唐詩(shī)里的酒唐詩(shī)里的茶唐詩(shī)里的快意人生
唐詩(shī)里的酒，唐詩(shī)里的茶
，唐詩(shī)里的快意人生
唐朝是詩(shī)歌的天堂，而酒是詩(shī)人的最愛(ài)
，用“詩(shī)酒人生”來(lái)形容唐朝文人的生活十分貼切
。“斗酒詩(shī)百篇”的李白
、“三杯傳草圣”的張旭
，甚至“詩(shī)圣”杜甫等一大批當(dāng)時(shí)的文化名流都是無(wú)酒不歡的性情中人
。據(jù)說(shuō)杜甫的飲酒詩(shī)占他詩(shī)歌總量的百分之二十，比李白都多
。
里的酒唐詩(shī)里的茶唐詩(shī)里的快意人生.png)
唐人寫(xiě)詩(shī)
，可謂是“詩(shī)中有酒”、“酒中有詩(shī)”：李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”流露著瀟灑隨性
；杜甫“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”，寧愿典當(dāng)衣服也要每天飲酒
；孟浩然“列筵邀酒伴
，刻燭限詩(shī)成”可見(jiàn)飲酒賦詩(shī)已成為唐朝文人聚會(huì)的一種風(fēng)雅愛(ài)好。
除了詩(shī)人，唐朝人飲酒之風(fēng)是盛行于整個(gè)社會(huì)的
，酒已經(jīng)儼然成為人們生活必需品。無(wú)論是富庶的江南還是遙遠(yuǎn)的邊塞
，“酒肆”
、“酒家”興盛一時(shí)
，到處都有隨風(fēng)飄揚(yáng)的酒旗吸引著人們?nèi)ラ_(kāi)懷暢飲
。
唐代的酒種類豐富
，檔次較高的就是葡萄酒了，“釀成十日酒
，味敵五云漿”
、“葡萄美酒夜光杯、欲飲琵琶馬上催”無(wú)不透露著對(duì)葡萄酒的溢美之辭
。史料記載唐太宗在破高昌時(shí)獲得釀酒珍品馬乳葡萄
，才將葡萄酒的釀造方法從西域引進(jìn)回來(lái)，而五云漿是傳說(shuō)中的極品美酒
，用五云漿來(lái)形容葡萄酒
，可見(jiàn)其芳香美味了。而“蘭陵美酒郁金香
，玉碗盛來(lái)琥珀光”光想想這畫(huà)面就讓人陶醉了
。據(jù)說(shuō)郁金香是一種香草，有濃烈的香味
，古時(shí)用來(lái)浸酒
，用郁金香浸過(guò)的酒
，呈金黃色，芳香撲鼻
。這真是一種神奇的香草
，既可以用來(lái)給女性染制明艷芬芳的“郁金裙”，還可以調(diào)制出馥郁養(yǎng)眼的美酒
，可惜現(xiàn)代已找不到這種香草了
。
當(dāng)然，葡萄酒這類的高檔酒是普通百姓無(wú)福消受的
，人們普遍常飲的酒是大米釀成的黃酒
，又分為濁酒和清酒。濁酒類似于醪糟
，常有細(xì)細(xì)的米滓浮在酒面上
，看上去好像浮著許多螞蟻，所以唐詩(shī)在描寫(xiě)酒時(shí)常用到“蟻”字：“綠蟻新醅酒
，紅泥小火爐”
、“凍醪初漉嫩如春
，輕蟻漂漂雜蕊塵”寫(xiě)的就是濁酒
。而清酒則是相對(duì)品質(zhì)更高的酒，“金樽清酒斗十千
，玉盤珍饈直萬(wàn)錢”雖說(shuō)有些文學(xué)意味的夸張
，但也足以證明清酒的昂貴。
相對(duì)于飲酒的瀟灑豪放
，品茶是斯文雅趣的事
。“茶道”一詞就源于唐朝詩(shī)僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中
。酒和茶都是唐朝詩(shī)人的心頭好
，據(jù)說(shuō)白居易就是“茶鐺酒杓不相離”。而我國(guó)第一部研究茶的著作《茶經(jīng)》就出自唐朝陸羽之手
，唐朝是全民好茶
，而且已經(jīng)規(guī)模化種植茶葉了
。
唐朝飲茶大都制成餅狀
，飲用時(shí)碾碎，越細(xì)越好
，“酒嫩傾金葉
，茶新碾玉塵”、“碾成黃金粉
，青嫩如松花”的詩(shī)句里就可以知道茶粉之細(xì)
，所以唐朝的茶已經(jīng)是茶湯了
。而他們飲茶也不是泡，而是煮
