躍和發(fā)展起來

      宋朝茶業(yè)重心南移的主要原因是氣候的變化,長江一帶早春氣溫較低

      ,茶樹發(fā)芽推遲
      ,不能保證茶葉在清明前貢到京都。福建氣候較暖
      ,如歐陽修所說「建安三千里
      ,京師三月嘗新茶」。作為貢茶
      ,建安茶的采制
      ,必然精益求精
      ,名聲也愈來愈大
      ,成為中國團(tuán)茶、餅茶制作的主要技術(shù)中心
      ,帶動(dòng)了閔南
      、嶺南茶區(qū)的崛起和發(fā)展。由此可見
      ,到了宋代
      ,茶已傳播到全國各地。宋朝的茶區(qū)
      ,基本上已與現(xiàn)代茶區(qū)范圍相符
      ,明清以后,茶區(qū)基本穩(wěn)定
      ,茶業(yè)的發(fā)展主要是體現(xiàn)在茶葉制法和各茶類興衰演變


      程序

      洗茶:將沸水倒入壺中,又迅速倒出


      沖泡:沸水再次入壺
      ,倒水過程中壺嘴“點(diǎn)頭”三次
      ,即所謂“鳳凰三點(diǎn)頭”,向


      功夫茶茶具(6張)

      客人示敬. “春風(fēng)拂面”:水要高出壺口

      ,用壺蓋拂去茶末兒

      封壺:蓋上壺蓋,用沸水遍澆壺身

      分杯:用茶夾將聞香杯
      、品茗杯分組,放在茶托上
      。 “玉液回壺”:將壺中茶湯倒入公道杯
      ,使每個(gè)人都能品到色、香
      、味一致的茶

      分壺:將茶湯分別倒入聞香杯,茶斟七分滿

      奉茶:以茶奉客

      聞香:客人將茶湯倒入品茶杯,輕嗅聞香杯中的余香

      品茗:客人用三指取品茗杯
      ,分三口輕啜慢飲在古箏的伴奏下,主泡火熏香
      。凈手
      ,先引茶人荷,請(qǐng)來賓賞茶
      ,然后是賞具:品茶講究用景瓷宜陶--景德鎮(zhèn)的瓷器
      。宜興的紫砂壺。燙杯溫壺是將沸水傾入紫砂壺
      、公道杯
      、聞香杯、品茗杯中
      ,潔具提溫
      。“烏龍入宮”:將烏龍茶放入茶壺


      茶道要遵循一定的法則

      。唐代為克服九難,即造
      、別
      、器、火、水
      、炙
      、末、煮
      、飲
      。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶,“三點(diǎn)”為新茶
      、甘泉
      、潔器為一,天氣好為一
      ,風(fēng)流儒雅
      、氣味相投的佳客為一;反之
      ,是為“三不點(diǎn)”
      。明代為十三宜與七禁忌?div id="4qifd00" class="flower right">
      !笆恕睘橐粺o事
      、二佳客、三獨(dú)坐
      、四詠詩
      、五揮翰、六徜徉
      、七睡起
      、八宿醒、九清供
      、十精舍
      、十一會(huì)心、十二鑒賞
      、十三文僮
      ;“七禁忌”為一不如法、二惡具
      、三主客不韻、四冠裳苛禮
      、五葷肴雜味
      、六忙冗、七壁間案頭多惡趣


      分類


      煎茶道

      把茶末投入壺中和水一塊煎煮

      。最早記述于唐代,有“吃茶”之說。流行于宋代

      法門寺出土的金質(zhì)茶具

      ,展現(xiàn)了唐代人“吃茶”的情形。茶葉經(jīng)烘干后碾成粉末
      ,和水一起煮
      ,在煮茶時(shí)有時(shí)會(huì)加入鹽等調(diào)料,喝茶時(shí)與茶葉一起喝下
      ,所以又叫“吃茶”

      唐代的煎茶,是茶的最早藝術(shù)品嘗形式


      斗茶道

      古代文人雅士各攜帶茶與水

      ,通過比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)。斗茶又稱為茗戰(zhàn)
      ,興于唐代末
      ,盛于宋代。最先流行于福建建州一帶
      。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式
      。其最終目的是品嘗,特別是要吸掉茶面上的湯花
      ,最后斗茶者還要品茶湯
      ,做到色、香
      、味三者俱佳
      ,才算斗茶的最后勝利。


