中脈修法

荊十三 2024-01-08 11:52:20

中脈修法

中脈被藏密稱之為“命脈”

，“大道脈”

，梵語(yǔ)稱作啊縛都底

，藏語(yǔ)稱作“武瑪”

，“根打瑪”

，“索索瑪”這些名稱都表示中脈的重要性和功能

，比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根

。這里指其重要性而言的

；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑

，這里是指其功能性而言的

；“阿縛都帝”是梵語(yǔ)，意為能產(chǎn)生俱生妙慧

；“武瑪”是藏密的稱呼

，有成就之母的意思，“根打瑪”是藏語(yǔ)對(duì)中脈的另一種稱呼

，意為能生一切功德智慧

，一切由此而生之意。

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中脈之重要

，是因?yàn)樗侵厣撾x苦海的捷徑

，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開(kāi)通中脈

。中脈開(kāi)通后

，行者不光是神通具足

，而且生死涅磐已無(wú)差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者

，妄想證菩提

，如若手捻沙，欲得酥油者

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那么怎樣才能算是真正打通中脈呢？現(xiàn)在我們將中脈開(kāi)通之后的一些現(xiàn)象介紹出來(lái)

，讓大家自己去檢查是否開(kāi)通了中脈

。

一、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)力大無(wú)窮

。
二、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)可飛行騰空

，自在遨游。
三

、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)具備五眼六神通。
四

、中脈開(kāi)通以后

，行者應(yīng)具備九彩虹影光明罩體。
五

、中脈開(kāi)通之后

，行者所有之言語(yǔ)，一切均為咒語(yǔ)般有奇效

。
六

、中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)得十方諸佛之智慧灌頂

。
七

、中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)對(duì)一切經(jīng)論通達(dá)而無(wú)障礙

。
八

、中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)通達(dá)過(guò)去

，現(xiàn)在

，未來(lái)之三世宿業(yè)智

。
九

、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開(kāi)通之后剎，無(wú)時(shí)間
空間之限制

。
十

、中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)具無(wú)漏神通

。

十一

、中脈開(kāi)通之后，行者遠(yuǎn)離一切境相

，定中清凈無(wú)染著

。
十二、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)于光明大定相續(xù)不斷

。
十三、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)成就一切佛智

，煩惱菩提二無(wú)差別。
十四

、中脈開(kāi)通之后

，行者應(yīng)成就阿達(dá)爾瑪金剛王佛圓滿妙智。

正確對(duì)待
1.不要用本功法治病

。當(dāng)然

，修行一段時(shí)間之后有了一定的治療效果，也是正常的

。如果沒(méi)有

，更應(yīng)該視為正常。

原理：人類的絕大多數(shù)疾病是心病

。心病既除

，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根

，不必枝葉動(dòng)刀

，那么，就不必針對(duì)一個(gè)又一個(gè)的疾病去費(fèi)心地修練了

。不過(guò)

，本功法是在潛意識(shí)層次修行，是“靈魂深處鬧革命”

，修行成果反映到身體層面需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程

。因此，不要急功近利地去追求療效。

2.修行中有什么身體感受

，不要在意

。尤其是千萬(wàn)不可追求時(shí)下正時(shí)髦的各種身體覺(jué)受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺(jué)受

。原理：有沒(méi)有所謂覺(jué)受并不表明修行境界的高低

，相反，注意任何覺(jué)受都會(huì)使修行僅僅停留在身體階段

，耽誤了更深層次的探求

。

3.應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來(lái)沒(méi)有意義

。并且在本階段

，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則

，可能還得從頭再來(lái)

。原理：一年級(jí)的課程都是大同小異的，你不必選來(lái)選去

。另外

，如果你不定下心來(lái)學(xué)完哪怕最次的一年級(jí)教程，你恐怕將一直停留在一年級(jí)水平

。

4.如果修行中途被打擾

，沒(méi)關(guān)系，立即起身去處理一下

，找機(jī)會(huì)再來(lái)

