九華毛峰茶的傳說故事
傳說
，唐末時，有一僧一道因慕地藏菩薩之名從四川來九華山修行，修行期間不食米糧
，僅以野草
、野果等為食，日子一久
，出現(xiàn)了頭暈身腫的病癥
，無奈，二人只好自尋草藥醫(yī)治
，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將采回的茶葉煮飲后
，病癥有逐漸減輕的趨向，一段時間后居然“藥”到病除
。此種茶葉即是九華毛峰
。
話說金喬覺——金地藏的化身，從新羅國渡海來
，入唐求法
，吃盡千辛萬苦，才找到這仙氣悠悠的九華山
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！棒卖慕璧亍保蒙街鏖h公讓和的施舍
，將這九華九十九峰做了他的道場
。那年春天，春雨連綿
，一連半個多月
，九華山沉浸在濃霧細雨之中。金地藏坐巖洞中
，誦經(jīng)不歇
。忽兒，隱隱聽到耳邊聽見起“辟叭
、辟叭”的聲音
，原來是茶籽，是新羅國王子金地藏來唐的前一天深夜
，
遭父王廢棄的母后
，含淚將她親手采來的王家香茶籽，縫在金地藏的衣襟里的
。來之不易
，后來，金地藏將發(fā)了芽的茶籽取出
，種在他禪修的南臺（神光嶺）向陽的山坡上
。茶籽入土，日日見長
。不出三月
，竟長成一片郁郁蔥蔥的茶園，滿山飄香。
關(guān)于茶葉的民間故事
茶的最早發(fā)現(xiàn)與利用
，是從藥用開始的
。那你知道有哪些嗎?下面是我給大家分享的，歡迎大家閱讀
。
篇【1】
溫州幾乎縣縣市產(chǎn)茶葉
，民間流傳著許多有關(guān)茶葉的神奇故事哩。如
，被稱為"人間妙品"的雁蕩毛峰茶葉來歷
，在樂清縣至今還流傳著《老龍賜茶》的故事：相傳東晉永和年間，雁蕩山始祖阿羅漢諾詎那居住在大龍湫時
，一天夜里，他夢遇一位仙翁老龍化身賜他一株茶樹
，讓他終生受用
。打從那時起，雁蕩山的龍湫背
、斗室洞
、能仁、下靈巖
、上靈巖才都種上了茶樹
，所采的"雁茗"名聞天下。另外
，雁蕩山一帶還流傳一種神話般的"猴茶"
。猴茶的意思，就是猴子在懸崖峭壁上
，采得的茶葉
。
你若趕上溫州采茶季節(jié)，在鄉(xiāng)村
、山區(qū)到處可聽到娓娓動聽的采茶歌謠
。如，流傳在文成縣畬族山村的表達男女愛情茶歌--《茶葉青來水又清》："茶葉青來水又清
，捧碗清茶寄深情
，今日食出香茶味，明天試看小娘心
。茶葉青來水又清
，捧碗情茶獻真心，有朝一日來討我
，與郎同嬉同耕耘
。"
在蒼南縣民俗中，男女結(jié)婚
，新娘子入洞房時
，新郎家先奉上一盞茶
，這茶里有青姜和紅糖，新娘喝了三口就放下的習(xí)俗
。這"三口茶"民俗的由來：傳說東海邊有個木匠叫張順
，他放掉了紅鯉魚后，紅鯉魚為感謝張順救命之恩
，化為姑娘嫁給張順
，婚后夫妻相親相愛，日子過得很快樂
。但陰險奸詐的陳娃見鯉魚姑娘生得這樣漂亮
，想霸占她。姑娘推說口渴
，陳娃遞過茶
，那姑娘喝了三口就不喝了。然后
，她乘機把喝進去的那三口茶葉吐在地上
，化為滔滔的浪潮，把陳娃淹死
。鯉魚姑娘又和張順過上美好的日子
。從這以后，新娘入洞房得先喝三口茶成了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣
。
篇【2】
聽祖輩人說
，古時候，
神農(nóng)氏坐天下
。他身像龍
，長個牛腦殼，獨獨沒有角
。那陣子
，人們在樹林子里過日子。才剛剛兒興五谷
，他們多半還是啃野物肉
，飽一頓餓一頓的，常常肚皮發(fā)脹
，神農(nóng)也脹得沒奈何
。
有一天，神農(nóng)睡在樹腳下
，天上在下雨
。雨水灑在樹葉子上，又一滴一滴滴到了神農(nóng)的臉上，慢慢個兒流進他的嘴里
。他吃了那水水
，人一下清爽了，肚皮也沒得早先那么脹
。他伸手持把葉葉來嚼
，好澀嘴呵。雖說澀嘴
，卻可以消飽脹
。過后，他天天都要討點這種樹葉子揣在身上
