1.大紅袍茶樹(shù)生長(zhǎng)在懸崖絕壁上
，人莫能登，每年采茶時(shí)，寺僧以果為餌2.大紅袍茶樹(shù)高十丈
，葉大如掌，生長(zhǎng)在峭壁上，風(fēng)吹葉墜，寺僧拾制為茶，能治百病。歷和傳說(shuō)故事.png)
3.大紅袍茶樹(shù)為神仙所栽
4.大紅袍茶樹(shù)受過(guò)皇封
5.御封貢茶某朝某皇后生病
，久治未愈，太子遵母命到民間尋找仙草秘方，途中遇一老漢跌倒樹(shù)下險(xiǎn)遭猛虎之類(lèi)，巧遇太子勇猛相救……二人彼此敘述原由，老漢為報(bào)救命之恩
，陪太子直往武夷山九龍窠采下茶樹(shù)葉子用布包好飛速下山，太子日夜兼程催馬直奔京城，將采來(lái)的茶葉煮湯給母后喝下，病情日見(jiàn)好轉(zhuǎn)，連喝幾天，母后病痊愈。于是皇帝大喜
，連下二道圣旨：一是賜大紅袍一件，每年寒冬為茶樹(shù)御寒，二是封老人為護(hù)樹(shù)將軍，世代襲職，每年采制進(jìn)貢，自此武夷山就把這三株茶樹(shù)稱(chēng)為大紅袍。6.水金龜?shù)膫髡f(shuō)據(jù)傳該茶樹(shù)原長(zhǎng)在天心巖杜葛寨下。一日大雨傾盆
這棵茶樹(shù)與眾不同
而現(xiàn)在大紅袍母樹(shù)
大紅袍屬青茶（烏龍茶）的一種
相傳在洪武十八年的時(shí)候
丁顯躋身富貴
丁顯回到京城
這個(gè)傳說(shuō)也從側(cè)面印證了大紅袍有利消化的功效
“大紅袍”自古是武夷巖茶至尊,現(xiàn)在是武夷巖茶的代名詞,也是武夷山的第二張名片.但因?yàn)闅v史久遠(yuǎn),戰(zhàn)亂頻仍,文獻(xiàn)流失,“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣,成了一個(gè)千古之謎,招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C.但大都沒(méi)有結(jié)果,仍然停留在民間說(shuō)法和神話傳奇的層面.關(guān)于武夷山大紅袍名字的來(lái)歷我整理了一下幾點(diǎn)，僅供參考
武夷山大紅袍的傳說(shuō)之“皇后治病說(shuō)”純屬無(wú)稽之談.歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城,依當(dāng)時(shí)的信息和交通條件,從皇后“突然得病”(急性病),到找到“大紅袍”治好病,起碼要花費(fèi)幾個(gè)月時(shí)間,遠(yuǎn)水解不了近渴,這個(gè)說(shuō)法顯然不符合一般的邏輯.
“武夷山大紅袍傳說(shuō)縣丞祭茶說(shuō)”也十分牽強(qiáng).武夷山雖然自古有喊山祭茶的習(xí)俗,但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴(yán)格的著裝禮制.
投保一億人民幣的“大紅袍母樹(shù)”雖然生長(zhǎng)在巖壁上,但不至于高不可攀,早在3000多年前,武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上,何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁.無(wú)疑流行于廣東地區(qū)的“猴子采茶說(shuō)”低估了武夷山人的智慧.
最令人信服的還是“丁顯狀元報(bào)恩說(shuō)”.武夷山大紅袍導(dǎo)游詞(wuyishan dahongpao guide)中主要是持這個(gè)觀點(diǎn),說(shuō)是明朝福建籍舉子丁顯北上趕考,途經(jīng)武夷山,中暑昏厥路邊,被天心寺僧人所救,以茶入藥為其治療.舉子病愈后高中狀元,回天心寺報(bào)恩,方丈說(shuō)救他性命的不是僧家,而是茶葉,囑其以紅袍披蓋茶樹(shù),以表謝恩.“大紅袍”故事從此不脛而走.靖難之變后,朱棣奪取侄子建文的帝位,為追殺傳說(shuō)出家為僧的建文帝,便派胡瀠遍訪寺院宮觀,以尋訪張三豐為名查詢(xún)建文帝的下落.胡瀠也因此到武夷山,入駐天心寺,愛(ài)喝茶的胡瀠聽(tīng)了“大紅袍”的故事,明代胡瀠把天心禪茶帶回并進(jìn)貢給朱棣.明成祖正式詔封天心禪茶,為“大紅袍”正名,降旨天心庵“精耕勤灌,嫩摘細(xì)制,世代相傳,歲貢入京”,同時(shí)敕封天心寺為“天心永樂(lè)禪寺”,現(xiàn)在武夷山天心永樂(lè)禪寺還能見(jiàn)到“永樂(lè)茶坊”的遺存.