，對(duì)水的火候要求十分嚴(yán)格
，分為“一沸”、“二沸”
、“三沸”
，三沸之后“水老，不可食也”
。白居易“湯添勺水煎魚(yú)眼”和皮日休“煎作連珠沸”就分別描述了一沸和二沸的情景
。同時(shí)唐朝人飲茶還要加入鹽、胡椒等調(diào)味品調(diào)味
，整個(gè)煎茶的程序之繁瑣
、工藝之考究，令我們現(xiàn)代人嘆為觀止
。
“萬(wàn)里橋邊多酒家”
、“寒食深爐一碗茶”是唐朝生活的真實(shí)寫(xiě)照，太平盛世
、繁華共享
，唐詩(shī)里的酒、唐詩(shī)里的茶
，都是盛唐氣象中平凡人們的快意人生
。
松花釀酒 ，春水煎茶
，不妨在茶中體味一次快意人生！你有一起喝茶的朋友嗎
？
導(dǎo)語(yǔ)
"小閣烹香茗
， 疏簾下玉溝。"在中國(guó)歷史上
，茶的歷史實(shí)在久遠(yuǎn)
，甚至已經(jīng)很難說(shuō)清。但毫無(wú)疑問(wèn)的是
，茶文化作為伴隨歷史發(fā)展的一種文化
，擁有著其不可忽視的地位與意義。古代文人墨客喜歡并擅長(zhǎng)利用詩(shī)詞來(lái)歌頌一些事物
，美酒與美人作為最常出現(xiàn)的意向
，通常被詩(shī)人們用來(lái)抒發(fā)自己的豪情壯志以及快意消遣的心境
。其實(shí)，除了飲酒作樂(lè)外
，很多詩(shī)人也將茶融入到了自己的作品中
。在詩(shī)詞中，茶的意象通常蘊(yùn)含著一種禪意的韻味
。它抒發(fā)的是詩(shī)人們超脫世俗
、淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的一種心境
。
其實(shí)
，人們之所以賦予茶這樣的意蘊(yùn)，與茶本身的味道息息相關(guān)
。作為茶文化大國(guó)
，中國(guó)從古至今關(guān)于茶的研究數(shù)不勝數(shù)。但真正懂得茶的內(nèi)涵的究竟有多少人呢
？1000個(gè)人品同一杯茶可能會(huì)品出1001種味道
。松花釀酒，春水煎茶
，不妨在茶中體味一次快意人生
！
一、茶的學(xué)問(wèn)
傳統(tǒng)意義上的茶
，其實(shí)就是茶樹(shù)的葉子與芽
。新鮮的茶樹(shù)樹(shù)葉在經(jīng)過(guò)不同的加工過(guò)程后，被制作成不同的茶
。
我們所知道的綠茶、紅茶
、烏龍茶等其實(shí)是按照茶葉焙火程度來(lái)區(qū)分的
。發(fā)酵度為零的茶，比如毛尖
，碧螺春
，龍井等為綠茶。發(fā)酵度大約在10到20m之間茶是黃茶
。白毫銀針
、白牡丹等發(fā)酵度大約在20到30m之間的輕度發(fā)酵茶是白茶。烏龍茶是介于綠茶與紅茶之間的半發(fā)酵茶
，我們熟知的大紅袍與鐵觀音其實(shí)就都屬于烏龍茶
。以祁門紅茶為首的全發(fā)酵茶是為紅茶，紅茶的發(fā)酵度大約在80到90m之間
。而發(fā)酵度為100m的茶則為黑茶
。
此外
，還有一種被人們熟知的茶葉分類就是按照季節(jié)區(qū)分。每年三月下旬3月下旬到五月中旬之間采摘的茶被稱為春茶
。春茶通體碧綠
，葉片軟嫩，香氣撲鼻
。無(wú)論是茶湯的顏色還茶葉本身的色澤
，都十分惹人喜愛(ài)。夏茶一般是指五月初到七月初之間采摘的茶葉
。這個(gè)時(shí)期茶樹(shù)生長(zhǎng)的異常繁茂
，這就使得每片茶葉含有的維生素與氨基酸相對(duì)減少。因此
，夏茶在香氣與味道上很難比得過(guò)春茶
。
秋茶就是每年8月中旬之后采摘的茶葉。茶樹(shù)經(jīng)過(guò)春季與夏季生長(zhǎng)采摘
，慢慢進(jìn)入了休養(yǎng)生息的階段
。因此，秋茶的香氣與味道通常相對(duì)平靜舒緩
。而每年10月下旬開(kāi)始采摘的冬茶
，在經(jīng)過(guò)秋天的休息后，蘊(yùn)含的物質(zhì)再次增加
。因此
，以凍頂烏龍為首的洞察往往氣味濃郁，滋味香醇