，肚皮發(fā)脹就嚼一口
。
神農(nóng)嘗百草，百草百味
，苦酸辣麻
，啥子怪味都有，經(jīng)常遭毒倒
。神農(nóng)嘗草過后。趕緊嚼一口樹葉葉
，消脹解毒
。以后，他就把那樹葉子當(dāng)成一味藥
。這就是后來的茶
。那一陣，不叫“茶”
，曉得嚼起它澀嘴
，就叫它“澀”。
篇【3】
傳說乾隆皇帝下江南時
，來到杭州龍井獅峰山下
，看鄉(xiāng)女采茶，以示體察民情
。這天
，乾隆皇帝看見幾個鄉(xiāng)女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前采茶，心中一樂
，也學(xué)著采了起來
。剛采了一把，忽然太監(jiān)來報:"太后有病
，請皇上急速回京
。"乾隆皇帝聽說太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內(nèi)一放，日夜兼程趕回京城
。其實太后只因山珍海味吃多了
，一時肝火上升，雙眼紅腫
，胃里不適
，并沒有大病。此時見皇兒來到
，只覺一股清香傳來
，便問帶來什么好東西?div id="d48novz" class="flower left">
；实垡灿X得奇怪
，哪來的清香呢?他隨手一摸，啊
，原來是杭州獅峰山的一把茶葉
，幾天過后已經(jīng)干了，濃郁的香氣就是它散出來了
。太后便想嘗嘗茶葉的味道
，宮女將茶泡好，茶送到太后面前
，果然清香撲鼻
，太后喝了一口，雙眼頓時舒適多了
，喝完了茶
，紅腫消了，胃不脹了
。太后高興地說:"杭州龍井的茶葉
，真是靈丹妙藥。"乾隆皇帝見太后這么高興
，立即傳令下去
，將杭州龍井獅峰山下胡公廟前那十八棵茶樹封為御茶，每年采摘新茶
，專門進貢太后
。至今，杭州龍井村胡公廟前還儲存著這十八棵御茶
，到杭州的旅游者中有不少還專程去察訪一番
，拍照留念。
龍井茶
，虎跑泉素稱"杭州雙絕"
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；⑴苋窃鯓觼淼哪?據(jù)說很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎
。二人力大過人
，有一年二人來到杭州，想安家住在現(xiàn)在虎跑的小寺院里
。和尚告訴他倆
，這里吃水困難，要翻幾道嶺去挑水
，兄弟倆說
，只要能住，挑水的事我們包了
，于是和尚收留了兄弟倆
。有一年夏天，天旱無雨
，小溪也干涸了
，吃水更困難了。一天
，兄弟倆想起流浪過南岳衡山的"童子泉"
，如能將童子泉移來杭州就好了。兄弟倆決定要去衡山移來童子泉
，一路奔波
，到衡山腳下時就昏倒了，狂風(fēng)暴雨發(fā)作
，風(fēng)停雨住過后，他倆醒來
，只見眼前站著一位手拿柳枝的小童
，這就是管"童子泉"的小仙人。小仙人聽了他倆的訴說后用柳枝一指
，水灑在他倆身上
，霎時，兄弟二人變成兩只斑斕老虎
，小孩躍上虎背
。老虎仰天長嘯一聲，帶著"童子泉"直奔杭州而去
。老和尚和村民們夜里作了一個夢
，夢見大虎，二虎變成兩只猛虎
，把"童子泉"移到了杭州
，天亮就有泉水了
。第二天，天空霞光萬朵
，兩只老虎從天而降
，猛虎在寺院旁的竹園里，前爪刨地
，不一會就刨了一個深坑
，突然狂風(fēng)暴雨大作，雨停后
，只見深坑里涌出一股清泉
，大家明白了，肯定是大虎和二虎給他們帶來的泉水
。為了紀念大虎和二虎
，他們給泉水起名叫"虎刨泉"。后來為了順口就叫"虎跑泉"
。用虎跑泉泡龍井茶
，色香味絕佳，現(xiàn)今的虎跑茶室
，就可品嘗到這"雙絕"佳飲
。
溫州茶文化的民間傳說
中國在國際上被稱為是茶的故鄉(xiāng)。是利用茶葉和發(fā)現(xiàn)茶葉最早的國家
。
在制茶和飲茶方面到至今也有了幾千年的歷史
。茶道不容小艦。
本文將為你介紹關(guān)于 溫州文化 的茶文化一類
，也一起了解關(guān)于茶的民間傳說
