《道德經(jīng)》和《莊子》都是道家思想的核心典籍 ，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶 ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》的作者是老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期陳國人，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；《莊子》的作者是莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人，創(chuàng)立了哲學(xué)上的莊子學(xué)派，是老子“道法自然”思想的繼承者和發(fā)展者。史上將二人并稱“老莊”。在《道德經(jīng)》的第十一章中，老子著重闡述了“有之以為利，無之以為用”的觀點(diǎn)：三十根輻條能裝到一個(gè)軸頭上，是因?yàn)檩S頭上有空隙才可以讓車軸穿進(jìn)來，這樣車才能使用；揉捏黏土以制作器皿，器皿中間是空的才能裝物；鑿出門窗修建房屋，房屋內(nèi)部是空的才能住人。因此，要讓它們“有”的形體能夠產(chǎn)生價(jià)值，只要讓它們產(chǎn)生虛空“無”的部分并且能夠被使用。老子在此章中以三件事情舉例來說明“有”和“無”的辯證關(guān)系：車能被使用是因?yàn)橛熊囕?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而車輪能被使用是因?yàn)橹虚g的軸頭有空隙能讓輻條穿進(jìn)來；茶杯能被使用是因?yàn)橹虚g是空的；房屋能住人同樣也是因?yàn)橹虚g是空的。這種辯證關(guān)系其實(shí)在第二章中就以“有無相生”而有所闡述。如果從《道德經(jīng)》全文來看，老子所說的“無用之用”及他著力提倡的“無為而無不為”的思想 ，主要還是提出了一種治世之道 ，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提出的一種解決方法，并非提倡消極遁世之舉 。人到了一定的年齡 ，才會(huì)慢慢領(lǐng)悟這個(gè)道理：幸福不是“有”，而是“無” ，即：真正的幸福 ，并不是指我們擁有多少東西，而是指我們能否修煉出一種“無”的境界和狀態(tài) 。比如說 ，世人都認(rèn)為有房，有車 ，有錢 ，有權(quán)等等，物欲得到滿足了，這是幸福；但是在智者看來，無憂、無慮、無病、無災(zāi)，才是真正的幸福！道家的代表人物莊子更是在“逍遙游”中寫道：至人無己，神人無功，圣人無名，即至人能夠任順自然、忘掉自己，神人無意于求功，有道的圣人無意追求美名。其實(shí)，老子《道德經(jīng)》第11章的最后一句話，早就向我們?cè)忈屃艘粭l高深的處世之道——無用，才是最大的用處！為什么這么說呢？下面我們先來看看《道德經(jīng)》原文是怎么說的！《道德經(jīng)·第十一章》原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無 ，有室之用 。故有之以為利，無之以為用 。這句話的翻譯就是：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸 ，這樣才有了車的作用 。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空隙 ，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用 。建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分 ，才有房屋居住的作用 。所以，“有”給人提供便利 ，“無”發(fā)揮了它的作用 。老子先用生活中的現(xiàn)象（車輪、器皿 、房屋）舉例 ，然后得出一個(gè)“道理”——有之以為利，無之以為用 ，即：無用 ，才是最大的用處！其實(shí) ，這也符合“有從無中生”的道理 ，正如《道德經(jīng)》第一章所寫：無名天地之始，有名萬物之母 。有是從無中生出來的 ，能夠給人帶來實(shí)際的好處，比如說吃的食物、使用的工具。但是，少有人看到“有”后面還隱藏著“無”，而“無”的作用更大，就像“道”一樣。比如說，無處不在的空氣、陽光、水，看似是無用，但是萬物都離不開它們。精神和思想是看不見摸不著的，但是它們對(duì)于人生的引導(dǎo)作用巨大，正所謂是“大象無形”。“有用”和“無用”又是如何作用到立身處世、為人處世呢？道家推崇“無為而治”，即：無為而無所不為，無用才是最大的用處！莊子和老子并稱“老莊”，都是道家代表人物，但是老子的言辭深?yuàn)W難懂，而莊子則用更加易懂的寓言小故事來讓大家明白“大道”。《莊子-內(nèi)篇-逍遙游》中一個(gè)小故事，可以讓我們明白“無用”是一種更加高深的處世之道：有棵大樹，名字叫它“樗”，它的樹干起著疙瘩，不符合繩墨取直的要求 ，它的樹枝彎彎扭扭 ，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然它生長(zhǎng)在道路旁 ，木匠連看也不看 。于是莊子總結(jié)道：大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它 。雖然它沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么禍患呢？其實(shí)，人也是如此，大隱隱于市，看似無用、無功、無名，微不足道，很少引起他人注意，但是更加能夠明哲保身，屬于一種順應(yīng)大道而又很高深的處世之道。