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      《太上感應(yīng)篇》--原文
      
        
      
            
            2023-11-02 16:26:55
        
      

        
      
           
      簡(jiǎn)介：
       《太上感應(yīng)篇》為道教經(jīng)典，內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范
      ，時(shí)刻止惡修善自利利他
      。本書特別強(qiáng)調(diào)承負(fù)法則
      ，道經(jīng)中系統(tǒng)的提出承負(fù)論的觀點(diǎn)
      ，是在東漢的《太平經(jīng)》中
        。行善積德福庇子孫
      ，作惡受罰殃及子孫
      。積善之家，必有余慶
      ；積不善之家
      ，必有余殃。
      “感應(yīng)篇”是太上勸人作善之書
      。由此動(dòng)彼謂之感
      ，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地
      ，必有報(bào)應(yīng)也
      。《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章
      ，被譽(yù)為“古今第一善書”
      。上至朝廷，下至民間
      ，刊印傳播者眾多
        ，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善
        ，簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》
        ，作者不詳，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想
        ，樹立了人在世上的正確形象
        ，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。
      這里“太上”是指太上老君
        ，道門至尊之稱也
        ，“太上”是無(wú)上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語(yǔ)
        。
       
      作者
       《太上感應(yīng)篇》 [2] 是道教勸善書之一
        ，簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》
        ，作者不詳。
      《宋史·藝文志》收錄“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷”
      ，《正統(tǒng)道藏》太清部有《感應(yīng)篇》三十卷
      ，題“李昌齡傳，鄭清之贊
      。”《重刊道藏輯要》有《太上感應(yīng)篇集注》等
      ，《道藏精華錄百種》有《太上感應(yīng)篇樾義》二卷
      。該文思想可上溯至天師道的《赤松子章歷》等書?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！短细袘?yīng)篇》篇幅不長(zhǎng)
      ，計(jì)一千二百多字。主要借太上之名
      ，闡述“天人感應(yīng)”和“道教承負(fù)思想”
      。由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)
      ，應(yīng)善惡感動(dòng)天地
      ，必有報(bào)應(yīng)也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
       
      主旨
       《太上感應(yīng)篇集注》云：“太上者
      ，道門至尊之稱也，由此動(dòng)彼謂之感
      ，由彼答此謂之應(yīng)
      ，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！币饧此^“感應(yīng)”指善惡報(bào)應(yīng)，由天地神鬼根據(jù)世上人們的所作所為給以相應(yīng)的獎(jiǎng)懲
      。因此
      ，開篇即以十六字“禍福無(wú)門，唯人自召
        ，善惡之報(bào)
        ，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報(bào)
        、惡有惡報(bào)”的因果觀念
        。接著指出人要長(zhǎng)生多福，必須行善積德
        ，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行
        ，作趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)
        ，最后的“諸惡莫作，眾善奉行”
        、“一日有三善
        ，三年天必降之福；一日有三惡
        ，三年天必降之禍”作結(jié)
        。
       
      太上
       太上，是指太上老君
        ，道門至尊之稱也
        ，“太上”二字是至高無(wú)上之義，是華夏最尊貴的詞語(yǔ)
        ，也就是說(shuō)沒(méi)有比這個(gè)更高的了
        。
      鴻蒙未分，化元光一道
        ，乃太上先天原始之祖炁也
        ，稱名曰道
      第一化先天教主，元始天尊
        ；
      第二化玉宸道君
        ，靈寶天尊；
      第三化太清圣主
      ，道德天尊
      。
      太上體自然而然，在乎三清之前
      ，象帝之先
      。即道也。
      道祖為萬(wàn)法之王
      ，玄之又玄
      ，真空妙有，妙有真空
      ，即是先天一點(diǎn)真陽(yáng)之光
      。以道心觀天心，真陽(yáng)發(fā)動(dòng)處
      ，當(dāng)用之時(shí)
      ，元神，元炁
      ，同稱謂玄元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，謂玄元神，謂玄又玄。靜者為性
      ，動(dòng)為元神
      。
      《老子想爾注》：道者，一也
      。散為氣
      ，聚為太上老君。
       