。沒(méi)有什么驚功之說(shuō)，也不要責(zé)備各種干擾因素

。

原理：修行是生活的一部分

，而且僅僅是其中的一部分。如果不是出家人

，我們不提倡脫離生活的純粹修行

。因此，修行不該是一種壓力

，不該成為生活的對(duì)立面

。只有修行成為生活的一部分，它才會(huì)長(zhǎng)久

。事實(shí)上

，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了

。

5.本功法重在修心

，因此，各步驟中所推薦的姿勢(shì)、氣路

、意念等都不是死套路

，應(yīng)注意體會(huì)其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因

，本功法盡管看起來(lái)是一種專修的坐禪法，最好的修法卻是在日常生活中不修而修──悟即是修

。當(dāng)然

，拿出一定的時(shí)間專修也是必需的，尤其是在初期

。

原理：佛教的基本世界觀講“萬(wàn)法唯識(shí)”

，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物只是一種心識(shí)通過(guò)修練本功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話

。不過(guò)

，本功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過(guò)多的停留

。

功法練習(xí)

第一步準(zhǔn)備

1.暫時(shí)封閉

，確信在靜坐期間無(wú)人打擾。
2.聲響熟悉

，確信不會(huì)突然傳來(lái)怪聲

，確信不會(huì)有什么特別的聲音會(huì)吸引你的注意力。
3.通風(fēng)良好

，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視

。
4.雜事已了，確實(shí)沒(méi)有必須在靜坐期間去做的事情

。
5.安全舒適

，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣、食等問(wèn)題而有不適感

。

這樣準(zhǔn)備的過(guò)程本身就是一種修行

。這樣營(yíng)造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)

，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開(kāi)始修練

。所以，不可忽視這一步

，也不可太認(rèn)真

。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大

。能夠這樣地準(zhǔn)備

，不是一件很難得的事情嗎？當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時(shí)，他已從對(duì)外物的依戀中解脫出來(lái)

，開(kāi)始進(jìn)行生命內(nèi)求了

。是的，讓我們從紙醉金迷

、五光十彩的歌舞廳

、社交場(chǎng)，從美酒佳人

、好馬名車的陶醉中暫時(shí)走出來(lái)

，進(jìn)入一個(gè)僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧

！

第二步入座

1.把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)

。
2.找一個(gè)自感最舒適的方向。
3.用一種自感最舒適的姿勢(shì)在墊子上坐穩(wěn)

。
4.自我確定一段可以保證坐到底的時(shí)間

。
5.最后確定一下第一步是不是已做好。

這已經(jīng)是開(kāi)始修練了

。試想

，我們?cè)羞^(guò)多少次機(jī)會(huì)允許自己這樣舒服？即便夜晚

，若非已是萬(wàn)分疲憊

，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時(shí)

，你又把這份疲憊帶到了夢(mèng)中

。讓我們主動(dòng)地給自己一段放松的時(shí)間，留出一個(gè)沒(méi)有外界感官刺激的時(shí)刻

，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧

。

第三步調(diào)身

1.晃一晃身體，把每個(gè)部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)

。
2.把坐一會(huì)兒可能會(huì)不適的部位多活動(dòng)一下

，以保證可以保持較長(zhǎng)時(shí)間不動(dòng)。
3.確信可以保持不動(dòng)時(shí)

，告訴自己正式開(kāi)始坐禪

。
4.整個(gè)坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過(guò)程

。

人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的

。坐得久了會(huì)累這種潛在意識(shí)是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果

。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們

，如果不在意

，人常常可以坐很久

。所謂修行

，最根本的就是改變、調(diào)整這種與生俱來(lái)的思維趨向

。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久

。

第四步調(diào)息

1.開(kāi)始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的變化

。
2.更深一層地感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的細(xì)微變化

。
3.感受呼吸的具體部位。
4.注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部

。
5.注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。
6.注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出

。
7.注意全身通透的感覺(jué)

。

呼吸是人類最主要、最永恒的事業(yè)之一

。呼吸是生存的基礎(chǔ)

。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，這是不可停止的第一事務(wù)

。然而

，呼吸是可以減緩乃至在感覺(jué)中消失的。這是一個(gè)事實(shí)

。修練一段時(shí)間之后即可得到親身體會(huì)

。那時(shí)，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無(wú)覺(jué)了

，其它事情也就漸漸地不再令人煩亂了

。你將獲得一份平和、寧?kù)o的人生

。這也是一種事實(shí)

。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸

，對(duì)它進(jìn)行的調(diào)整

，也就是對(duì)全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此

，本功法從呼吸入手進(jìn)行修練

。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這一步是讓你的思維集中起來(lái)去觀察身體的變化

，因此

，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段

。下面將會(huì)談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法

。

第五步觀脈1.感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)