比如說，漢初三杰之一的張良幫助劉邦?yuàn)Z得天下后，便托辭多病，閉門不出，顯得自己很沒有用處。隨著劉邦皇位的漸次穩(wěn)固，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，最后明哲保身，修道成仙。反觀那些自視功高的西漢功臣們，他們一個(gè)個(gè)表現(xiàn)得很有能耐，但最后都被劉邦鏟除了。這也正是應(yīng)驗(yàn)了古人的2句話：第一句，老子的“功遂身退，天之道”；第二句，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”。綜上所述，無用看起來不起眼，但是背后往往有“大用”。那些對(duì)人類有用處的樹木，始終是不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命，這也是因?yàn)椤坝杏谩睅淼牡溁?div id="jfovm50" class="index-wrap">。人自身也是如此，你的才華和能力，可以給你帶來榮華富貴，也會(huì)給你帶來殺身之禍。塞翁失馬焉知非福，有一天無用也會(huì)變成有用，而說不定有用的東西又會(huì)變成無用。所以從主觀的人來說，在無用和有用之中做到處變不驚，一切順其自然也是一種智慧。我們不能保證我們?cè)谌松凶龅暮芏嗍虑槎际菍?duì)的，都是有用的，所以我們有的時(shí)候不得不選擇走一些彎路。就比如說創(chuàng)業(yè)這一件事情，大多數(shù)人都害怕人生中走彎路，總覺得人生雖然說是漫長(zhǎng)的，但是人生的節(jié)奏也很快，如果走彎路的時(shí)候，就是浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)自己的精力。其實(shí)大家永遠(yuǎn)要明白一點(diǎn)，有的時(shí)候你需要有一些彎路來襯托自己的未來，當(dāng)做自己的墊腳石，你才能夠更好的去成長(zhǎng)。沒有人一次就能成功，對(duì)于創(chuàng)業(yè)來說，你需要經(jīng)歷很多失敗，然后再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后迎接成功，這才是最好的一種心態(tài)。也是無為為大為，無用為大用，最好的智慧。 本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157817.html. 聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝! 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《道德經(jīng)》和《莊子》都是道家思想的核心典籍
在《道德經(jīng)》的第十一章中
老子在此章中以三件事情舉例來說明“有”和“無”的辯證關(guān)系：車能被使用是因?yàn)橛熊囕?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而車輪能被使用是因?yàn)橹虚g的軸頭有空隙能讓輻條穿進(jìn)來；茶杯能被使用是因?yàn)橹虚g是空的
人到了一定的年齡
比如說
其實(shí)
《道德經(jīng)·第十一章》原文：
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無 ，有室之用 。故有之以為利，無之以為用 。這句話的翻譯就是：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸 ，這樣才有了車的作用 。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空隙 ，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用 。建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分 ，才有房屋居住的作用 。所以，“有”給人提供便利 ，“無”發(fā)揮了它的作用 。老子先用生活中的現(xiàn)象（車輪、器皿 、房屋）舉例 ，然后得出一個(gè)“道理”——有之以為利，無之以為用 ，即：無用 ，才是最大的用處！其實(shí) ，這也符合“有從無中生”的道理 ，正如《道德經(jīng)》第一章所寫：無名天地之始，有名萬物之母 。有是從無中生出來的 ，能夠給人帶來實(shí)際的好處，比如說吃的食物、使用的工具。但是，少有人看到“有”后面還隱藏著“無”，而“無”的作用更大，就像“道”一樣。比如說，無處不在的空氣、陽光、水，看似是無用，但是萬物都離不開它們。精神和思想是看不見摸不著的，但是它們對(duì)于人生的引導(dǎo)作用巨大，正所謂是“大象無形”。“有用”和“無用”又是如何作用到立身處世、為人處世呢？道家推崇“無為而治”，即：無為而無所不為，無用才是最大的用處！莊子和老子并稱“老莊”，都是道家代表人物，但是老子的言辭深?yuàn)W難懂，而莊子則用更加易懂的寓言小故事來讓大家明白“大道”。《莊子-內(nèi)篇-逍遙游》中一個(gè)小故事，可以讓我們明白“無用”是一種更加高深的處世之道：有棵大樹，名字叫它“樗”，它的樹干起著疙瘩，不符合繩墨取直的要求 ，它的樹枝彎彎扭扭 ，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然它生長(zhǎng)在道路旁 ，木匠連看也不看 。于是莊子總結(jié)道：大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它 。雖然它沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么禍患呢？