茶典故隋文帝飲茶醫(yī)頭痛隋朝飲茶蔚然成風(fēng)
兩晉南北朝時期，茶一直名聲不振。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的已知文獻記載看來
，受南北文化差異的影響，茶事在南北朝時期四川和江南地區(qū)相對較多
，其主要原因是我國茶葉種植和生產(chǎn)的主要地Ⅸ多數(shù)集中在長江流域以南地區(qū)。而具有占老印記的黃河流域
，雖然早在_T多年前就有蜀人曾向周武王晉獻貢茶的故事
，又有春秋時期齊國晏嬰食茶的傳說，但綜觀各種文本
，我們可以看出黃河流域以北的地區(qū)（飲茶之事要相對落后很多
，記載乇肅在北魏謬論“酪奴”的《洛陽伽藍記》一書就是佐證。如今
，無論南方北方
，飲茶已經(jīng)成為我陶人民具有普遍意義的共同愛好
。那么，飲茶究竟自何時起在黃河流域及其以北地區(qū)成為一種較為普遍的現(xiàn)象呢
？說到這里
，不得不說起隋朝的開國皇帝楊堅。
楊堅原是北周的隋國公
，后代周稱帝
，建立隋朝國號“隋”，楊堅即是隋文帝
。隋文帝最大的歷史功績在于他結(jié)束了自西晉末年以來
，持續(xù)了近二百年的南北分裂局面，加大了南北地區(qū)之間的溝通和交流
。同時
，也促進南北地區(qū)風(fēng)俗文化的迅速融合。盛行于南方的飲茶風(fēng)俗自此也開始在北方快速傳播
。 根據(jù)史籍所載
，隋文帝一生勤于政務(wù)，飲食起居一直以節(jié)儉為美德
，唯獨茶飲時刻不離身邊
。相傳《隋書》一書中記載了這樣一件怪事：一夜，隋文帝夢見一位神人將他的頭骨給換走了
，噩夢驚醒后
，隋文帝便一直頭痛，久治不愈
。后來偶遇一得道高僧
，僧人告訴隋文帝說：“山中有茗草，煮而飲之當(dāng)愈”
。隋文帝按照高僧的說法服用之后果然奏效
。加上茶事本尚自然簡樸，因而此后便茶飲時奉左右
。正所謂“上有好者，下必甚焉”
，于是
，當(dāng)時人們競相采制飲用，隋朝飲茶
，蔚然成風(fēng)
。
頭痛隋朝飲茶蔚然成風(fēng).png)
在隋文帝之前，齊武帝蕭賾雖已傳旨
，要求天下祭奠無不供茶
，然而由于南齊地處南方，很難將這種旨意普及開來。自隋文帝一統(tǒng)天下以后
，才使得飲茶風(fēng)俗上行下效
，迅速蔓延開來。隋文帝在無意之中
，結(jié)束了茶為“酪奴”的歧視
，實在功不可沒。
我國茶葉的發(fā)展歷史是怎樣的呢？
茶，
是中華民族的舉國之飲
。它發(fā)乎
神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝
，盛在宋代
，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一
，并將成為21世紀的
飲料大王
，飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個國家種茶
，尋根溯源
，世界各國最初所飲的茶葉，引種的茶種
，以及飲茶方法
、栽培技術(shù)、加工工藝
、茶事禮俗
等
，都是直接或間接地由中國傳播去的。中國是茶的發(fā)祥地
，被譽為“茶的祖國”
。茶，乃是中華民族的驕傲
！ 茶樹原產(chǎn)我國西南地區(qū)
，我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶
樹和利用茶樹的國家，我國茶史的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：
一
、
野生藥用階段
。茶的利用始作藥料，在《神農(nóng)本草經(jīng)》一書中曾經(jīng)指出：“神農(nóng)嘗百草
，日遇七十二毒
，得荼而解之”（注：茶原名荼）
，說是遠在公元前
2737-2697年茶被神農(nóng)所發(fā)現(xiàn)，并用為藥料
，自此后
，茶逐漸推廣為藥用。但何時開始作為飲料
，史料極缺