      工夫茶道

      清代 至今某些地區(qū)流行的工夫茶是唐

      、宋以來品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻
      。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州
      、泉州和廣東的潮州
      。后來在安徽祁門地區(qū)也有盛行。工夫茶講究品飲工夫
      。飲工夫茶
      ,有自煎自品和待客兩種,特別是待客
      ,更為講究


      器具


      置茶器

      ① 茶則:由茶罐中取茶置入茶壺的用具。

      ②?茶匙:將茶葉由茶則撥入茶壺的器具

      ③?茶漏(斗):放于壺口上導(dǎo)茶入壺

      ,防止茶葉散落壺外。

      ④ 茶荷:屬多功能器具,除兼有前三者作用外

      ,還可視茶形
      、斷多寡、聞干香

      ⑤ 茶擂:用于將茶荷中的長條形茶葉壓斷

      ,方便投入壺中。

      ⑥ 茶倉:分裝茶葉的小茶罐


      理茶器

      ① 茶夾:將茶渣從壺中

      、杯中夾出;洗杯時(shí)可夾杯防手被燙

      ② 茶匙:用以置茶

      、挖茶渣。

      ③ 茶針:用于通壺內(nèi)網(wǎng)

      ④ 茶槳(簪):撇去茶沫的用具

      ;尖端用于通壺嘴。

      ⑤茶刀:取

      、倒茶葉


      分茶器

      ① 茶海(茶盅、母杯

      、公道杯):茶壺中的茶湯泡好后可倒入茶海
      ,然后依人數(shù)多寡平均分配;而人數(shù)少時(shí)則倒出茶水可避免因浸泡太久而產(chǎn)生苦澀味
      。茶海上放濾網(wǎng)可濾去倒茶時(shí)隨之流出的茶渣


      品茗器

      ① 茶杯(品茗杯):用于品啜茶湯。

      ② 聞香杯:借以保留茶香用來嗅聞鑒別

      ③?杯托:承放茶杯的小托盤

      ,可避免茶湯燙手,也起美觀作用


      滌潔器

      ①?茶盤:用以盛放茶杯或其他茶具的盤子

      ②?茶船(茶池、茶洗

      、壺承):盛放茶壺的器具
      ,也用于盛接溢水及淋壺茶湯,是養(yǎng)壺的必須器具

      ③ 渣方:用以盛裝茶渣

      ④水方(茶盂、水盂):用于盛接棄置茶水

      ⑤ 滌方:用于放置用過后待洗的杯、盤。

      ⑥?茶巾:主要用于干壺

      ,可將茶壺
      、茶海底部殘留的雜水擦干;其次用于抹凈桌面水滴

      ⑦ 容則:擺放茶則

      、茶匙、茶夾等器具的容器


      配件

      ① 煮水器:種類繁多主要有炭爐(潮汕爐)+玉書碨

      、酒精爐+玻璃水壺、電熱水壺
      、電磁爐等
      。選用要點(diǎn)為茶具配套和諧、煮水無異味

      ② 壺墊:紡織品

      。用于隔開壺與茶船,避免因碰撞而發(fā)出響聲影響氣氛

      ③ 蓋置:用來放置茶壺蓋

      、水壺蓋的小盤(一般以茶托代替)。

      ④ 奉茶盤:奉茶用的托盤

      ⑤ 茶拂:置茶后用于拂去茶荷中的殘存茶末

      ⑥ 溫度計(jì):用來學(xué)習(xí)判斷水溫。

      ⑦ 茶巾盤:用以放置茶巾

      、茶拂
      、溫度計(jì)等。

      ⑧?香爐:喝茶焚香可增茶趣


      理論


      天人合一

      中國茶道吸收了儒

      、道思想精華。道家的學(xué)說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學(xué)思想
      ,樹立了茶道的靈魂
      。同時(shí),還提供了崇尚自然
      ,崇尚樸素
      ,崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生
      、養(yǎng)生的思想

