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      《黃帝外經(jīng)》為什么失傳了
      ？
      
        
      
            荊十三
            2024-01-01 11:41:19
        
      

        
      
           
      《黃帝外經(jīng)》是一本被遺失千年的經(jīng)典
      ，據(jù)說(shuō)成書(shū)時(shí)間早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      ，是道家養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)著作。這本書(shū)主要講述了人類(lèi)身體和精神的本質(zhì)
      ，以及如何通過(guò)修煉來(lái)保持健康
      ，預(yù)防疾病
      ，延長(zhǎng)壽命
      。
      書(shū)中涉及到的內(nèi)容包括陰陽(yáng)五行
      、臟腑經(jīng)絡(luò)
      、氣血津液、精神情志等多個(gè)方面
      ，以及如何通過(guò)調(diào)整飲食
      、運(yùn)動(dòng)、呼吸
      、心態(tài)等來(lái)達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。此外《黃帝外經(jīng)》還涉及到了一些天文地理
      、生物力學(xué)等方面的知識(shí)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值
      。盡管《漢書(shū)》中有關(guān)于《黃帝外經(jīng)》的記載，但是這部書(shū)存在與否仍然在學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議
      。即便假設(shè)《黃帝外經(jīng)》存在
      ，它的內(nèi)容也存在廣泛的猜測(cè)。由于這個(gè)「外」字
      ，談到《黃帝外經(jīng)》，大家首先會(huì)想到中醫(yī)的外科手術(shù)
      ，然后就會(huì)想起那位擅長(zhǎng)外科手術(shù)的古代醫(yī)生華佗。那么問(wèn)題來(lái)了
      ，《黃帝外經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《外經(jīng)》）這部書(shū)，真的只是一部外科著作嗎
      ？