，只有公元前59年的王褒《僮約》一文，曾提
到“武陽買茶”“烹茶盡具”等工作內(nèi)容
，這是茶用來飲用的最早記載
。
二、少量種植供寺僧
、貴族飲用階段
。飲茶的習(xí)慣，最早應(yīng)當(dāng)起源于川蜀之地
，后逐漸向各地傳播
，至西漢未年，茶已成為寺僧
、皇室和貴族的高級飲料
，到三國之時，宮廷飲茶更為經(jīng)常
。
三
、
大量發(fā)展階段。從晉到隋
，飲茶逐漸普及開來
，成為民間飲品。不過
，一直到南北朝前期
，飲茶風(fēng)氣在地域上仍存在著一定的差距，南方飲茶較北方為盛
，但隨著南
北文化的逐漸融合
，飲茶風(fēng)氣也漸漸由南向北推廣開來，但茶風(fēng)的大盛卻是在大唐帝國建立以后
。唐代飲茶興盛的原因有以下幾點：
1
、唐朝建立以后，社會安定
，經(jīng)濟發(fā)達，交通便利
，使茶的生產(chǎn)
、貿(mào)易和消費大大發(fā)展
；
2、
飲茶的興盛還與唐朝政府頒布的禁酒令有關(guān)
。由于人口的增長以及戰(zhàn)亂所造成的農(nóng)民大量的流亡
、土地的喪失，使得唐中期以后的糧食十分匱乏
，而造酒卻需要消耗
大量糧食
，為了緩解這一矛盾，唐肅宗于乾元元年頒布禁酒令
，開始在長安禁酒
，這便使許多嗜酒而不得飲的人轉(zhuǎn)向飲茶，以茶代酒
，促進了飲茶風(fēng)氣的傳播
。
3、唐代飲茶的興盛與貢茶的興起
、詩風(fēng)的大盛以及科舉制度
、佛教的傳播有著千絲萬縷的聯(lián)系。 唐以前的飲茶是粗放式的
。唐代隨著飲茶的蔚然成風(fēng)
，飲茶方式也發(fā)生了顯著變化，出現(xiàn)了細煎慢品式的飲茶方式
，這一變化在飲茶史上是一件大事
，其功勞應(yīng)歸于茶圣陸羽。
宋
人飲茶繼承了唐人飲茶方式
，但比唐人更為講究
，制作也更為精細，而尤為精細的是宮廷團茶（餅茶）的制作
。宋代飲茶雖以餅茶為主
，但同時也有一些有名的散
茶，如日鑄茶
、雙井茶和徑山茶
，散茶尤為文人所喜愛。在飲用上
，改唐代的煮茶法為點茶法
，即不再把茶末投入水中煎煮，而是放在茶盞 用開水沖注
，再充分攪
拌
，使茶與水充分溶和，待到呈現(xiàn)乳狀
，滿碗出現(xiàn)細密的白色泡沫時
，便可慢慢品飲了
。
明
清時代的飲茶，無論在茶葉類型上
，還是在飲用方法上
，都與前代差異顯著。明代在唐宋散茶的基礎(chǔ)上加以發(fā)展擴大
，使之成為盛行明
、清兩代并且流傳至今的主要
茶類。明代炒青法所制的散茶大都是綠茶
，兼有部分花茶
。清代除了名目繁多的綠茶、花茶之外
，又出現(xiàn)了烏龍茶
、紅茶、黑茶和白茶等類茶
，從而奠定了我國茶葉
結(jié)構(gòu)的基本種類
。
四、衰落階段
。盡管我國古代勞動人民對茶葉有不少的寶貴經(jīng)驗
，并為世界各國發(fā)展茶葉生產(chǎn)作出貢獻，但由于解放前腐敗政治的統(tǒng)治
，茶葉科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗得不到總結(jié)
、發(fā)揚和利用，茶葉生產(chǎn)在帝國主義排擠和操縱下
，日趨衰敗
五
、
解放后我國茶葉生產(chǎn)大發(fā)展階段。解放后
，我國茶葉生產(chǎn)獲得了恢復(fù)和發(fā)展
，開辟了集中成片的高標準新茶園，使茶園面積不斷擴大
；因地制宜綜合治理了大批低產(chǎn)
茶園
；同是注重建設(shè)茶場和茶廠，實行科學(xué)種茶
，培訓(xùn)茶葉科技人員
，推動了茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展。這一階段大致經(jīng)歷了兩個階段
。
第一階段是1950-1970年
，這20年基本上以墾復(fù)、發(fā)展、努力擴大種植面積為主
，這期間茶園面積平均年增加7.3%
，而茶葉產(chǎn)量平均年增加5.9%.