。
溫州幾乎縣縣（市）產(chǎn)茶葉，民間流傳著許多有關(guān)茶葉的神奇故事哩
。如
，被稱為“人間妙品”的雁蕩毛峰茶葉來歷，在樂清縣至今還流傳著《老龍賜茶》的故事：相傳東晉永和年間
，雁蕩山始祖阿羅漢諾詎那居住在大龍湫時
，一天夜里，他夢遇一位仙翁（老龍化身）賜他一株茶樹
，讓他終生受用
。
打從那時起，雁蕩山的龍湫背
、斗室洞
、能仁、下靈巖
、上靈巖才都種上了茶樹
，所采的“雁茗”名聞天下
。另外，雁蕩山一帶還流傳一種神話般的“猴茶”
。猴茶的意思
，就是猴子在懸崖峭壁上，采得的茶葉
。
你若趕上溫州采茶季節(jié)
，在鄉(xiāng)村、山區(qū)到處可聽到娓娓動聽的采茶歌謠
。如
，流傳在文成縣畬族山村的表達男女愛情茶歌——《茶葉青來水又清》：“茶葉青來水又清，捧碗清茶寄深情
，今日食出香茶味
，明天試看小娘心。茶葉青來水又清
，捧碗情茶獻真心
，有朝一日來討我，與郎同嬉同耕耘
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在蒼南縣民俗中，男女結(jié)婚
，新娘子入洞房時
，新郎家先奉上一盞茶，這茶里有青姜和紅糖
，新娘喝了三口就放下的習(xí)俗
。這“三口茶”民俗的由來：傳說東海邊有個木匠叫張順，他放掉了紅鯉魚后
，紅鯉魚為感謝張順救命之恩
，化為姑娘嫁給張順，婚后夫妻相親相愛
，日子過得很快樂。
但陰險奸詐的陳娃見鯉魚姑娘生得這樣漂亮
，想霸占她
。姑娘推說口渴，陳娃遞過茶
，那姑娘喝了三口就不喝了
。然后，她乘機把喝進去的那三口茶葉吐在地上
，化為滔滔的浪潮
，把陳娃淹死
。鯉魚姑娘又和張順過上美好的日子。
從這以后
，新娘入洞房得先喝三口茶成了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣
。
聽說中國茶道中每種茶都有一段歷史,我很想了解一下一些茶的故事
復(fù)制的！
我國何時開始飲茶
，人人言殊
，莫衷一是。唯大體上可謂開始于漢
，而盛行于唐
。唐以前飲茶，陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》概為言之
，謂:“茶之為飲
，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公
，齊有晏嬰
，漢有揚雄、司馬相如
，吳有韋曜
，晉有劉琨、張載
、遠祖納
、謝安、左思之徒
，皆飲焉
。”但多非史實
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？v是史實，非加申述
，亦不易明
。《茶經(jīng)》云:神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服
，有力悅志”(劉源長《茶史》卷一)
。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書
，盡人皆知
，不足為據(jù)?div id="4qifd00" class="flower right">
！稜栄拧酚小翱噍薄敝?div id="4qifd00" class="flower right">
，世以《爾雅》為周公時作品
，謬以為飲茶自周公始，不知《爾雅》非作于周公
。不足為飲茶起始之證
。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》謂“晏子相齊
，衣十升之布
，食脫粟之食，五卵
、苔菜而已”
，以為飲茶(即茗)始于春秋時代。然《晏子春秋》亦非齊晏嬰所作
，根本難以成立
。且萬蔚亭輯《困學(xué)紀聞集證》卷八下云:“(槐按)今本《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》作三弋五卯苔菜，考《御覽》卷八百六十七引作茗茶