      微信圖片_20240101121741.png
      古人寫(xiě)書(shū)
        ，分內(nèi)外篇是一個(gè)常有的寫(xiě)作方式。這里的內(nèi)外
        ，內(nèi)容上其實(shí)是有很鮮明的差別的，比如我們熟悉的《莊子》
        ，就分為內(nèi)外篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子所著，外篇是弟子所寫(xiě)
        。還有《晏子春秋》等書(shū)
        ，也是分為內(nèi)外篇
        。分內(nèi)外篇一個(gè)原則
        ，就是「事理有別」
        ，內(nèi)篇主要講理論
        ，外篇主要講具體的事
        ，或者技術(shù)
        。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》）就是以理論闡述為主的，用藥方面只有十三張方子
        ，《靈樞》中提到那么多關(guān)于針刺的內(nèi)容
      ，也是以理論為主的
      。
      所以，假如《外經(jīng)》存在
      ，而且卷數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》的一倍
      ，很可能并不是單純講外科的，盡管外科是其中的重要組成部分
      。我們所說(shuō)的中醫(yī)十三科，都是技術(shù)層面的
      ，或許都在外經(jīng)的涉及范圍內(nèi)
      。換句話(huà)說(shuō)，這兩本書(shū)的命名方式
      ，可能「內(nèi)」指理論
      ，「外」指實(shí)踐
      。
      我們來(lái)看看華佗的故事
      ，也許也能得到一些啟發(fā)
      。關(guān)于華佗
      ，我們知道的故事基本上是兩個(gè)版本，一個(gè)來(lái)自《三國(guó)演義》
      ，另一個(gè)來(lái)自《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》
      。在《三國(guó)演義》中，華佗有兩場(chǎng)重頭戲，先是為關(guān)羽刮骨療毒
      ，然后在準(zhǔn)備給曹操做頭顱手術(shù)時(shí)
      ，被生性多疑的曹操殺害。因?yàn)槭茄萘x
        ，加上成書(shū)年代距離東漢久遠(yuǎn)
        ，所以不足為據(jù)
        。相比之下，《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》的可信度要高很多（兩本書(shū)的記載大同小異）
        。書(shū)中提到大量華佗神乎其神的醫(yī)術(shù)
        ，而且絕不僅僅是外科手術(shù)
        ，藥、針
        、灸的使用無(wú)不得心應(yīng)手
        ，而且斷人生死，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)
        。曹操長(zhǎng)期受頭風(fēng)眩困擾，華佗用針治療
        ，針到病除
        。所以曹操把華佗留在身邊
      ，專(zhuān)門(mén)給他看病。然后的情節(jié)
      ，就跟我們熟悉的故事出入比較大了
      。說(shuō)華佗此人脾氣比較差，而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)醫(yī)生的地位低
      ，華佗本是讀書(shū)人
      ，恥于做醫(yī)生
      。曹操政務(wù)繁忙，又病了
      ，但華佗借口妻子生病
      ，多次延長(zhǎng)假期不回來(lái)（所以有人斷定華佗想以看病為跳板走仕途）
      。后來(lái)被曹操抓回來(lái)
      ，臨死前把一卷書(shū)給獄卒
      ，想流傳下去，但獄卒不敢接受
      ，于是華佗取火焚燒
      ，然后被曹操所殺
      。
      這本書(shū)，被認(rèn)為是《外經(jīng)》的重要傳承
      ，甚至有可能就是《外經(jīng)》
      。如前所述，華佗擅長(zhǎng)的
      ，絕不僅僅是外科手術(shù)，他對(duì)針
      、灸、藥都極為精通
      。所以，他留下的書(shū)
      ，未必是純粹的外科書(shū)吧
      ？另一個(gè)思考
        ，就是如果《外經(jīng)》存在
      ，有沒(méi)有可能它有一套獨(dú)立于《內(nèi)經(jīng)》的另一套理論體系
      ？凡是大概讀過(guò)《內(nèi)經(jīng)》的人都知道
      ，《內(nèi)經(jīng)》的理論體系已經(jīng)相當(dāng)完美和完善了
      ，同一個(gè)文化體系下
      ，既不大可能出現(xiàn)另一套平行關(guān)系的理論體系，也不大可能出現(xiàn)這么大規(guī)模的補(bǔ)充
      ，所以《外經(jīng)》的內(nèi)容
      ，也就不難推測(cè)了。按照這個(gè)邏輯
      ，《外經(jīng)》全書(shū)的內(nèi)容，很可能比《內(nèi)經(jīng)》更多
      。
      相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)
      ，除了雷公和歧伯兩人外名氣最大的是俞跗(音夫)，他的醫(yī)道非常高明
      ，特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)
      。據(jù)說(shuō)他治病一般不用湯藥
      、石針和按摩，而是診斷清楚病因后
      ，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開(kāi)皮膚
      ，解剖肌肉，結(jié)扎筋脈
      ，除去病根.經(jīng)過(guò)這番手術(shù)以后，病人的精神和形體很快就能恢復(fù)正常
      ，所以那時(shí)人們稱(chēng)贊俞跗的醫(yī)術(shù)是出喪的靈車(chē)能返回
      ，要埋的死人能復(fù)活
      。在俞跗晚年的時(shí)候黃帝派倉(cāng)頡、雷公
      、岐伯三人用了很長(zhǎng)時(shí)間把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來(lái)
      ，模成卷自然而道有來(lái)特及點(diǎn)布手眾，倉(cāng)頡就去世了
      。后來(lái)俞跗的兒子俞執(zhí)把這本書(shū)帶回來(lái)交給父親修訂
      ，不幸全家遭到了大火
      ，房屋醫(yī)書(shū)和俞跗
      、俞執(zhí)全家人一起化為灰燼
      ，這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳至今沒(méi)有找到的原因
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今
      ，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》則可能永遠(yuǎn)失傳了