第二階段是1970后,這一階段的重點轉(zhuǎn)向改善茶園結(jié)構(gòu),提高茶園單產(chǎn),完善制茶工藝。進入90年代后
，名優(yōu)茶生產(chǎn)異軍突起，種類繁多
，不但恢復(fù)生產(chǎn)了許多歷史上的名茶
，還創(chuàng)制了種類繁多新名茶。
茶
，二十一世紀的飲料大王
，隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的提高
，必將得到更大的發(fā)展
。
中國古代飲茶風(fēng)俗有和變遷?
中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地
，在我國
，茶被譽為"國飲"。中國人對茶的熟悉
，上至帝王將相
，文人墨客，諸子百家
，下至挑夫販竹
，平民百姓，無不以茶為好
。"文人七件寶
，琴棋書畫詩酒茶"，茶通六藝
，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體
。
茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時
，一些有眼光的政治家便提出"以茶養(yǎng)廉"
，以對抗當(dāng)時的奢侈之風(fēng)。魏晉以來
，天下騷亂
，文人無以匡世，漸興清淡之風(fēng)
。這些人終日高談闊論
，必有助興之物，于是多興飲宴
，所以最初的清淡家多酒徒
。如：竹林七賢
。后來清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)
，而茶則可長飲且始終保持清醒
，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人
。
中國茶文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨特的文化模式和規(guī)范
，是多民族、多社會結(jié) 構(gòu)
、多層次的文化整合系統(tǒng)
。中國茶文化博大精深，包容著中國的政治
、經(jīng)濟
、社會、人生等多 方面的內(nèi)容
，涉及到中國的哲學(xué)
、社會學(xué)、文藝學(xué)
、宗教學(xué)等多門類的學(xué)科
。
在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后，中國茶文化帶著全部的文化密碼
，橫陳在我們面前
。自從中國，也是世界上第一部《茶經(jīng)》問世以來
，迄今為止
，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國目前2知的 古代茶書有124種
，可謂琳瑯滿目
，美不勝收。其中既有內(nèi)容艱深的理論專著
，又有通俗易懂 的普及讀物
；既有嚴謹實用的科技書籍，又有引入入勝的文化讀物
；既有系統(tǒng)全面的綜合著作
， 又有某一事項的專題論述。而更為大量的茶文化典籍文獻
，散見于各種總集
、別集、單行文獻， 散見于詩歌
、散文
、小說、戲曲等各種文體
，其數(shù)量之大
，連茶書也難以望其項背。中國茶文化的漫長足跡
，印進了中國先秦典籍的字里行間
。雖然對于這些零星記載，由于時代的變遷
，用詞的變更，認識的不同
，也在學(xué)術(shù)界引起爭議
。但專家學(xué)者們一致推崇，并在世界茶史上具有不可動搖地位的唐代陸羽《茶經(jīng)》
，對先秦的茶事則是首肯的
。南北朝之后，關(guān)于茶事的記載逐漸增多
，特別是有關(guān)南北飲茶習(xí)俗的不同
，時人飲茶追求的軼事，有了更多的文化意味和價值
。
氣度恢弘
、舞臺壯闊的唐代，是中國茶文化典籍文獻的定型期
。
唐代成為茶文化典籍文獻定型期
，其標志是在唐代中葉陸羽撰寫的《茶經(jīng)》問世，中國以至世界才有了第一部茶學(xué)專著
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！恫杞?jīng)》的成書時間眾說紛紜，但多數(shù)學(xué)者認為刻印于唐建中元年(公780年)。全書共三卷十章，僅有7000多字
，卻全面系統(tǒng)地總結(jié)了唐代及其以前有關(guān)茶的知識與經(jīng)驗
，生動具體地描述了茶的生產(chǎn)、品飲
、茶事，言約意豐地深化和提高了飲茶的深層美學(xué)與文化內(nèi)涵。陸羽以后
，唐代茶書不斷出現(xiàn)，但大多是某一專題性的論述。此外
，有關(guān)茶的文章也不斷出現(xiàn)
。值得注意的是，作為一代之文學(xué)的唐詩
，也融匯了更多的茶文化內(nèi)容
，反映了更廣闊的生活畫面。不僅陸羽
、皎然
、盧仝等終身許茶者有頗多茶詩，連文壇大詩人李白
、白居易
、皮日休等也有茶詩名篇傳世。這種流風(fēng)遺韻
，影響到其后
。
以下是我們小組對茶的認識和分析：
一、茶文化的定義茶葉是勞動生產(chǎn)物
，是一種飲料
。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化
，是茶與文化的有機融合
，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。
二
、茶文化的內(nèi)涵 茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分
，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技 教育
、文化藝術(shù)
、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古
、經(jīng)濟貿(mào)易
、餐飲旅游和新聞 出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著
、茶葉期刊
、茶與詩詞、茶與歌舞
、茶與小說
、茶與美術(shù)、茶與婚禮
、茶與祭祀
、茶與禪教
、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語
、茶事掌故
、茶與故事、飲茶習(xí)俗
、茶藝表演
、陶瓷茶具 、茶館茶樓
、沖泡技藝
、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面
。
三
、茶文化體系茶史學(xué)：茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用