其實(shí)，人也是如此，大隱隱于市，看似無用、無功、無名，微不足道，很少引起他人注意，但是更加能夠明哲保身，屬于一種順應(yīng)大道而又很高深的處世之道。比如說，漢初三杰之一的張良幫助劉邦?yuàn)Z得天下后，便托辭多病，閉門不出，顯得自己很沒有用處。隨著劉邦皇位的漸次穩(wěn)固，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，最后明哲保身，修道成仙。反觀那些自視功高的西漢功臣們，他們一個(gè)個(gè)表現(xiàn)得很有能耐，但最后都被劉邦鏟除了。這也正是應(yīng)驗(yàn)了古人的2句話：第一句，老子的“功遂身退，天之道”；第二句，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”。綜上所述，無用看起來不起眼，但是背后往往有“大用”。那些對(duì)人類有用處的樹木，始終是不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命，這也是因?yàn)椤坝杏谩睅淼牡溁?div id="jfovm50" class="index-wrap">。人自身也是如此，你的才華和能力，可以給你帶來榮華富貴，也會(huì)給你帶來殺身之禍。塞翁失馬焉知非福，有一天無用也會(huì)變成有用，而說不定有用的東西又會(huì)變成無用。所以從主觀的人來說，在無用和有用之中做到處變不驚，一切順其自然也是一種智慧。我們不能保證我們?cè)谌松凶龅暮芏嗍虑槎际菍?duì)的，都是有用的，所以我們有的時(shí)候不得不選擇走一些彎路。就比如說創(chuàng)業(yè)這一件事情，大多數(shù)人都害怕人生中走彎路，總覺得人生雖然說是漫長(zhǎng)的，但是人生的節(jié)奏也很快，如果走彎路的時(shí)候，就是浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)自己的精力。其實(shí)大家永遠(yuǎn)要明白一點(diǎn)，有的時(shí)候你需要有一些彎路來襯托自己的未來，當(dāng)做自己的墊腳石，你才能夠更好的去成長(zhǎng)。沒有人一次就能成功，對(duì)于創(chuàng)業(yè)來說，你需要經(jīng)歷很多失敗，然后再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后迎接成功，這才是最好的一種心態(tài)。也是無為為大為，無用為大用，最好的智慧。 本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157817.html. 聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝! 上一篇: ，精于“睡功”，從明末一直活到上世紀(jì)末！" rel="prev"> 348 歲的修道奇人，精于“睡功”，··· 下一篇: 《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義 相關(guān)文章 《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》--南懷瑾 前言 ---靜坐修道與長(zhǎng)生不老人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長(zhǎng)生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃 2023-11-02 《道德經(jīng)》，“修之天下，其德乃博” 第五十四章 ：善建者不拔，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會(huì)被禁錮在法律的規(guī)范之內(nèi)無法自拔，善于聚攏徒眾的人自 2024-05-29 ，“修之天下，其德乃博”" onerror="nofind(this)" > 【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候 火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要，當(dāng)于真息中求之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹅`源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微，命蒂由來在真息。此又直説出，火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陳致虛曰：火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條。即我張、李 2024-01-25 你的福報(bào) ，藏著承負(fù)。 《太上感應(yīng)篇》里說：“見人之得 。如己之得 。見人之失。如己之失 。不彰人短 。不炫己長(zhǎng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨匆妱e人的過失 ，就如同看見自己的過失一樣，要保護(hù)別人的自尊 ，維護(hù)別人的面子 ，不要張揚(yáng)出去。這樣的人 ，是有仁愛之心的善人 ，連神仙都會(huì)護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí) ，有個(gè)叫范元琰的人 ，他精通經(jīng)書，學(xué)問淵博，慈善待人。