      原文
       太上曰：禍福無(wú)門
      ，惟人自召
      ；善惡之報(bào)，如影隨形
      。
      是以天地有司過(guò)之神
        ，依人所犯輕重，以?shī)Z人算
        。算減則貧耗，多逢憂患
        ，人皆惡之
        ，刑禍隨之，吉慶避之
      ，惡星災(zāi)之
      ，算盡則死。
      又有三臺(tái)北斗神君
      ，在人頭上
      ，錄人罪惡，奪其紀(jì)算
      。又有三尸神
      ，在人身中，每到庚申日
      ，輒上詣天曹
      ，言人罪過(guò)。月晦之日
      ，灶神亦然
      。
      凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)
      ，小則奪算
      。其過(guò)大小，有數(shù)百事
      ，欲求長(zhǎng)生者
      ，先須避之。
      是道則進(jìn)，非道則退
      ；不履邪徑
      ，不欺暗室；積德累功
      ，慈心于物
      ；忠孝友悌，正己化人
      ；矜孤恤寡
      ，敬老懷幼；昆蟲草木
      ，猶不可傷
      。宜憫人之兇，樂(lè)人之善
      ，濟(jì)人之急
      ，救人之危。見人之得
      ，如己之得
      ；見人之失，如己之失
      。不彰人短
      ，不炫己長(zhǎng)，遏惡揚(yáng)善
      ，推多取少
      。受辱不怨，受寵 若驚
      ，施恩不求報(bào)
      ，與人不追悔。
      所謂善人
      ，人皆敬之
      ，天道佑之，福祿隨之
      ，眾邪遠(yuǎn)之
      ，神靈衛(wèi)之，所作必成
      ，神仙可冀
      。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善
      。欲求地仙者
      ，當(dāng)立三百善。
      茍或非義而動(dòng)，背理而行
      ；以惡為能
      ，忍作殘害；陰賊良善
      ，暗侮君親
      ；慢其先生，叛其所事
      ；誑諸無(wú)識(shí)
      ，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽
      ，攻訐宗親
      ；剛強(qiáng)不仁，狠戾自用
      。
      是非不當(dāng)
      ，向背乖宜；虐下取功
      ，諂上希旨
      ；受恩不感，念怨不休
      ；輕蔑天民，擾亂國(guó)政
      ；賞及非義
      ，刑及無(wú)辜；殺人取財(cái)
      ，傾人取位
      ；誅降戮服，貶正排賢
      ；凌孤逼寡
      ，棄法受賂；以直為曲
      ，以曲為直
      ；入輕為重，見殺加怒
      ；知過(guò)不改
      ，知善不為；自罪引他
      ，壅塞方術(shù)
      ；訕謗圣賢，侵凌道德。
      射飛逐走
      ，發(fā)蟄驚棲
      ；填穴覆巢，傷胎破卵
      ；愿人有失
      ，毀人成功；危人自安
      ，減人自益
      ；以惡易好，以私廢公
      ；竊人之能
      ，蔽人之善；形人之丑
      ，訐人之私
      ；耗人貨財(cái)，離人骨肉
      ；侵人所愛(ài)
      ，助人為非；逞志作威
      ，辱人求勝
      ；敗人苗稼，破人婚姻
      。
      茍富而驕
      ，茍免無(wú)恥；認(rèn)恩推過(guò)
      ，嫁禍賣惡
      ；沽買虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心
      ；挫人所長(zhǎng)
      ，護(hù)己所短；乘威迫脅
      ，縱暴殺傷
      ；無(wú)故剪裁，非禮烹宰
      ；散棄五谷
      ，勞擾眾生；破人之家
      ，取其財(cái)寶
      ；決水放火
      ，以害民居；紊亂規(guī)模
      ，以敗人功
        ；損人器物，以窮人用
        。
      見他榮貴
        ，愿他流貶；見他富有
        ，愿他破散
        ；見他色美，起心私之
        ；負(fù)他貨財(cái)
        ，愿他身死；干求不遂
        ，便生咒恨
        ；見他失便，便說(shuō)他過(guò)
        ；見他體相不具而笑之
        ，見他才能可稱而抑之。
      埋蠱厭人
        ，用藥殺樹
        ；恚怒師傅，抵觸父兄
        ；強(qiáng)取強(qiáng)求
      ，好侵好奪；擄掠致富
      ，巧詐求遷；賞罰不平
      ，逸樂(lè)過(guò)節(jié)
      ；苛虐其下，恐嚇于他
      ，
      怨天尤人
      ，呵風(fēng)罵雨；斗合爭(zhēng)訟
      ，妄逐朋黨 
      ；用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn)
      ；得新忘故
      ，口是心非
      ；貪冒于財(cái)，欺罔其上
      ；造作惡語(yǔ)
      ，讒毀平人；毀人稱直
      ，罵神稱正
      ；棄順效逆，背親向疏
      ；指天地以證鄙懷
      ，引神明而鑒猥事。
      施與后悔
      ，假借不還
      ；分外營(yíng)求，力上施設(shè)
        ；婬欲過(guò)度
        ，心毒貌慈；穢食喂人
        ，左道惑眾
        ；短尺狹度，輕秤小升
        ；以偽雜真
        ，采取奸利；壓良為賤
        ，謾驀愚人
        ；貪婪無(wú)厭，咒詛求直
        。
      嗜酒悖亂
        ，骨肉忿爭(zhēng)；男不忠良
        ，女不柔順
        ；不和其室，不敬其夫
        ；每好矜夸
        ，常行妒忌；無(wú)行于妻子
      ，失禮于舅姑
      ；輕慢先靈，違逆上命
      ；作為無(wú)益
      ，懷挾外心
      ；自咒咒他，偏憎偏愛(ài)
      。
      越井越灶
      ，跳食跳人；損子墮胎
      ，行多隱僻
      ；晦臘歌舞，朔旦號(hào)怒
      ；對(duì)北涕唾及溺
      ，對(duì)灶吟詠及哭；又以灶火燒香
      ，穢柴作食
      ；夜起裸露，八節(jié)行刑
      ；唾流星
      ，指虹霓；輒指三光
      ，久視日月
      ；春月燎獵，對(duì)北惡罵
      ；無(wú)故殺龜打蛇
      。
      如是等罪，司命隨其輕重
      ，奪其紀(jì)算
      ，算盡則死。死有余辜
      ，乃殃及子孫
      。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之
      ，漸至死喪
      。若不死喪，則有水火盜賊
      、遺亡器物、疾病口舌諸事
      ，以當(dāng)妄取之值
      。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也
      。取非義之財(cái)者
      ，譬如漏脯救饑
      、鴆酒止渴，非不暫飽
      ，死亦及之
      。
      夫心起于善，善雖未為
      ，而吉神已隨之
      。或心起于惡
      ，惡雖未為
      ，而兇神已隨之。其有曾行惡事
      ，后自改悔
      ，諸惡莫作，眾善奉行
      ，久久必獲吉慶
      ，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。
      故吉人語(yǔ)善
      、視善
      、行善，一日有三善
      ，三年天必降之福
      。兇人語(yǔ)惡、視惡
      、行惡
      ，一日有三惡，三年天必降之禍
      。胡 不勉而行之
      ？
      