，茶文化形成
、 發(fā)展、演變
、特點及表現(xiàn)形式；
茶文化社會學(xué)：茶文化對社會各方面的影響
，社會發(fā)展與進步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關(guān)系
；
飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個地區(qū)和民族
，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗
；
茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計、名茶取名
、茶包裝設(shè)計及宣傳廣告等
；
茶文化交流學(xué)：國際國內(nèi)研討、茶文化展示
、茶藝表演
、少兒茶藝 、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游
；茶文化功能學(xué)：茶文化資源
、特性 、歷史茶文化和新時期茶文化
、茶文化功能
、茶文化對現(xiàn)代社會及精 神文明建設(shè)作用等。
四
、茶文化特性歷史性：茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久
。 武王伐紂
，茶葉已作為貢品。原始公社后期
，茶葉成為貨物交換的物品
。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模
。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載
。
漢朝 ，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品
。魏晉南北朝
，已有飲茶之風(fēng) 。隋朝
，全民普遍飲茶
。 唐代，茶業(yè)昌盛
，茶葉成為“人家不可一日 無”
，出現(xiàn)茶館、茶宴
、茶會
，提倡客來敬茶。宋朝
、流行斗茶
，貢茶和賜茶。
清朝
，曲藝進入茶館
，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨 商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的
。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)
，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫
、品茗歌舞
。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想
，道家和釋家的哲學(xué)色澤
，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式
。
時代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展
，給茶文化注入 了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期
，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大
、延伸
、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓
，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會 的作用進一步增強
。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立
，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式
，呈大型化
、現(xiàn)代化、社 會化和國際化趨勢
。其內(nèi)涵迅速膨脹
，影響擴大，為世人矚目
。
民族性：各民族酷愛飲茶
，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自 民族特色的茶禮
、茶藝
、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)
，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝
，更富有生活性和文化性 ，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣
。藏族、土家族
、佤族
、拉祜族、納西族
、哈薩克族
、錫伯族、保安族
、阿昌族
、布朗族、 德昂族
、基諾族
、撒拉族、白族
、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮
， 也充分展示茶文化的民族性
。
地區(qū)性：名茶、名山
、名水
、名人、名勝
、孕育出各具特色的地 區(qū)茶文化
。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多
，飲茶習(xí)俗各異
，加之各地 歷史、文化
、生活及經(jīng)濟差異
，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟
、文化中心的大城市
，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨 具特色的都市茶文化
。上海自1994年起
，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化 節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力
。
國際性：古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史
、文化、經(jīng)濟及人 文相結(jié)合
，演變成英國茶文化
、日本茶文化、韓國茶文化
、俄羅斯茶 文化及摩洛哥茶文化等
。在英國，飲茶成為生活一部分
，是英國人表 現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀
，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大 社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國