有一天范元 2024-04-29 ，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" > 【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi) 有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教，有權(quán)法，有實(shí)法，有無爲(wèi)法，有有爲(wèi)法，豈可一概論之！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。拙ё幼ⅲ河袪?wèi)者，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣。） 2024-01-27 胎息：一種極為特殊的吐納方法 判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)；它將“身法”與“心法”的優(yōu)點(diǎn)聚于一身而又回避兩者的弱點(diǎn)。吐納法門極多，如果細(xì)分起來 ，應(yīng)當(dāng)不 2024-02-04 站樁、打坐適合共修 站樁也是一種修行方法 ，歷史很悠久，尤其是在武學(xué)方面 ，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn) ，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人 ，苦習(xí)意拳多年 ，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功 。而很多人對(duì)樁功的武學(xué)作用不懷疑 ，對(duì)樁功是修道之法質(zhì)疑者有 ，不屑者有。像很多人一樣 ，多年前 2024-01-07 、打坐適合共修" onerror="nofind(this)" > 張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版 靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪，跟你們說打坐 ，先開始往腳心里走一走 ，我都練過，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱 ，然后越拱越大 ，越拱越大，他然后有一個(gè)火球有這么大，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰，祂打。等你什么時(shí)候成了道，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道，成了道，有道胎嘛，是不是啊， 2024-01-23 追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng) 孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰，天動(dòng)地靜。乾行坤順，元享利貞。乾道成男，坤道成女。獨(dú)陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽不生。剛?cè)岬闷渲杏梗鹗寄芗葷?jì)。孕生萬物，蓋載蒼生，慈忍無爭(zhēng)，敬順輔相。是故居母道之仁，爲(wèi)後元之配，致功論化，其道一焉。自辟乾闔坤以來，有聖母 ，有后土， 2024-02-02 道家熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點(diǎn)擊獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費(fèi)學(xué)習(xí) “撞丹田”：激發(fā)人體元?dú)獾酿B(yǎng)生法！ ，任督難通,揭秘會(huì)陰穴" onerror="nofind(this)"> 海底不開，任督難通,揭秘會(huì)陰穴 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時(shí)請(qǐng)至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號(hào)： 陜ICP備2022010374號(hào)-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號(hào) 網(wǎng)站地圖
三十輻共一轂，當(dāng)其無
這句話的翻譯就是：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸
老子先用生活中的現(xiàn)象（車輪、器皿
比如說，無處不在的空氣
“有用”和“無用”又是如何作用到立身處世、為人處世呢
道家推崇“無為而治”
莊子和老子并稱“老莊”
《莊子-內(nèi)篇-逍遙游》中一個(gè)小故事，可以讓我們明白“無用”是一種更加高深的處世之道：有棵大樹
于是莊子總結(jié)道：大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它
反觀那些自視功高的西漢功臣們，他們一個(gè)個(gè)表現(xiàn)得很有能耐
綜上所述
塞翁失馬焉知非福，有一天無用也會(huì)變成有用
我們不能保證我們?cè)谌松凶龅暮芏嗍虑槎际菍?duì)的，都是有用的
就比如說創(chuàng)業(yè)這一件事情，大多數(shù)人都害怕人生中走彎路
其實(shí)大家永遠(yuǎn)要明白一點(diǎn)
沒有人一次就能成功
也是無為為大為
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