      正因?yàn)榈兰摇疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想融入了茶道精神之中,在中國茶人心里充滿著對(duì)大自然的無比熱愛

      ,中國茶人有著回歸自然
      、親近自然的強(qiáng)烈渴望
      ,所以中國茶人最能領(lǐng)略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達(dá)到“物我玄會(huì)”的絕妙感受。


      尊人

      中國茶道中

      ,尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上
      。茶人們習(xí)慣于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”
      ,杯蓋為“天”
      ,杯子為“人”。意思是天大
      、地大
      、人更大。如果連杯子
      、托盤
      、杯蓋一同端起來品茗,這種拿杯手法稱為“三才合一”


      貴生

      貴生是道家為茶道注入的功利主義思想

      。在道家貴生、養(yǎng)生
      、樂生思想的影響下
      ,中國茶道特別注重"茶之功",即注重茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功能

      道家品茶不講究太多的規(guī)矩

      ,而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā),以茶來助長功行內(nèi)力
      。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道:

      一槍茶

      ,二槍茶,休獻(xiàn)機(jī)心名利家
      ,無眠未作差

      無為茶,自然茶

      ,天賜休心與道家
      ,無眠功行加。

      可見

      ,道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同
      ,貪圖功利名祿的人飲茶會(huì)失眠,這表明他們的精神境界太差
      。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露
      ,飲了茶更有精神,不嗜睡就更能體道悟道
      ,增添功力和道行

      更多的道家高人都把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱

      ,逍遙享樂精神的一大樂事。對(duì)此
      ,道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中寫得很妙:

      二月一番雨

      ,昨夜一聲雷
      。槍旗爭(zhēng)展
      ,建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌
      ,帶露和煙搗碎
      ,煉作紫金堆。碾破春無限
      ,飛起綠塵埃

      汲新泉,烹活火

      ,試將來
      ,放下兔毫甌子,滋味舌頭回
      。喚醒青州從事
      ,戰(zhàn)退睡魔百萬,夢(mèng)不到陽臺(tái)
      。兩腋清風(fēng)起
      ,我欲上蓬萊。


      坐忘

      “坐忘”是道家為了要在茶道達(dá)到“至虛極

      ,守靜篤”的境界而提出的致靜法門
      。受老子思想的影響,中國茶道把“靜”視為“四諦”之一
      。如何使自己在品茗時(shí)心境達(dá)到“一私不留
      、一塵不染,一妄不存”的空靈境界呢
      ?道家也為茶道提供了入靜的法門
      ,這稱之為“坐忘”, 即忘掉自己的肉身
      ,忘掉自己的聰明
      。茶道提倡人與自然的相互溝通,融化物我之間的界限
      ,以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀照
      ,均可通過“坐忘”來實(shí)現(xiàn)。


      無己

      道家不拘名教

      ,純?nèi)巫匀?div id="m50uktp" class="box-center"> ,曠達(dá)逍遙的處世態(tài)度也是中國茶道的處世之道
      。道家所說的"無己"就是茶道中追求的"無我"。無我
      ,并非是從肉體上消滅自我
      ,而是從精神上泯滅物我的對(duì)立,達(dá)到契合自然
      、心納萬物
      。“無我”是中國茶道對(duì)心境的最高追求
      ,近幾年來臺(tái)灣海峽兩岸茶人頻頻聯(lián)合舉辦國際“無我”茶會(huì)
      ,日本、韓國茶人也積極參與
      ,這正是對(duì)“無我”境界的一種有益嘗試


      道法自然

      中國茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”,包含了物質(zhì)

      、行為
      、精神三個(gè)層次。

      物質(zhì)方面

      ,中國茶道認(rèn)為:“茶是南方之嘉木”
      。是大自然恩賜的“珍木靈芽”,在種茶
      、采茶
      、制茶時(shí)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律才能產(chǎn)出好茶。行為方面
      ,中國茶道講究在茶事活動(dòng)中
      ,一切要以自然為美,以樸實(shí)為美
      ,動(dòng)則行云流水
      ,靜如山岳磐石,笑則如春花自開
      ,言則如山泉吟訴
      ,一舉手,一投足
      ,一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然
      ,任由心性,絕無造作
      。精神方面
      ,道法自然,返樸歸真
      ,表現(xiàn)為自己的性心得到完全解放
      ,使自己的心境得到清靜
      、恬淡、寂寞
      、無為
      ,使自己的心靈隨茶香彌漫,仿佛自己與宇宙融合
      ,升華到“無我”的境界