。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。
2.凝神注意

，開(kāi)始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段

。
3.觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子,烏蒙蒙、白茫茫

，朦朦朧朧

、混混沌沌.
4.在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無(wú)的亮線

，從小腹開(kāi)始往上通往頭頂百會(huì)穴（頭頂中央部位）

，大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象

，觀察到一定程度之后就可以真的看得見(jiàn)

，就象夢(mèng)中看見(jiàn)光線一樣清楚地看見(jiàn)。
5.集中精力觀察這條中脈

。

這一步正式開(kāi)始進(jìn)行思維訓(xùn)練

。思維是人類的又一根本特征。如果說(shuō)呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)

，那么

，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講

，人生是一種感覺(jué)

。因?yàn)橛懈杏X(jué)，我們知道自己還活著

；因?yàn)橛懈杏X(jué)

，我們分出了自己和世界。世界是感覺(jué)中的世界

，自己是感覺(jué)中的自己

。世界和我們自己只是一份感覺(jué)對(duì)象而已。如果沒(méi)有這種感覺(jué),我們?nèi)绾沃雷约捍嬖? 世界對(duì)于我們又有什么意義呢

？

！因此，從生理上講

，人生是一系列感覺(jué)的集合

。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺(jué)呢

？是我們的認(rèn)識(shí)

。一切感覺(jué)都是認(rèn)識(shí)的手段

，是認(rèn)識(shí)的觸角與信息源。認(rèn)識(shí)才是人生的根本屬性

。認(rèn)識(shí)是什么

？認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過(guò)程

，是人類思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

。大腦的思維以一定的認(rèn)識(shí)論（世界觀）為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類的感覺(jué)過(guò)程

，然后

，形成新的認(rèn)識(shí)從而形成各種情緒、表現(xiàn)各種行為

。這就是人生的整個(gè)過(guò)程

。

由此可見(jiàn)，思維過(guò)程是人生的本質(zhì)過(guò)程

。因此

，本功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行

。當(dāng)你內(nèi)觀自身時(shí)

，其實(shí)不是在看

，是在想

，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法唯識(shí)

、世事無(wú)常

。意思是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都只是一種認(rèn)識(shí)

，一個(gè)幻覺(jué)

，是人戴著有色眼鏡所看見(jiàn)的色彩，本質(zhì)上并沒(méi)有客觀存在的不變的實(shí)物

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？赐噶诉@些，就是看破了紅塵

。因此

，佛法中關(guān)于念力（即思維）的修行部分最為詳細(xì)、精采

。其中

，尤以藏密功法最為具體、實(shí)用

，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)

。

本節(jié)中的中脈修法是其筑基法要

，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào),這里的觀,是想

。所說(shuō)的各種景象

，是一種想象、一種幻覺(jué)

。不過(guò)

，從機(jī)理上講，平日里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺(jué)景象

，最終也只不過(guò)是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已

，也是一種幻覺(jué)。只不過(guò)這種景象的形成

，在平日是受到外界的光線刺激

，修行時(shí)是通過(guò)想象而產(chǎn)生。因此,修練時(shí)所看見(jiàn)的脈象

、光斑等幻象,也是可以象平日所見(jiàn)一樣的清楚的

。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到

。這種功夫就是定力

。

第六步數(shù)息

1.現(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸

。方法如下：吸氣時(shí)從中脈的下面往上看

，呼氣時(shí)再?gòu)纳贤驴础＞鶆蚝粑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，均勻觀察

。開(kāi)始進(jìn)入中脈呼吸階段。
2.持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開(kāi)始查呼吸次數(shù)

。一吸一呼算一次

。
3.持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯(cuò)誤從頭再查

，直到可以沒(méi)有錯(cuò)誤地查到一千數(shù)以上

。數(shù)息過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺(jué)，不要管它

，一直數(shù)息

。
4.此時(shí)會(huì)感到呼吸越來(lái)越微弱、越來(lái)越緩慢

，甚至達(dá)到無(wú)息狀態(tài)

，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練

。

這一步開(kāi)始練定力

。所謂定力

，是指心念可以長(zhǎng)時(shí)間專注于某一心境的能力，即思維對(duì)某一過(guò)程的專注程度

。這是人生質(zhì)量評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)