那么大紅袍的真相到底怎樣呢?
飲水思源,喝茶尋根.筆者花費(fèi)大量的時(shí)間,跑遍了圖書(shū)館
“大紅袍”因何得名
顧名思義,大紅袍,就是紅色的袍服.在中國(guó)服飾的發(fā)展史上,衣著大紅色的袍服主要見(jiàn)于明朝.繼元之后,漢族統(tǒng)治者重新建立了延續(xù)近300年的明王朝,包括服裝制度在內(nèi)的漢族禮制得到了全面的恢復(fù).明朝洪武時(shí)期,依據(jù)周禮,參考漢、唐
洪武三年,禮部言：“歷代異尚.夏黑,商白,周赤,秦黑,漢赤,唐服飾黃,旗幟赤.今國(guó)家承元之后,取法周
在公服穿著上,明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍,五至七品青袍,八
可見(jiàn),“大紅袍”是明代清官的指代.那么為什么又引以借代武夷山的茶樹(shù)呢?可以推測(cè)：“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代,并與當(dāng)時(shí)某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯(lián)系.
這一推測(cè)與“狀元報(bào)恩說(shuō)”比較接近. 說(shuō)來(lái)巧合,武夷巖茶(wuyi rock tea)的產(chǎn)生和朱元璋的“罷龍團(tuán),改制散茶”的詔令有很大的關(guān)系
“大紅袍”身世大揭秘
如果按“縣長(zhǎng)命名說(shuō)”,雖然有“大紅袍,民國(guó)三十二年,吳石仙題”的摩崖石刻,從而有人推測(cè)“大紅袍”得名于1943年,但《武夷山茶與風(fēng)景》一書(shū)出版于民國(guó)三十三年(1944年),書(shū)中卻清楚地交代大紅袍“成名雖然出于品質(zhì)的優(yōu)良,但大半還是宣傳的功效.”假使大紅袍得名于1943年,但在命名不到一年,又值戰(zhàn)亂年代,顯然不可能有那么大的宣傳功效.而且,在成書(shū)于1921年的《蔣叔南游記》(蔣希召著)第一集《武夷山游記》中寫(xiě)道：“如大紅袍,其最上品也,每年所收天心不能一斤,天游亦十?dāng)?shù)兩耳.”可見(jiàn),在1921年之前武夷山便有“大紅袍茶”了.
清朝道光年間,著名學(xué)者鄭光祖撰寫(xiě)的百科全書(shū)《一斑祿·雜述》(1839年)卷四里說(shuō)：“……若閩地產(chǎn)’紅袍’建旗,五十年來(lái)盛行于世”.“建”,即指建寧府(武夷山當(dāng)時(shí)隸屬建寧府);“旗”,指的是茶(古代新采茶芽狀似旗、槍,古人常以“旗”
、“槍”指代茶葉),按照“五十年來(lái)盛行于世”推算,“大紅袍”在清初就已經(jīng)名揚(yáng)天下了.這段文字的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了清朝“大紅袍”文字記載的空白,把“大紅袍”有據(jù)可考的歷史至少往前推了二百年.經(jīng)過(guò)茶葉科學(xué)部門(mén)檢測(cè),現(xiàn)存母樹(shù)大紅袍的樹(shù)齡在360年以上.360年前,正是明末清初.現(xiàn)在“大紅袍母樹(shù)”僅剩一處,不排除天游
、北斗等他處的已故“大紅袍”母樹(shù)的樹(shù)齡超過(guò)360年的可能.如果這個(gè)推斷成立,那“大紅袍”的歷史就可以追溯到更早的明代.近年來(lái),隨著“大紅袍祖庭”——天心永樂(lè)禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘,為“狀元報(bào)恩說(shuō)”、“大紅袍”始于明代增添了諸多佐證.1991年,天心永樂(lè)禪寺大雄寶殿重建時(shí),工地挖出兩個(gè)明代的圣旨碑
、一對(duì)石龍和三尊石雕佛像.從中可以斷定天心永樂(lè)禪寺受明代朝廷敕封.那么,天心永樂(lè)禪寺為什么受封呢?《明史·胡瀠傳》記載：
惠帝之崩于火,或言遁去,諸舊臣多從者,帝疑之.五年,遣瀠頒御制諸書(shū),并訪仙人張邋遢,遍行天下州郡鄉(xiāng)邑,隱察建文帝安在.瀠以故在外最久,至十四年乃還.所至,亦間以民隱聞.母喪乞歸,不許,擢禮部左侍郎.十七年復(fù)出,巡江浙