。
不同品種的茶
，滋味更是千差萬(wàn)別。拋開(kāi)個(gè)人喜好不談
，茶的味道其實(shí)是受到茶樹(shù)的種類
、茶樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境、茶葉的制造手法等多種因素影響的
。因此
，各個(gè)種類的茶在其色澤、香味
、外形
、味道等方面都有著獨(dú)特的滋味。
我們熟知的西湖龍井就是我國(guó)綠茶的代表之一
。炒制后的干茶綠中帶黃
，整體為嫩綠色。沖泡后，其湯色呈黃綠色
，顏色明亮
，品嘗起來(lái)滋味十分醇厚。龍井的味道聞起來(lái)帶有一種特殊的豆香與板栗香
，且香氣馥郁
，久久不散。龍井的外形是相對(duì)好辨認(rèn)的
，一般來(lái)說(shuō)
，龍井的干茶呈扁平狀，葉底宛若一朵蘭花
。
武夷巖茶
，是烏龍茶的品種之一。其干茶呈現(xiàn)褐紅色
，帶有蛙皮狀白斑
。沖泡后的武夷巖茶湯色呈鮮艷的橙黃色，喝上去十分甘爽
，滋味綿長(zhǎng)
。這種茶葉聞上去帶有其特殊的桂圓味道，香氣醇厚
。其干茶通常為扭曲條形
，較為勻稱。
祁門紅茶是使我國(guó)在世界享有盛譽(yù)的茶種之一
，是紅茶類的突出代表
。其干茶纖長(zhǎng)秀麗，色澤烏潤(rùn)
。聞上去有一種既似果香又像蘭花香的特殊香味
，被稱為"祁門香"。沖泡后的祁門紅茶湯色艷紅
，滋味鮮醇
，值得細(xì)細(xì)品味。
最后一種我們極為熟悉的茶種就是云南普洱
，是黑茶的經(jīng)典代表之一。普洱干茶呈豬肝色
，茶湯呈栗紅色
，泛有金邊。其味道十分馥郁綿長(zhǎng)
，入口回甘
，具有一種特殊的陳香。
二
、中華之茶
關(guān)于茶最初的功能可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜
。一部分人認(rèn)為包括茶在內(nèi)的一些植被最早是用作祭祀的供品
，偶然被人品嘗后，發(fā)現(xiàn)茶葉不僅沒(méi)毒
，還有一絲特殊的味道
。于是，人們便開(kāi)始在菜肴中使用茶葉
，隨后茶又發(fā)展成為一款飲品
。還有人根據(jù)《
神農(nóng)本草經(jīng)》認(rèn)為：茶葉最早是被用做藥品。據(jù)說(shuō)
，神農(nóng)曾經(jīng)一天品嘗過(guò)72種毒草
，是偶然吃到了茶葉才緩解了毒素。
在我國(guó)
，最常見(jiàn)的野生茶種遍布在長(zhǎng)江以南的各大山區(qū)
。據(jù)說(shuō)，在6000多年以前
，生活在我國(guó)浙江一帶的先人就已經(jīng)開(kāi)始培育茶樹(shù)
，然而茶葉其實(shí)是在秦統(tǒng)一六國(guó)之后才逐漸得到傳播的。據(jù)記載
，西漢后期時(shí)茶逐漸發(fā)展成了王公貴族們之間比較流行的飲品
。也就是說(shuō)，到那時(shí)為止
，茶葉并沒(méi)有得到真正的普及
。
根據(jù)《廣陵吾老轉(zhuǎn)》中記載，直到西晉左右
，茶葉才發(fā)展成為一款大眾飲品
。也就是自那時(shí)起，我國(guó)茶文化開(kāi)始得到不斷的發(fā)展與傳播
，茶葉的銷量逐漸增加
，茶葉更成為了我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易中非常重要的商品之一。到唐宋時(shí)期
，茶更是成為了每家每戶必不可少的基礎(chǔ)物資之一
。無(wú)數(shù)文人墨客也開(kāi)始借用茶的滋味來(lái)抒發(fā)自己堅(jiān)守本心、寧?kù)o志遠(yuǎn)的淡泊心境
。
經(jīng)過(guò)多年的研究與考察
，我國(guó)地質(zhì)學(xué)家與植物學(xué)家從各個(gè)角度論證了中國(guó)西南地區(qū)是茶樹(shù)原產(chǎn)地的論點(diǎn)。首先
，從茶樹(shù)的分布角度說(shuō)