，載人茗事中……”雖作茗
，然既言茗茶，恐非茗飲之茗
。故茗飲之事不見于經(jīng)
。世又以詩之“誰為茶苦”，為飲茶之證
，不知此茶乃苦菜之荼
，非“荼苦”之茶，不能張冠李戴
。似此春秋戰(zhàn)國恐無飲茶之風(fēng)
，故《周禮·天官·家宰第一》言漿人供王之六飲，一曰水
，二日漿
，三曰醴，四曰涼
，五曰醫(yī)
，六曰酉①。尚未見飲茶
。......自漢以后
，飲茶之記載，時有所聞
，三國時吳孫皓每飲群臣酒，率以七升為限
，韋曜不過兩升
，或為裁減
，或賜茶茗以當(dāng)酒(《三國志·吳志·韋曜傳》)，以時茶茗
，恐已為招待賓客之用
，不然，宴會中
，何以有茶? 晉張華嘗謂“飲真茶
，令人少眠”(張華《博物志》)，是晉亦有飲茶之風(fēng)
，所以茶茗之起
，由來已久，宋裴漢《茶述》謂:“茶起于東晉
，盛于今朝(宋朝)
。”固誤
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！堵尻栙に{記》謂飲茶始南朝梁武帝天監(jiān)年間，尤誤
。所謂飲茶之風(fēng)
，開始于漢魏則可，盛行于漢魏則不可
，因南北朝時
，此風(fēng)尚未普遍，何論于漢魏
，關(guān)此《茶史雜錄》引逸事兩則如下:
齊王蕭初入魏
，不食羊肉酥漿，常飯鮮魚羹
，渴飲茗汁
，京師士子，見蕭一飲一斗
，號為漏卮
，后與高祖會食羊肉酪粥，高祖怪問之
，對日
，羊是陸畜之宗，魚是水族之長
，所好不同
，并各稱珍……唯茗不中
，與酪作奴，高祖大笑
，因號茗飲為酪奴
，他日彭成王掘獻謂蕭曰:“……卿明日顧我為卿設(shè)荼莒之餐(即魚)亦有酪奴?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>蕭正德歸降時
，元義欲為設(shè)茗，先問卿于水厄多少
，正德不曉其意
，答日:下官生于水鄉(xiāng)，立身以來
，未遭陽侯之難
，坐客大笑。
由前之說
，北朝后魏京師士子
，見齊王蕭飲茶，引為怪異
，號為漏卮;由后之說
，尤養(yǎng)特欲為蕭正德備茶，則一為少見多怪
，一非家常用品
，最少足以證明其非普通用物，不然
，亦非北朝鮮卑族用物
，此時飲茶，恐限于某地
，行于某階級
，實非普及民眾，故只能謂為飲茶之開始時期
。而飲茶風(fēng)氣之興
，始于唐代。唐代民眾喝茶成癖
。東坡詩云:“周詩記苦荼
，茗飲出這世?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦艘越裰铻檩?div id="jfovm50" class="index-wrap">。自唐以來，茶以清頭目
，上下好之
，庶民日飲數(shù)碗，確成風(fēng)矣。
飲茶蓋起于漢人
，尤其是南方漢人
，北人飲之，殆在其后
，外蕃有此物，尤為晚焉
。前引《封氏聞見記》謂“南人好飲之
，北人初不多飲”，可為南北嗜好先后不同之證
，因而外蕃飲茶
，必在北人之后。同書又謂:“(飲茶)……始自中地
，流于塞外
。往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬市茶而歸
，亦足怪焉
。”可知以茶與外蕃易馬
，不始于宋
，實始于唐，亦可見中國茶葉輸人外蕃
，開始于唐
。外蕃嗜好中國之茶蓋亦有故。
《宋史·職官志》云:“(宋哲宗)元符末
，程元邵言
，戎俗食肉飲酪，故茶而病于難得
，專以蜀易上乘
。”
《明史·食貨志》謂:“蕃人嗜乳酪
，不得茶
，則困以病，故唐
、宋以來
，行以茶易馬法，用制羌
、戎
。”與此正同。而陸游《南唐書》提及:契丹雖通商南唐
，徒持虛辭
，利南方茶葉珠貝而已。確系實情
。北蕃好食肉
，必飲茶，因茶可清肉之濃味
。今蒙古人好飲茶
，可為例證，不飲茶
，多困于病
，無怪其常以名馬與漢人易茶也。唐宋者名之團茶
，蕃人尤嗜之