      ，但是關(guān)于它的民間傳說(shuō)還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱(chēng)《外經(jīng)微言》
      ，為明陳士鐸所傳所述，內(nèi)容帶有濃重的道家思想理論闡述
      ，恪守后世的陰陽(yáng)五行概念
      ，是在一個(gè)相當(dāng)成熟的思想體系下對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行格式化闡述的著作。過(guò)民間依然流傳著各種《黃帝外經(jīng)》的故事
      。
      相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者叫俞跗
      ，俞跗是皇帝時(shí)期非常有名的三大名醫(yī)之一，尤其是在外科手術(shù)方面堪稱(chēng)第一人
      ，看過(guò)他的故事，感覺(jué)這個(gè)人就是從現(xiàn)代穿越過(guò)去的一樣
      。有一次俞跗外出看病，回來(lái)的路上
      ，聽(tīng)到很多人在哭，跑過(guò)去一看才直到原來(lái)在埋人
      。
      問(wèn)明白情況以后
      ，才知道原來(lái)是小孩子吃東西，把自己撐死了
      。俞跗打開(kāi)棺木
      ，探探鼻息
      ，默默脈搏，默默肚子
      ，對(duì)眾人說(shuō)還有救
      。然后就把隨身的工具拿出來(lái)，用刀把孩子的肚子解刨開(kāi)
      ，又把腸子拿出來(lái)
      ，一點(diǎn)點(diǎn)把食物排出去
      ，讓腸道變得通暢了，然后再放回去
      ，縫好傷口。然后又敷上一些草藥
      ，不到半天的時(shí)間
      ，孩子就醒過(guò)來(lái)了。俞跗因此被人稱(chēng)為神仙下凡
      ，因?yàn)樗闹尾》椒?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，老百姓聞所未聞
      ，?jiàn)所未見(jiàn)，把人開(kāi)膛破了
      ，人居然能活
      。這樣的治療方式，跟現(xiàn)在的西醫(yī)做手術(shù)基本上相似
        ，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)最早做外科手術(shù)的還是咱們中國(guó)的
        。
      還有一次，俞跗在過(guò)河的時(shí)候
        ，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)掉進(jìn)河里被淹死了的女人
        ，正要被埋掉
      。俞跗趕緊擋住他們
      ，問(wèn)清楚淹死多久了
      。然后趕緊讓人找來(lái)一條草繩
      ，把死者的雙腳綁好，倒掛在樹(shù)上
      。剛開(kāi)始大家都不理解俞跗為什么要這樣做
      。直到那個(gè)女人開(kāi)始大口大口地往外吐水
      ，大家才明白怎么回事。
      等女人不吐的時(shí)候
      ，俞跗又讓人把女人解下來(lái)
      ，仰面朝天平放在地上
      ，雙手在女人的胸脯上按壓
      。女人慢慢地恢復(fù)了意識(shí)，被救回來(lái)了
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？吹竭@一幕，很多人當(dāng)時(shí)就拍手叫好
      ，嘴里不停地說(shuō)：“活神仙
      ，活神仙！”
      微信圖片_20240101121738.png
      我們從《靈樞》
      ，乃至《傷寒論》這些幸存下來(lái)的經(jīng)典的曲折傳承過(guò)程中
      ，也能感受到，如果《外經(jīng)》存在并失傳
        ，對(duì)于這么大部頭的書(shū)來(lái)說(shuō)
        ，是多么順理成章的事情
        。
      中國(guó)歷史上
        ，有三個(gè)災(zāi)難最為深重的時(shí)代：春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝和五代十國(guó)
        ，想來(lái)這些時(shí)代丟掉的經(jīng)典不計(jì)其數(shù)
        。其中《靈樞》經(jīng)，在五代十國(guó)那半個(gè)多世紀(jì)的兵荒馬亂之后
        ，在趙宋政府整理醫(yī)學(xué)典籍的時(shí)候發(fā)現(xiàn)佚失，幸好這部書(shū)在高麗國(guó)存有善本
        。后來(lái)宋神宗不顧蘇軾等人的強(qiáng)烈反對(duì)，用大宋四大部書(shū)之一的《冊(cè)府元龜》換來(lái)了《靈樞》
        ，我們今天才可以讀到完整的《內(nèi)經(jīng)》
        。
      《傷寒論》的傳承更是曲折，在張仲景仙逝僅僅幾十年后世間就難得一窺了
        ，多虧魏晉名醫(yī)王叔和收集整理
        ，才算逃過(guò)一劫
        。到了唐代，仍然流傳不廣
        ，連孫思邈都讀不到
        ，非常遺憾地說(shuō)「江南諸師，秘仲景要方不傳
        。」一直到晚年
      ，孫思邈才看到部分《傷寒論》
      ，大為贊嘆
      ，將其收入自己的《千金翼方》中
      。到了北宋整理醫(yī)學(xué)典籍的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)十六卷《傷寒論》
      ，傳世的只有十卷了
      。翰林學(xué)士王洙在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)全本的《傷寒論》，經(jīng)校正醫(yī)書(shū)局林億等的整理校對(duì)
      ，加之明代趙開(kāi)美整理刻印
      ，我們今天才能讀到比較接近原著的《傷寒論》。
      經(jīng)典傳承之坎坷
      ，命運(yùn)之多舛
      ，可見(jiàn)一斑
      。有時(shí)候晚上讀罷書(shū)暢想的時(shí)候
      ，也會(huì)有這樣一種感覺(jué)，從廣義上說(shuō)
      ，既然《外經(jīng)》是指導(dǎo)臨床的書(shū)
      ，那么《傷寒論》
      、《針灸甲乙經(jīng)》這些經(jīng)典
      ，不也可以看做《黃帝外經(jīng)》的一部分嗎？更何況《傷寒論》被認(rèn)為是繼承了伊尹的《湯液經(jīng)法》
      ，《針灸甲乙經(jīng)》更被稱(chēng)作《黃帝甲乙經(jīng)》、《黃帝三部針經(jīng)》
        、《黃帝針灸甲乙經(jīng)》等。這么一想
        ，似乎《外經(jīng)》的佚失
        ，遺憾會(huì)稍微少一點(diǎn)點(diǎn)。
      同時(shí)
        ，在讀那些經(jīng)過(guò)千年傳承的經(jīng)典時(shí)
        ，也許能夠讓我們更加珍惜我們讀到的每一個(gè)字。