，全球范圍內(nèi)被人類發(fā)現(xiàn)的山茶科植物總數(shù)為23屬，其中中國(guó)就擁有15屬。植物學(xué)家普遍認(rèn)為：如果一種植物的很多屬發(fā)源中心集中在一個(gè)地區(qū)
，那么該地就可以被認(rèn)為是這一植被的發(fā)源地
。從地質(zhì)變遷角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)西南地區(qū)地形崎嶇
，地貌復(fù)雜
，植物生長(zhǎng)環(huán)境與氣候差異較大。這就導(dǎo)致了同一植物受到環(huán)境與氣溫的影響不斷變異
，從而衍生出了不同的品種
。最后，從茶樹(shù)進(jìn)化角度來(lái)說(shuō)
，我國(guó)西南地區(qū)的野生大茶樹(shù)具有茶樹(shù)原始種的各項(xiàng)特征
，與原始茶樹(shù)十分相似。因此
，基本可以證明我國(guó)西南地區(qū)的確為茶樹(shù)原產(chǎn)地
。
三、品茗之思
"休對(duì)故人思故國(guó)
，且將新火試新茶
。詩(shī)酒趁年華。"蘇軾借這句詩(shī)提醒了我們：無(wú)論是享樂(lè)還是追夢(mèng)
，過(guò)去的就不要再抓住不放了
，趁著年歲尚早，勇往直前又何妨
？從古至今
，將茶與詩(shī)結(jié)合起來(lái)的文人志士數(shù)不勝數(shù)，也正是由于這些人的存在
，茶文化得以不斷的發(fā)展與推廣
。其實(shí)，僅僅是種茶與喝茶并不能代表茶有了其獨(dú)特的文化
，它們僅僅是茶文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)
。文人墨客借茶來(lái)抒發(fā)自己所思所想，融入獨(dú)特的文化意蘊(yùn)
，才使得茶逐漸形成了一種代表性的文化與內(nèi)涵
。
除了茶詩(shī)之外，唐代陸羽等人還通過(guò)研究茶的生產(chǎn)制造
、飲茶規(guī)范等提煉出了一系列茶道精神
。他們將飲茶看作一種藝術(shù)行為以及精神享受，并希望通過(guò)飲茶來(lái)規(guī)范人們的道德修養(yǎng)
。因此，他們將佛教、道教
、儒教的思想融入了茶道
，規(guī)范了飲茶的器具、水
、以及烹茶技巧
。
這些文人雅士通過(guò)茶的學(xué)問(wèn)逐漸品味出人生之道，并希望以茶為媒介將這些思想傳揚(yáng)出去
。因此
，茶不再僅僅是一種飲品，更成為了一種文化
。
茶文化
，也就是飲茶技巧以及茶所蘊(yùn)含的精神文化的結(jié)合，始于唐代
，發(fā)揚(yáng)于宋
、明。漢人飲茶
，重在"品"
。但凡是家中來(lái)客，以茶相待是不可或缺的基本禮儀
。它作為中華文化的一種特殊載體
，規(guī)范了漢民的精神修養(yǎng)以及道德準(zhǔn)則，并不斷與中華民族的生活習(xí)慣相交融
，想成了一種極具東方魅力的特色文化
。
然而，茶文化的內(nèi)涵并不是一成不變的
。隨著時(shí)代的發(fā)展
，茶的思想也得到了不斷地更新與補(bǔ)充，更與國(guó)際茶道相互學(xué)習(xí)
、融合
。特別是伴隨著茶的傳播，無(wú)論是中國(guó)還是世界都衍生出了各種各樣的茶
，其飲茶技巧
、習(xí)慣、內(nèi)涵都存在些微的差別
。因此
，茶文化其實(shí)是一種具有地域特色的文化。
很多人會(huì)用茶來(lái)形容人生
，所謂的茶味人生
，就是既苦澀也有甘甜
。剛剛踏入社會(huì)的我們，就像一杯剛剛沖泡的茶
，在不斷積累韻味
，隨著水波蕩漾，浮浮沉沉
。而當(dāng)我們達(dá)到人生巔峰的時(shí)候
，就像一杯味道最為濃烈茶，香氣撲鼻的同時(shí)
，其實(shí)最為苦澀
。而當(dāng)我們歷盡人生滄桑，踏入暮年之時(shí)
，我們的人生經(jīng)歷已然將磨去了我們的棱角