。日本茶道具有濃郁的日 本民族風(fēng)情
，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀
。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根
，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國 茶文化的搖籃
。茶人不分國界
、種族和信仰
，茶文化可以把全世界茶 人聯(lián)合起來，切磋茶藝
，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談
。
五、茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德
、展示文化藝術(shù)
、修身養(yǎng)性、陶冶情操
、促進民族團結(jié)
、表現(xiàn)社會進步和發(fā)展經(jīng)濟貿(mào) 易等。傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德
，是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)
。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國 、無私奉獻
、堅韌不拔
、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等
。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和
，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者
，又是當(dāng)代茶人杰出代表
。
茶文化對現(xiàn)代社會的作用主要有五個方面：
一是茶文化以德為中心，重視人的群體價值
，倡導(dǎo)無私奉獻
，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利
，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系
，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德
，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑
，提高人的文化素質(zhì)
；
二是茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會競爭
，市場競爭下
，緊張的工作、應(yīng)酬
、復(fù)雜的人際關(guān)系
，以及各類依附在人們身上的壓力不輕
。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番
，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)
，香港茶樓的這個作用十分顯著；
三是有利于社區(qū)文明建設(shè)
。經(jīng)濟上去了
，但文化不能落后，社會風(fēng)氣不能污濁
，道德不能淪喪 和丑惡
。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當(dāng) 消費活動
、創(chuàng)建精神文明
、促進社會進步的作用；
四是對提高人們生活質(zhì)量
，豐富文化生活的作用明顯
。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性
，品嘗名茶
、茶具、茶點
，觀看茶俗茶藝
，都給人一種美的享受；
五是促進開放
，推進國際文化交流
。上海市閘北區(qū)連續(xù)四屆舉辦 國際茶文化節(jié)，擴大了閘北區(qū)對內(nèi)對外的知名度
，閘北區(qū)四套班子一 致決定茶文化節(jié)要一直辦下去
，并投資在閘北公園興建茶文化景點， 以期建成茶文化大觀園
。
在中國茶文化日益受到重視
，中國茶文化活動日益增多，中國茶文化傳播日益強勁的今天
，對于茶文化典籍文獻作出"非好即惡"的絕對式判斷或"既有優(yōu)點又有缺點"的所謂辯證式判斷不免流于皮相
。文化一旦以文字積淀下來，便包含著超時空的普迎合理性因素
。茶文化典籍文獻也是如此
，其全部意義與全部價值，不可能以某一時期某一框范的評判來界定。因此
，我們所肯定的東西可能恰好是我們前人所否定的
，我們今天鄙棄的東西或許在將來會受到我們的崇尚。
在浩瀚的中華文明史
，中國茶文化典籍文獻的一脈流程時寬時窄
，時急時緩。但是
，我們作邈遠的追索
，不僅是為了憑吊，不僅是為了懷古
，更是為了今天和未來
。踩在21世紀的終點和未來世紀的開端，我們進行的這種沉思
，就是源自于這種歷史的使命感
。
歷史向今天走來，今天向未來走去!
茶文化的恩惠
，終將灑滿人間!
新文章哦
<font size=2><b>面對祈求</font> (朵朵)
珠算大賽 (曉亮
、吳金華)
汽車手動變速器拆裝大賽 (曉亮、吳金華)
003人類藝術(shù)起源之學(xué)說———模仿說
、游戲說
、表現(xiàn)說與巫術(shù)說 (海南省農(nóng)墾中學(xué)管理員)
漢字錄入比賽 (曉亮、吳金華)
模擬導(dǎo)游風(fēng)采大賽 (曉亮
、吳金華)
八榮八恥”道德歌謠 (陳彬)
學(xué)會學(xué)習(xí)：從重知識到重智慧 (CERSP張建平 蔣廣場)
文章評論
中國的飲茶習(xí)俗
中國飲茶歷史最早
，所以，最懂得飲茶真趣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？蛠砭床瑁圆璐?div id="jfovm50" class="index-wrap">，用茶示禮
，歷來是我國各民族的飲茶之道。
"千里不同風(fēng)
，百里不同俗"
。我國是一個多民族的國家，共有56個兄弟民族
，由于所處地理環(huán)境和歷史文化的不同
，以及生活風(fēng)俗的各異，使每個民族的飲茶風(fēng)俗也各不相同
。在生活中
，即使是同一民族
，在不同地域
，飲茶習(xí)俗也各有千秋
。不過把飲茶看作是健身的飲料、純潔的化身
、友誼的橋梁
、團結(jié)的紐帶，在這一點上又是共同的
。下面
，將一些兄弟民族中有代表性的飲茶習(xí)俗，分別介紹如下