      

          
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      《道德經(jīng)》，“修之天下
      ，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔
      ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
      ，修之于身，其德乃真
      ；修之于家      
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報(bào)
      ，藏著承負(fù)。
      
                        
      《太上感應(yīng)篇》里說(shuō)：“見(jiàn)人之得
      。如己之得。見(jiàn)人之失
      。如己之失
      。不彰人短。不炫己長(zhǎng)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨匆?jiàn)別人的過(guò)失，就如同看見(jiàn)自己的過(guò)失一樣
      ，要保護(hù)別人的自尊
      ，維護(hù)別人的面子
      ，不要張揚(yáng)出去
      。這樣的人
      ，是有仁愛(ài)之心的善人
      ，連神仙都會(huì)護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí)
      ，有個(gè)叫范元琰的人
      ，他精通經(jīng)書(shū)
      ，學(xué)問(wèn)淵博
      ，慈善待人。有一天范元
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-04-29
                    
      
                
      
                
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      ，藏著承負(fù)
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      【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)
      
                        
      有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教
      ，有權(quán)法，有實(shí)法
      ，有無(wú)爲(wèi)法
      ，有有爲(wèi)法，豈可一概論之
      ！無(wú)爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法
      ，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      胎息：一種極為特殊的吐納方法
      
                        
      判斷一門(mén)功派體系是否圓滿(mǎn)
      ，有許多客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)
      。一般說(shuō)來(lái)
      ，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿(mǎn)的
      。這當(dāng)然不能一概而論
      ，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常
      。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過(guò)渡狀態(tài)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      站樁、打坐適合共修
      
                        
      站樁也是一種修行方法
      ，歷史很悠久
      ，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)
      ，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門(mén)人
        ，苦習(xí)意拳多年
        ，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開(kāi)創(chuàng)渾圓功
        。而很多人對(duì)樁功的武學(xué)作用不懷疑
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張至順真人乾元觀(guān)開(kāi)示｜五個(gè)火球｜文字版
      
                        
      靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪
        ，跟你們說(shuō)打坐
        ，先開(kāi)始往腳心里走一走，我都練過(guò)
      ，開(kāi)始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱
      ，然后越拱越大，越拱越大
      ，他然后有一個(gè)火球有這么大
      ，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰
      ，祂打
      。等你什么時(shí)候成了道，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空
      ，合到一起
      ，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道
      ，成了道
      ，有道胎嘛，是不是啊
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-01-23
                    
      
                
      
                
                張至順真人乾元觀(guān)開(kāi)示｜五個(gè)火球｜文字版
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
      
                        
      孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽(yáng)洞天
      ，與諸天延那仙姑
      、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽(yáng)地陰
      ，天動(dòng)地靜
      。乾行坤順，元享利貞
      。乾道成男
      ，坤道成女。獨(dú)陰不長(zhǎng)
      ，獨(dú)陽(yáng)不生
        。剛?cè)岬闷渲杏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，水火始能既?jì)
        。孕生萬(wàn)物
        ，蓋載蒼生
        ，慈忍無(wú)爭(zhēng)，敬順輔相
        。是故居母道之仁
        ，爲(wèi)後元之配，致功論化
        ，其道一焉
        。自辟乾闔坤以來(lái)，有聖母
        ，有后土
        ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-02-02
                    
      
                
      
                
                追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)