      要素

      中華茶道,就其構(gòu)成要素來說

      ,有環(huán)境
      、禮法、茶藝
      、修行四大要素[1]??。

      (一)環(huán)境

      茶道是在一定的環(huán)境下所進(jìn)行的茶事活動(dòng)

      ,茶道對(duì)環(huán)境的選擇
      、營造尤其講究,旨在通過環(huán)境來陶冶
      、凈化人的心靈
      ,因而需要一個(gè)與茶道活動(dòng)要求相一致的環(huán)境。茶道活動(dòng)的環(huán)境不是任意
      、隨便的
      ,而是經(jīng)過精心的選擇或營造。茶道環(huán)境有三類
      ,一是自然環(huán)境
      ,如松間竹下,泉邊溪側(cè)
      ,林中石上
      。二是人造環(huán)境,如僧寮道院
      、亭臺(tái)樓閣
      、畫舫水榭、書房客廳
      。三是特設(shè)環(huán)境
      ,即專門用來從事茶道活動(dòng)的茶室。茶室包括室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境
      ,茶室的室外環(huán)境是指茶室的庭院
      ,茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常綠植物及花木。室內(nèi)環(huán)境則往往有掛畫
      、插花
      、盆景
      、古玩、文房清供等
      。尤其是掛畫
      、插花,必不可少
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?傊璧赖沫h(huán)境要清雅幽靜
      ,使人進(jìn)入到此環(huán)境中
      ,忘卻俗世,洗盡塵心
      ,熏陶德化

      (二)禮法

      茶道活動(dòng)是要遵照一定的禮法進(jìn)行,禮既禮貌

      、禮節(jié)
      、禮儀,法即規(guī)范
      、法則
      。“夫珍鮮馥烈者
      ,其碗數(shù)三
      ,次之者,碗數(shù)五
      。若坐客數(shù)至五
      ,行三碗。至七
      ,行五碗
      。若六人以下,不約碗數(shù)
      ,但闕一人
      ,而已其雋永補(bǔ)所闕人?div id="d48novz" class="flower left">
      !保懹稹恫杞?jīng)》“五之煮”)此為唐代煎茶道中的行茶規(guī)矩

      “童子捧獻(xiàn)于前,主起舉甌奉客日:為君以瀉清臆

      ?div id="d48novz" class="flower left">
      ?推鸾樱e甌曰:非此不足以破孤悶。乃復(fù)坐
      。飲畢
      ,童子接甌而退。話久情長
      ,禮陳再三
      。”(朱權(quán)《茶譜》序)此為宋明點(diǎn)茶道主
      、客間的端
      、接、飲
      、敘禮儀
      ,頗為謹(jǐn)嚴(yán)。禮是約定俗成的行為規(guī)范
      ,是表示友好和尊敬的儀容
      、態(tài)度、語言
      、動(dòng)作
      。茶道之禮有主人與客人、客人與客人之間的禮儀
      、禮節(jié)、禮貌

      茶道之法是整個(gè)茶事過程中的一系列規(guī)范與法度

      ,涉及到人與人、人與物
      、物與物之間一些規(guī)定
      ,如位置、順序
      、動(dòng)作
      、語言、姿態(tài)
      、儀表
      、儀容等。

      茶道的禮法隨著時(shí)代的變遷而有所損益

      ,與時(shí)偕行
      。在不同的茶道流派中,禮法有不同
      ,但有些基本的禮法內(nèi)容卻是相對(duì)固定不變的

      (三)茶藝

      茶藝即飲茶藝術(shù),茶藝有備器、擇水

      、取火
      、候湯、習(xí)茶五大環(huán)節(jié)
      ,首先以習(xí)茶方式劃分
      ,古今茶藝可劃分為煎茶茶藝、點(diǎn)茶茶藝
      、泡茶茶藝
      ;其次以主茶具來劃分,則可將泡茶茶藝分為壺泡茶藝
      、工夫茶藝
      、蓋碗泡茶藝、玻璃杯泡茶藝
      、工夫法茶藝
      。再次則以所用茶葉來劃分
      。工夫茶藝依發(fā)源地又可劃分為武夷工夫茶藝、武夷變式工夫茶藝、臺(tái)灣工夫茶藝
      、臺(tái)灣變式工夫茶藝。