。從世俗生活的角度來(lái)看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果

。從情緒上來(lái)看

，當(dāng)思緒可以集中于一境時(shí)，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中

，反之

，波動(dòng)、混亂

、游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂

、懊惱的心情。另外

，用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講

，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅(jiān)強(qiáng)程度

。因此

，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練

，就是對(duì)于生命自控能力的修練

。這是一件極為有價(jià)值的事情，因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，人類的自控能力正在逐漸減弱

。情緒失控

、行為錯(cuò)亂的人越來(lái)越多

。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會(huì)時(shí)尚已深深地操縱了我們

。盲從

、妄動(dòng)，放縱

、任性

，人類正在可怕地喪失自主性。在這個(gè)繁雜混亂的時(shí)代

，為了生命的快樂(lè)與自在

，我們急需一份定力。

幸運(yùn)的是定力的修練并不困難

。本功法提供了一個(gè)詳細(xì)可行的方案

。主要思路可以概括如下：第一步的準(zhǔn)備工作讓你從大千世界的煩亂無(wú)定中縮回來(lái)

，專心于一份小小的修行環(huán)境。第二步

、第三步入座調(diào)身

，你的注意力又從環(huán)境的營(yíng)造縮小到感受身體。第四步把泛泛的身體感受集中于呼吸的體察

。第五步有了飛躍

，意念從生理的感覺(jué)升華到思維的想象。然后

，到了第六步

，感覺(jué)與想象更抽象為一些一千以下的數(shù)字。至此

，在塵世上飄游不定的你的生命（思緒

、意志），可以通過(guò)數(shù)字的牽引獲得一份暫時(shí)的平穩(wěn)與寧?kù)o了

。

然后

，繼續(xù)修練到第七步，不通過(guò)數(shù)字

、呼吸等外助你也可以定下心來(lái)

，感受生命本身了。那時(shí)

，獲得定力的你

，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來(lái)越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握

、自主自控的自在人生

。

第七步入定

1.停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩

，感覺(jué)恍恍惚惚

、平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠

，但又較為清楚明白

，這已是初步入定了。
2.肯定下這種狀態(tài)并體味它

、延長(zhǎng)它

，最后逐漸漠視它。
3.不久

，當(dāng)最初確定的時(shí)間到了

，覺(jué)得該收功了，便可以收功。
4.睜開(kāi)眼

，輕輕活動(dòng)一下身體就算收功了

。如果想美容，就用手輕擦一下臉

，如果有其它好愿望

，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。
5.如果時(shí)間允許

，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上

，就請(qǐng)直接進(jìn)入中級(jí)功法的修行吧。

原這里談了初步入定的一些覺(jué)受

。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)

。其實(shí)不必去計(jì)較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長(zhǎng)的時(shí)間保持在這種平和寧?kù)o的心態(tài)之中

，定力的修行已經(jīng)獲得成功了

。

這樣的入定是一種零態(tài),仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài),生命可以從頭開(kāi)始了。在這種狀態(tài)之中

，你的身體得以放松

，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來(lái)

，讓你忙碌的人生得到休整

。這是一個(gè)補(bǔ)充生命能量的過(guò)程

。這更是一個(gè)反思自我

、調(diào)整心態(tài)的過(guò)程

。通過(guò)入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過(guò)的內(nèi)在的愉悅

。這將讓你不再過(guò)于依賴金錢(qián)

、酒色、娛樂(lè)

、社交等外在的生存手段

，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生。

另外

，入定的狀態(tài)

，是真正的靜心狀態(tài)

。這樣的時(shí)刻可以讓你看清自己的欲求與愿望

，給你機(jī)會(huì)令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向

，并在意識(shí)的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控

。從這個(gè)意義上來(lái)講，這是最有效的催眠術(shù)、最有力的心理分析

，是真正的自由聯(lián)想治療法

、最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里

。

關(guān)于內(nèi)在生命調(diào)控的具體技術(shù)及其原理

，將在中、高級(jí)功法中進(jìn)行詳細(xì)探討

。第七步中有一個(gè)小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容

，就用手輕擦一下臉，如果有其它好愿望

，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)

。”這樣做一下往往會(huì)收到意想不到的好效果

。不過(guò)

，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底

。

為了你生命的自在

，請(qǐng)不懈地修行吧。

中級(jí)功法：觀心

第一步準(zhǔn)備
1.必須通過(guò)初級(jí)功法的修練

，至少可以保證五分鐘的入定

。
2.暫時(shí)放下?tīng)?zhēng)斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人