、湖、湘諸府.二十一年還朝,馳謁帝于宣府.帝已就寢,聞瀠至,急起召入.瀠悉以所聞對(duì),漏下四鼓乃出.先瀠未至,傳言建文帝蹈海去,帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋,至是疑始釋.這段文字說(shuō)的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位后,有人說(shuō)建文帝流落海外了,有人說(shuō)建文帝出家當(dāng)了和尚.為了趕盡殺絕,免除后患,明成祖派禮部官員胡瀠(1375—1463)與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐) 與“下西洋”為幌子,在國(guó)內(nèi)與海外排查建文帝的下落.同時(shí),文中“遣瀠頒御制諸書(shū)”之句,其實(shí)是指明成祖為了掩人耳目,收買(mǎi)人心,懺悔惡業(yè),廣泛“頒御制諸書(shū)”敕封寺院宮觀.受封的寺院宮觀大都冠以“永樂(lè)”字號(hào),至今在全國(guó)許多省市仍有許多以“永樂(lè)”年號(hào)命名的寺院.天心永樂(lè)禪寺于此際受敕封,自在情理之中.
上文雖然只交代了胡瀠“十七年(公元1419年)復(fù)出,巡江浙
、湖、湘諸府”,并沒(méi)有明確說(shuō)明他來(lái)過(guò)武夷山.但在《武夷山志》(清·董天工著)專(zhuān)門(mén)記載來(lái)過(guò)武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下·遺補(bǔ)》中有“胡瀠,字源潔,武進(jìn)人,明建文庚辰進(jìn)士,官禮部尚書(shū)”的記載.說(shuō)明胡瀠確實(shí)來(lái)過(guò)武夷山.《武夷山志》還收錄了他的《題畫(huà)武夷圖》、《望武夷,因文公精舍在此,不勝感慨》詩(shī)兩首.此外,在佛教古籍《瑞巖實(shí)錄·詩(shī)偈》(清釋元賢著)中有胡源潔的《夜宿天心》詩(shī)：云浮山際掩禪院,月涌天心透客居.
幽徑不寒林影下,紅袍味里夜可無(wú)?
這首詩(shī)描述了作者胡瀠夜宿天心寺,徹夜品飲“大紅袍”的情形.可見(jiàn)在當(dāng)時(shí),尚在明初的時(shí)候,天心寺的茶就已經(jīng)冠上了“大紅袍”之名.這些事實(shí)與“狀元報(bào)恩說(shuō)”幾乎吻合.
圣旨是古代最高規(guī)格的文書(shū),頒發(fā)給寺院的圣旨一般是敕封或表彰功德.圣旨碑,一般是作為門(mén)坊等建筑的構(gòu)件,或單獨(dú)立在顯眼的地方,告訴人們這里曾經(jīng)受過(guò)皇帝的敕封或嘉獎(jiǎng).但天心永樂(lè)禪寺為什么有兩個(gè)幾乎一樣的圣旨碑呢?另一個(gè)是否是“狀元報(bào)恩說(shuō)”所指的朝廷對(duì)“大紅袍”的敕封呢?
據(jù)天心永樂(lè)禪寺住持澤道法師說(shuō),“狀元報(bào)恩說(shuō)”原記載于《天心寺志》,后來(lái)寺志失傳于民國(guó)戰(zhàn)火,便由天心永樂(lè)禪寺僧人口頭代代相傳下來(lái).該寺院后來(lái)還受過(guò)光緒敕封,林則徐
、陳寶琛等朝廷命官先后為其題額,可見(jiàn)天心永樂(lè)禪寺在歷史上曾經(jīng)十分顯赫.可以想象,這樣顯赫的寺院肯定有自己的寺志.“狀元報(bào)恩說(shuō)”和其他版本的傳說(shuō)相比,更具有歷史性、文化性、邏輯性至此,上百年來(lái)眾說(shuō)紛紜的“大紅袍”的身世終于真相大白.
民間對(duì)大紅袍的傳說(shuō)版本眾多，以下是其中之一： 傳說(shuō)古時(shí)
大紅袍”生長(zhǎng)于武夷山九龍窠
。這里峭峰深壑，群峰連綿，秀拔奇?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">本文地址:http://m.mcys1996.com/chaqi/9129.html.
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