      茶藝是茶道的基礎(chǔ)和載體

      ,是茶道的必要條件
      。茶道離不開茶藝,茶道依存于茶藝
      ,舍茶藝則無茶道
      。茶藝的內(nèi)涵小于茶道,但茶藝的外延大于茶道
      。茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在
      ,作為一門藝術(shù),也可以進(jìn)行舞臺(tái)表演
      。因此說
      ,表演茶藝或茶藝表演是可以的,但說茶道表演或表演茶道則是不妥的
      。因?yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,茶道是供人修行的,不是表演給別人看的
      ,可表演的是茶藝而不是茶道

      (四)修行  

      修行是茶道的根本,是茶道的宗旨

      ,茶人通過茶事活動(dòng)怡情悅性
      、陶冶情操
      、修心悟道。中華茶道的修行為“性命雙修”
      ,修性即修心
      ,修命即修身,性命雙修亦即身心雙修
      。修命
      、修身,也謂養(yǎng)生
      ,在于祛病健體
      、延年益壽;修性
      、修心在于志道立德
      、怡情悅性、明心見性
      。性命雙修最終落實(shí)于盡性至命

      中華茶道的理想就是養(yǎng)生、怡情

      、修性
      、證道。證道是修道的結(jié)果
      ,是茶道的理想
      ,是茶人的終極追求,是人生的最高境界
      。茶道的宗旨
      、目的在于修行,環(huán)境亦好
      ,禮法亦好,茶藝亦好
      ,都是為著一個(gè)目的--修行而設(shè)
      ,服務(wù)于修行。修行是為了每個(gè)參加者自身素質(zhì)和境界的提高
      ,塑造完美的人格

      茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù),包含茶禮

      、禮法
      、環(huán)境、修行四大要素
      。茶藝是茶道的基礎(chǔ)
      ,是茶道的必要條件,茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體
      ,依存于茶藝
      。茶藝重點(diǎn)在“藝”,重在習(xí)茶藝術(shù)
      ,以獲得審美享受
      ;茶道的重點(diǎn)在道“,旨在通過茶藝修心養(yǎng)性
      、參悟大道
      。茶藝的內(nèi)涵小于茶道,茶道的內(nèi)涵包容茶藝
      。茶藝的外延大于茶道
      ,其外延介于茶道和茶文化之間。

      茶道的內(nèi)涵大于茶藝

      ,茶藝的外延大于茶道
      。我們這里所說的‘藝’,是指制茶
      、烹茶
      、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的‘道’
      ,是指藝茶過程中所貫徹的精神
      。有道而無藝,那是空洞的理論
      ;有藝而無道
      ,藝則無精、無神
      。茶藝
      ,有名,有形
      ,是茶文化的外在表現(xiàn)形式
      ;茶道,就是精神
      、道理
      、規(guī)律、本源與本質(zhì)
      ,它經(jīng)常是看不見
      、摸不著的,但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)
      。茶藝與茶道結(jié)合
      ,藝中有道
      ,道中有藝,是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果
      。茶藝
      、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同
      ,應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者
      ,不要使之混同。

      喝茶

      、品茶
      、茶藝的最高境界——茶道

      喝茶:將茶當(dāng)飲料解渴。

      品茶:注重茶的色香味

      ,講究水質(zhì)茶具
      ,喝的時(shí)候又能細(xì)細(xì)品味。

      茶藝:講究環(huán)境

      、氣氛
      、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等

      最高境界——茶道:在茶事活動(dòng)中融入哲理

      、倫理、道德
      ,通過品茗來修身養(yǎng)性
      、品味人生,達(dá)到精神上的享受

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