。這時(shí)的我們就如同幾經(jīng)沖泡的一杯溫茶，余味回甘
，卻不再濃烈
。
以茶會(huì)友是一種交際手段，以茶育人則是一種文化技巧
。茶既有其高雅之處
，也被平民百姓喜愛(ài)，茶中蘊(yùn)含的人生哲理更值得我們沏一壺清茶細(xì)細(xì)品味
。
關(guān)于茶葉優(yōu)美詩(shī)句(關(guān)于茶的古詩(shī)20首)
1.關(guān)于茶的古詩(shī)20首1
、山泉煎茶有懷
唐代：白居易
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵
。
無(wú)由持一碗
，寄與愛(ài)茶人。
譯文：坐著倒一鼎清涼的水
，看著正在煎煮的碧色茶粉細(xì)末如塵
。手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人
。
2
、飲茶歌誚崔石使君
唐代：皎然
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎
。素瓷雪色縹沫香
，何似諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐
，情來(lái)朗爽滿天地
。 再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵
。
三飲便得道
，何須苦心破煩惱
。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺
。
愁看畢卓甕間夜
，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已
，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真
，唯有丹丘得如此
。
譯文：越人送給我剡溪名茶，采摘下茶葉的嫩芽
，放在茶具里烹煮
。白瓷碗里漂著青色的餑沫的茶湯，如長(zhǎng)生不老的瓊樹(shù)之蕊的漿液從天而降
。一飲后洗滌去昏寐
，神清氣爽情思滿天地。再飲清潔我的神思
，如忽然降下的飛雨落灑于輕塵中
。三飲便得道全真，何須苦心費(fèi)力的去破煩惱
。
這茶的清高世人都不知道
，世人都靠喝酒來(lái)自欺欺人。愁看畢卓貪圖飲酒夜宿在酒甕邊
，笑看陶淵明在東籬下所做的飲酒詩(shī)
。崔使君飲酒過(guò)多之時(shí)
，還會(huì)發(fā)出驚人的狂歌
。誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真
？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解
。
3
、品令·茶詞
宋代：黃庭堅(jiān)
鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破
、教孤令
。金渠體凈，只輪慢碾
，玉塵光瑩
。湯響松風(fēng)，早減了
、二分酒病
。
味濃香永
。醉鄉(xiāng)路、成佳境
。恰如燈下
，故人萬(wàn)里，歸來(lái)對(duì)影
?div id="4qifd00" class="flower right">
？诓荒苎裕南驴旎钭允?div id="4qifd00" class="flower right">
。
譯文：幾只鳳凰在鳳餅茶上團(tuán)團(tuán)飛舞
。只恨有人將茶餅掰開(kāi)，鳳凰各分南北
，孤孤零零
。將茶餅用潔凈的金渠細(xì)心碾成瓊粉玉屑，但見(jiàn)茶末成色純凈
，清亮晶瑩
。加入好水煎之，湯沸聲如風(fēng)過(guò)松林
，已經(jīng)將酒醉之意減了幾分
。
煎好的茶水味道醇厚，香氣持久
。飲茶亦能使人醉
，但不僅無(wú)醉酒之苦，反覺(jué)精神爽朗
，漸入佳境
。就好比獨(dú)對(duì)孤燈之時(shí)，故人從萬(wàn)里之外趕來(lái)相逢
。此種妙處只可意會(huì)