，常以重價買之，宋張舜民《畫漫錄》云:“熙寧中蘇子容使遼姚鱗為副
，曰:‘蓋載些小團茶乎
。’子容曰:‘此乃上供之物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘍壐遗c北人，未幾有貴公子使遼
，廣貯團茶
，自爾北人非團茶不納也，非小團不貴也
，彼以二團易蕃羅一匹
。”
似此唐代之回鵲
，宋代之契丹
，以至夏金國之藏古，食肉飲酪之民
，亦莫不好茶
。故至明代，對于挑河西寧一帶之西蕃
，皆以茶馬為羈摩
。
......明代對于茶之貿(mào)易，雖不行專制
，但禁止私茶出境
，犯者斬
，并立茶馬司，以便與西蕃交茶易馬
。同時
，又于產(chǎn)茶之地，十株取一
，無主茶樹
，十分取八，其對于茶之需要
，可為盡心而為之
，而要不外為“制服西戎之術(shù)”。由此可知
，中國茶葉傳于外蕃，一方面因由于外蕃生活上之要求
，他方面亦由于中國無力平蕃
，或需要外蕃馬
，不得不投其所好
，用茶與之交易或為之羈摩。故茶自唐課稅之后
，對內(nèi)既為國庫所關(guān)
，對外復(fù)為安危所系。
茶為中國特產(chǎn)
，或即原產(chǎn)地
，后始傳播于東西洋，先述東洋日本飲茶風(fēng)俗之起源
。中國茶未人日本之前
，傳說日本之高千穗椎葉七山，肥前
，玖磨八代山鹿
，筑波之生葉上妻，豐前之上毛由川
，豐后之大野直人諸郡
，皆有野生之茶。唯日本人取為飲料與否及種植之與否?寂然無聞
。日本之有茶種系自中國傳人
，當(dāng)平安朝初期，桓武平城嵯峨諸帝之間
，傳教弘道之請益僧留學(xué)僧不斷來唐
，乃傳人茶種
。前引當(dāng)時來唐之最澄上人，歸國時
，臺州司馬口口曾煮茶為之餞別
，即攜茶種至日，栽于江州阪本
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；蛑^在奈良朝之圣武天皇治下，僧行某曾攜茶于參州藥王府內(nèi)
，顧其種得自中國與否
，則不敢斷定。當(dāng)茶種輸人之始
，日人種之固少
，飲之尤少。當(dāng)時
，營公作詩雖有“東方明未睡
，悶飲一杯茶”之句，但自平安朝至倉時代約百八十年間
，飲茶風(fēng)氣乃未開
，它僅為貴族僧侶中之消費品。及仁安文治間
，前后兩次入宋
，榮西禪師回國，茶樹之栽植與飲茶之風(fēng)氣
，始遍及全國
。禪師入宋，第一次在仁安夏季
，當(dāng)其上浙江臺州之天臺山
，深感茶之靈液，及秋歸國
。攜茶以隨
，種于肥前之福岡佐賀縣境雷振山坊前庭，稱為巖上茶
，同縣三井郡山本材豐田之千光寺
，亦有茶園種植。第二次在文治建久之時
，歸國之船
，先到長崎之平戶葦浦，民部大輔清貫迎之建小庵
，開道場
，禪師即于庵之附近種茶
，
今日日本之九州嬉野，茶乃產(chǎn)于長崎縣之彼桿與佐賀縣之東西嬉野
。飲水思源
，皆系榮西禪師之賜。禪師曾著《吃茶養(yǎng)生記》
，并以茶醫(yī)好當(dāng)時詩人將軍宮朝宿醉
，有名于世。其后明惠上人
，亦栽茶于山城大和
，人工種植既多，飲茶之風(fēng)乃盛
，上人曾說:“茶道之幽玄
，復(fù)授北條泰時以治道儉素之要義?div id="d48novz" class="flower left">
！遍g接上予日本政治
，莫大影響。自此而后
，至德川八代吉宗將軍時代，日本飲茶之風(fēng)更盛
，茶店林立
，時人作詩曰:“隨處開茶店，一鐘是一錢
，生涯唯簡里
，饑飽委天然?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊阋姰?dāng)時風(fēng)氣矣
。
次述西洋飲茶之始。歐人知道茶葉
，始于十六世紀葡萄牙東來
，而傳人歐洲，約在十七世紀初期
，歐洲之東洋貿(mào)易
，著先鞭者，為葡萄牙人
，根據(jù)地在廣東澳門
。澳門人，為歐人最初見到之飲茶之人
。唯廣東非產(chǎn)茶之地