          
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      《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》--南懷瑾
      
                        
      前言 ---靜坐修道與長(zhǎng)生不老人
      ，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者
      ，莫過(guò)于求得長(zhǎng)生不死之果實(shí)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《道德經(jīng)》
      ，“修之天下
      ，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
      ，修之于身
      ，其德乃真；修之于家
      ，其德乃余
      ；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)
      ；修之于邦
      ，其德乃豐；修之于天下
      ，其德乃普
      。故以身觀身，以家觀家
      ，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
      ，以邦觀邦，以天下觀天下
                
                《道德經(jīng)》<div   id=，“修之天下
      ，其德乃博”" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
      
                        
      火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字
      。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要
      ，當(dāng)于真息中求之。《靈源大道歌》云：千經(jīng)萬(wàn)論講玄微
      ，命蒂由來(lái)在真息。此又直説出
      ，火候只是真息
      。真息者，乃真人之呼吸
      ，而非口鼻之呼吸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報(bào)
      ，藏著承負(fù)
      。
      
                        
      《太上感應(yīng)篇》里說(shuō)：“見人之得。如己之得
      。見人之失
      。如己之失。不彰人短
      。不炫己長(zhǎng)
      。”看見別人的過(guò)失
        ，就如同看見自己的過(guò)失一樣
        ，要保護(hù)別人的自尊，維護(hù)別人的面子
        ，不要張揚(yáng)出去
        。這樣的人，是有仁愛(ài)之心的善人
      ，連神仙都會(huì)護(hù)佑這樣的好人
      。南北朝時(shí)，有個(gè)叫范元琰的人
      ，他精通經(jīng)書
      ，學(xué)問(wèn)淵博，慈善待人
      。有一天范元
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-04-29
                    
      
                
      
                
                你的福報(bào)<div   id=，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)
      
                        
      有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教
      ，有權(quán)法
      ，有實(shí)法，有無(wú)爲(wèi)法，有有爲(wèi)法
      ，豈可一概論之
      ！無(wú)爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法
      ，有憑有據(jù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      胎息：一種極為特殊的吐納方法
      
                        
      判斷一門功派體系是否圓滿
      ，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)
      ，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想
      ，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論
      ，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常
        。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過(guò)渡狀態(tài)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      站樁
        、打坐適合共修
      
                        
      站樁也是一種修行方法，歷史很悠久
        ，尤其是在武學(xué)方面
        ，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展
        ，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人
        ，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法
        ，并開創(chuàng)渾圓功
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版
      
                        
      靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪
        ，跟你們說(shuō)打坐
        ，先開始往腳心里走一走，我都練過(guò)
        ，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱
        ，然后越拱越大，越拱越大
        ，他然后有一個(gè)火球有這么大
      ，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰
      ，祂打。等你什么時(shí)候成了道
      ，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空
      ，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭
      ，你修道
      ，成了道，有道胎嘛
      ，是不是啊
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-01-23
                    
      
                
      
                
                張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版