、什么事

。
3..暫時(shí)放下算計(jì)的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠

。;不要指望通過(guò)修行能獲得什么

。
4..暫時(shí)放下追求的心，只當(dāng)無(wú)所事事地玩了一會(huì)兒

。;原本不指望成就什么

。

第二步入座
1.盤(pán)坐。隨著修行時(shí)間的增加

，逐漸由自然盤(pán)發(fā)展到單盤(pán)

、雙盤(pán)。不必硬坐

，只待水到渠成

。
2.調(diào)身。坐直

，放松

，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎

，下頜微微內(nèi)收

。
3.調(diào)息。參照初級(jí)功法

，逐漸達(dá)到微息乃至無(wú)息

。
4.入定。逐漸入定

，達(dá)到身不動(dòng)（想動(dòng)也動(dòng)不了）

、氣息穩(wěn)（想快也快不了）、思緒平緩明晰（思而不亂）

。

第三步理心
1.入定并不是昏沉

、迷糊。初步入定之后

，思緒依然存在

，甚至還會(huì)更加心潮如涌。不過(guò)

，此時(shí)的思緒盡管也是如此潮涌而來(lái)

，卻變得明晰條理。不要控制

，靜心旁觀

。
2.之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)

，看清楚你在想些什么

，想了多少。
3.追朔這些思緒的來(lái)源

，看它們是在何時(shí)

、從何處產(chǎn)生出來(lái)的。
4.在思緒剛剛產(chǎn)生的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它們

，然后一直跟蹤觀察

，直到它被新的念頭所代替。
5.就這樣理清思緒的來(lái)龍去脈

，看一個(gè)又一個(gè)念頭象肥皂泡一樣地產(chǎn)生

、消逝，最后又被另外的念頭所代替

。

第四步通感
1.當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時(shí),&127;各種感覺(jué)會(huì)悄悄地象最初的念頭一樣潮涌而來(lái)

。
2.還會(huì)在眼前出現(xiàn)各種光斑。
3.還會(huì)出現(xiàn)各種極其微弱的聲音

。
4.或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣

。
5.象第三步一樣理清它們的來(lái)龍去脈

，看它們一個(gè)又一個(gè)象肥皂泡一樣地產(chǎn)生

、消逝

，最后又被下一個(gè)所代替。
6.如此漸漸明白各種感覺(jué)都具有共同的特點(diǎn)

，它們其實(shí)也只是一種思緒而已

。

第五步一念
1.用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺(jué)，不控制也不強(qiáng)化

，漸漸地它們變得越來(lái)越少

。
2.漸漸地只剩一縷若有若無(wú)的思緒，它可能是一種感覺(jué)

、一個(gè)光斑或一種聲音

、一種氣味等等。
3.漸漸地這一縷思緒也會(huì)消逝

，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)

。這時(shí)，應(yīng)該明白

，這種空白也是一種思緒

。
4.就這樣保持在一種有相或無(wú)相的專一思緒之中。

第六步隨波
1.當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時(shí)

，這思緒不僅若有若無(wú)

，而且還是忽來(lái)忽去的。
2.觀察這種若有若無(wú)

、忽來(lái)忽去的秩序

，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波

。
3.感受這個(gè)旋律并跟蹤它

、追隨它。

第七步和諧
1.繼續(xù)靜靜地感受

、追隨生命深處的那縷旋律

，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。
2.逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在靠近那縷旋律

。
3.自己的意愿正在符合自然的旋律

。
4.自己成為那旋律本身。
5.極其細(xì)微地感受這個(gè)時(shí)刻

。
6.如果有信心,試著探求這是怎樣一個(gè)時(shí)刻,自己和那旋律背后還有什么

。尋找時(shí)空背后的時(shí)空，觀察觀察背后的觀察

。如是進(jìn)入高級(jí)功法的修行之中

?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛘弋?dāng)時(shí)間已到，慢慢出定

。

高級(jí)功法：歸真

注意事項(xiàng)：
1.本功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)

。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到

，不可接下去修練下一步

。
2.如果修練本功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露

，更不可炫耀或妄用

。
3.本功法不拘泥于姿勢(shì)及場(chǎng)合，也不必計(jì)較修行時(shí)機(jī)與方式

。
4.本功法的歸宿是返回普通生活中去

，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的

。
5.本功法的證研

、體會(huì)及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論，不可與平常人談

。
6.本功法修成后自己自然會(huì)明白

，那時(shí)可以去找得道者求證，然而

，這里預(yù)先提醒

，最終認(rèn)定你的是你自己。
7.以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思

、追問(wèn)