，不可言傳，惟有飲者才能體會(huì)其中的情味
。
4
、滿庭芳·茶
宋代：黃庭堅(jiān)
北苑春風(fēng)，方圭圓璧
，萬(wàn)里名動(dòng)京關(guān)
。碎身粉骨，功合上凌煙
。尊俎風(fēng)流戰(zhàn)勝
，降春睡、開(kāi)拓愁邊
。纖纖捧
，研膏淺乳
，金縷鷓鴣斑。
相如
，雖病渴
，一觴一詠，賓有群賢
。為扶起燈前
，醉玉頹山。搜攪胸中萬(wàn)卷
，還傾動(dòng)
、三峽詞源。歸來(lái)晚
，文君未寐，相對(duì)小窗前
。
譯文：北苑茶山春風(fēng)浮動(dòng)
，茶餅形狀萬(wàn)千，方的如圭器
，圓的如璧玉
，都十分珍貴。茶餅被研磨地粉碎
，進(jìn)奉御用
，可謂有功社稷，可與凌煙閣中為國(guó)粉身碎骨的忠臣功德并列
。這茶又能戰(zhàn)勝酒醉風(fēng)流
，解除春天的睡衣，清神醒腦
，排憂解愁
。
纖纖玉指，研茶沏水
，捧精美茶盞
，茶盞繡著金邊，紋色如鷓鴣鳥(niǎo)的羽毛
。司馬相如雖有渴疾
，一觴一詠，引來(lái)群賢賓客
。相如起做燈前
，酒興文采，風(fēng)姿挺秀
。竭盡胸中萬(wàn)卷詩(shī)篇
，文辭充沛
，猶如三峽落水。相如酒醉
，很晚才歸家
，文君并沒(méi)入寢，兩人相對(duì)
，坐在小窗前面
。
5、巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)
唐代：柳宗元
芳叢翳湘竹
，零露凝清華
。復(fù)此雪山客，晨朝掇靈芽
。蒸煙俯石瀨
，咫尺凌丹崖。
圓方麗奇色
，圭璧無(wú)纖瑕
。呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐
。滌慮發(fā)真照
，還源蕩昏邪。
猶同甘露飯
，佛事薰毗耶
。咄此蓬瀛侶，無(wú)乃貴流霞
。
譯文：芳香的茶樹(shù)叢掩隱在青翠的湘妃竹林里
，葉上那滴滴神露凝聚著純潔的光華。更有這山寺的得道高僧深知茶道
，在清晨采回了這珍奇的細(xì)嫩茶芽
。晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過(guò)咫尺之差
。
盛茶的器具有圓有方
，色澤絕非一般，茶葉品質(zhì)如圭如璧
，真是美玉無(wú)瑕
。我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠(yuǎn)處的人家
。這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化
，并以自然的本真蕩去內(nèi)心的昏邪。
它如同佛祖如來(lái)那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個(gè)天下
。這香茶是蓬瀛仙客的友伴
，誰(shuí)不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞
。
2.形容茶香的優(yōu)美詩(shī)句1
、千秋同俯仰，唯青山不老
，如見(jiàn)故人
。
2、茶敬客來(lái)茶當(dāng)酒
，云山云去云作車
。
3、巧剜明月染春水
，輕旋薄冰盛綠云
。
4、田田詩(shī)客句
，閑傾荷露試烹茶
。
5、散誕向陽(yáng)眠
。將閑敵地仙。詩(shī)情茶助爽
。藥力酒能宣
。
6、一簾春欲暮
，茶煙細(xì)楊落花風(fēng)
。
7、春共山中采
，香宜竹里煎
。
8、時(shí)看蟹目濺
，乍見(jiàn)魚(yú)鱗起
。聲疑松帶雨，餑恐生煙翠
。
9
、香分花上露，水吸石中泉
。
10
、武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙。
11
、煙自抽
，茶自酌，說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短自由天