、調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入高級(jí)功法的修行

。做不到時(shí)不可妄練

，以免走火入魔。

第一步準(zhǔn)備
1.以接納一切的心態(tài)

，不帶任何先入之見(jiàn)地進(jìn)入深層生命的探求之中

。出現(xiàn)任何現(xiàn)象、得出任何結(jié)論都泰然處之

。
2.以大無(wú)畏的勇氣進(jìn)行生命探險(xiǎn)

，敢于面對(duì)新感受、新境界

。
3.高度的自信

、徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問(wèn)題

，決不向任何神靈仙怪求助

，也不過(guò)多地聽(tīng)人說(shuō)三道四

。
4.徹底放松、完全自然

，釋放生命深層的力量

。準(zhǔn)備傾聽(tīng)并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。
5.博大的胸懷

、融合無(wú)礙的心

。準(zhǔn)備同化一切外在的對(duì)立

、消弭所有內(nèi)在的矛盾

。在修練中已沒(méi)有敵人、沒(méi)有業(yè)障

、沒(méi)有心魔

。
6.淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界

，也不拒絕自然而來(lái)的不良感受

。

第二步入坐
1.七支坐。
2.調(diào)身

。
3.調(diào)息

。
4.入定。
5.觀心

。

第三步洞察
1.當(dāng)再次經(jīng)歷了中級(jí)功法的全過(guò)程之后

，漸漸進(jìn)入那個(gè)和諧的時(shí)刻，自己成為自然的旋律本身

，兩者了無(wú)區(qū)別

。
2.觀察這種了無(wú)區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時(shí)空中緩緩地蕩漾

；自然的旋律在時(shí)空中波洄洋溢

，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。
3.由體察那個(gè)旋律（即自己的思緒）慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景

。那是一個(gè)巨大的黑洞

，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空

，又仿佛可看見(jiàn)浩渺的歷史進(jìn)程

。
4.悄悄地、小心地

、仔細(xì)地洞察這個(gè)黑洞

。

第四步層疊
1.然后，悄悄地

、小心地

、慢慢地去看黑洞的背后

。
2.黑洞的背景還是一個(gè)黑洞。
3.繼續(xù)探究

，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)層疊的世界

，可以無(wú)限地延伸下去，
直達(dá)無(wú)底的深處

。
4.那么

，是什么在進(jìn)行這種觀察、探究呢

？當(dāng)自己在這樣進(jìn)行觀察

、探究時(shí)，再問(wèn)：是什么在觀察

、探究這種觀察

、探究呢？
5.如是發(fā)現(xiàn)

，觀察的背后還有觀察

、探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所謂的觀察

、背景

、黑洞、探究等

。一層層地下去

，進(jìn)入最深層的生命內(nèi)省之中。

第五步心物
1.進(jìn)一步地內(nèi)省就會(huì)發(fā)現(xiàn)

，所謂的觀察

、探究是在那黑洞中進(jìn)行的。思緒在一個(gè)黑洞般的背景中運(yùn)行

。黑洞一樣的時(shí)空背景是思緒存在的依據(jù)

，又是它運(yùn)行的坐標(biāo)

。
2.同樣又會(huì)發(fā)現(xiàn)

，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的

。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠(yuǎn)

，宇宙就有多大

。因此

，游絲一般飄渺的思緒

，反過(guò)來(lái)又是那黑洞一樣的時(shí)空背景的依據(jù)與坐標(biāo)

。
3.深深地體察自心的思緒與物化的時(shí)空之間這種互為依據(jù)

、互為坐標(biāo)的關(guān)系

。
4.再進(jìn)一步

，當(dāng)這樣觀察游移的思緒與作為背景的時(shí)空時(shí)

，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察

，它作為一種更深層次的思緒是在一個(gè)更廣闊的時(shí)空背景中運(yùn)行的

。如此可以一直層疊地探究下去

。然而

，無(wú)論探究得多深

，思緒和時(shí)空之間一直是互為依據(jù)

、互為坐標(biāo)的

。
5.于是相信在自心之外確有一個(gè)時(shí)空背景在那里客觀存在著

，不過(guò)

，這種客觀存在是一種觀察中的存在

。有什么樣的觀察

，就有什么樣的存在

。

第六步幻變
1.通過(guò)對(duì)思緒及其時(shí)空背景的省察

，終于醒悟到從認(rèn)識(shí)的角度上講

，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察

，是思緒運(yùn)行的一種軌跡

。這縷思緒可以采取其它的運(yùn)行方式

，那時(shí)，自心所面對(duì)的世界將是另外的樣子

。
2.開(kāi)始嘗試改變思緒的運(yùn)行方式：閉目?jī)?nèi)觀體內(nèi)的空靈

、透徹

，然后

，再次觀想中脈

。這次

，中脈已變得更加清晰、明亮

。
3.進(jìn)一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈

。然后

，觀出中脈各輪

。如是長(zhǎng)時(shí)間地觀想三脈七輪

，越細(xì)越清楚越好。（脈輪圖樣見(jiàn)附件）
4.當(dāng)本功法所推薦的觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗(yàn)之后

，自己選擇一個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)的觀想目標(biāo)（如佛像

、神靈或一朵花

、一縷香氣等）

，以上述方法觀想出來(lái)并且達(dá)到活靈活現(xiàn)

、伸手可及的程度。
5.當(dāng)如此虔敬地修持到底達(dá)到功德圓滿

，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項(xiàng)已得證驗(yàn)之時(shí)，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已

。
6.如是進(jìn)一步悄悄地進(jìn)行幻化實(shí)驗(yàn)

，獲得更多的神通變化

。

第七步任運(yùn)
1.在嘗試從思緒中幻變一切之時(shí)，注意在實(shí)際生活之中觀察

、探究身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物是如何從與生俱來(lái)的思緒中演變、幻化而成的

。
2.觀察

、體會(huì)大自然的秩序

，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意

。
3.在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序

，看清那里存在著的同樣一種天意

。
4.這天意其實(shí)是一種自然秩序?div id="jfovm50" class="index-wrap">？醋约旱乃季w如何觀察

、追蹤這種秩序

，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)

、互為背景。
5.體會(huì)自己的思緒與自然

、社會(huì)秩序的和諧、同一的關(guān)系

。
6.坐禪時(shí)在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一

，生活中用現(xiàn)實(shí)證驗(yàn)這種關(guān)系

。
7.于是獲得自在。

高層中脈開(kāi)通后的十二種境象(師傳)
1 眼睛清澈明亮,眼神堅(jiān)定有力,目光象能夠穿透人體

、物體一樣.道家所謂" 碧眼方瞳是神仙",指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境象.
2 體內(nèi)產(chǎn)生所謂的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,溫暖四肢百骸.正是"苦盡甘來(lái),其樂(lè)無(wú)窮".
3 深層潛能被開(kāi)發(fā),元神顯現(xiàn),可真正"溝通宇宙信息,能量與體內(nèi)真氣交融, 從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì),感應(yīng)元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、元光、元?quot;.
4 身安神安,對(duì)事物反應(yīng)異常靈敏,心靈精神進(jìn)入空明清醒境界, 進(jìn)入心如明鏡,纖塵不染的境界.
5 心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力,使心不外弛,神氣內(nèi)斂, 身心自然離相離欲,虛空靜定,無(wú)為而為,妙用無(wú)窮.
6 靜坐時(shí),體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無(wú)形繩索將身體向上牽引),自發(fā)地將頭頂

、身體拉直

、調(diào)正,自發(fā)無(wú)為地調(diào)整身心境界.
7 腹腔自動(dòng)向脊背收縮,出現(xiàn)"前腔緊貼后背"現(xiàn)象,玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開(kāi)合的虛靈神性.
8 內(nèi)在氣機(jī)綿綿,自運(yùn)不息,消化吸收功能異常強(qiáng)健,排泄系統(tǒng)異常通暢.放屁極大,小便無(wú)一點(diǎn)臊臭味.群陰消盡,通體純陽(yáng).
9 能夠舍棄"我執(zhí)","法執(zhí)",進(jìn)入自然無(wú)為,靈感境界.終日心曠神怡, 神清氣爽,體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香.
10 氣質(zhì)超凡脫俗,光彩照人,出現(xiàn)精足不思淫,氣足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 給人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能夠標(biāo)本同治, 治愈后不易復(fù)發(fā),甚至一個(gè)眼神,一個(gè)微笑,一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心靈,在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺(jué)中,心思豁然開(kāi)朗,疾病頓然消失.
12 出現(xiàn)胎、止息

、氣住、脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象.

文源:修行圈

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