老子的“生而不有”與鐘呂丹道的神仙境界
袁康就（香港道教學(xué)院醫(yī)師，四川大學(xué)宗教所碩士生）
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道教的神仙信仰與道家道學(xué)本是同一體系的，老子的長(zhǎng)生久視境界，就是后世神仙家的終極境界。
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鐘呂內(nèi)丹學(xué)吸取了老子有關(guān)修心煉命的部分 ，以及對(duì)宇宙生成的理論
，為人類提供了一套有系統(tǒng)的修煉方法
，為人們帶來了個(gè)長(zhǎng)生久視
、沒身不殆的神仙境界
。
透過歷代高真的詮釋，以及鐘呂二人的努力弘揚(yáng)，神仙境界是可煉可就的真實(shí)存在，生命是可以與天長(zhǎng)久的。
葛洪反復(fù)地論證仙術(shù)可成，神仙可敬致，努力為神仙境界尋求理論和實(shí)踐的依據(jù)。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·黃白》引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬年 。
”這使道教對(duì)自我生命的改造能力倍加信心 ，不論
內(nèi)丹或
外丹，都有著極尖銳的影響力 。鐘呂丹道繼承了這個(gè)精神
，強(qiáng)調(diào)煉功須得法，施法要用時(shí)
。自古以來
，奉道者多，知道者少
，然雖則知道者少
，得道者更少。不知道者
，是不知煉功有時(shí)日
。人身小宇宙，有著體外大宇宙的造化玄機(jī)
，只要修道者依據(jù)自然規(guī)律行持鍛煉
，便能夠與天地長(zhǎng)久。
鐘呂丹道最后是大藥煉成 ，生命再造
，新生命的形式已不與俗類等倫，進(jìn)入“常道”的“生命”
。這個(gè)“?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，并非一般人有生必有死的常，而是不生不死 、恒常不變的“?div id="d48novz" class="flower left">
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，明顯受到老子“不生之生”
、“生而不有”的思想所影響。
老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
鐘呂丹道的終極為大乘天仙。從五仙的定義看，天仙為最上乘。修得天仙者，性命雙修已臻至境，且在世功行果滿，兼積行傳道于人間，得受天書而升洞天。
神仙境界必先要超凡脫俗，鐘呂丹道對(duì)超脫持有特別的意義，這個(gè)意義是從修煉肉身的工夫上說的，《靈寶畢法》云：
超者是超出凡軀而入圣品，脫者是脫去俗胎而為仙子?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā冻摰谑罚?/span>
這里所言的超脫，是陽神的造化。陽神與形軀已不須互相依存，能夠出入自如者，為丹道最高境界的意思。鐘呂丹道時(shí)常引用老子的思想 ，這里在丹道發(fā)展至從有入無的上乘工夫的論述中
，也未嘗偏離老子關(guān)于道與非道的基本定義。老子認(rèn)為“
視之不足見，聽之不足聞” 、“
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微”等對(duì)大道的描述，成為鐘呂丹道修為的指南。希夷本來是視聽中似有還無的感覺，上乘的丹道卻認(rèn)為希夷之境仍有待追索。因?yàn)橄Ｒ囊嘤幸暵犞?div id="d48novz" class="flower left">
“道本無也，以言有者，非道也；道本虛也，以言實(shí)者，非道也。既為無體，則問應(yīng)俱不能矣；既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也?div id="4qifd00" class="flower right">
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《超脫第十》
虛實(shí)有無的觀念，同為內(nèi)丹修煉的重要課題。人的身體是有、是實(shí)，從生命的進(jìn)化過程中，表現(xiàn)為各種生化的實(shí)相，大道要從有從實(shí)的實(shí)相中往后追索，返本還原，恢復(fù)本自虛無的道體，才是真道
。丹道的修煉，是站在形質(zhì)的生命上修煉道體的
，故其窮追極究
，必然回到虛無之中。此乃老子“
天下萬物生于有，有生于無
”的逆修之路。
不過，這里有一點(diǎn)值得一提的，是“希夷玄微尚未為道”
，個(gè)中意味著形質(zhì)世界縱使返本還原，也限制于在世音色的約束
，窮追極究也跳不出形名的實(shí)體
，要臻至化境，還須超過希夷玄微
，因?yàn)橄Ｒ碾m說視之不見
，聽之不聞，但不見之視仍屬視
，不聞之聽仍屬聽。這個(gè)說法即是
莊子所言“無
聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。”這是連視聽媒介都要超越，到達(dá)一種完全忘我的境界。
老子思想的有與無，是道的雙重性，只有保持住有無兩者，說它有又是無，說它無又是有，那便是道的玄性，達(dá)到玄性境界，便能體現(xiàn)道體。如果視而不見
、聽而不聞、有而不有的情況
，在鐘呂丹道中并非終極
，那么，仙道便不是在有里說無，而是真正存在著無這一“真實(shí)”東西
，稱為“天仙”
，而天仙的蛻變是從凡軀和俗胎中超脫出來的，其自身再不是形質(zhì)的東西
，或者說是超越形質(zhì)的東西
。
不過，鐘呂丹道又說，這些真人仙子
，未受天書而升洞天前，是帶著形軀在世傳道的
，他的本領(lǐng)是既可出形軀
，又可入形軀，外表與一般人無異
，但內(nèi)里已作出變化
，已與俗類不同了。陽神出入于形軀
，也講求工夫的
。最初由于陽神未能出入純熟，內(nèi)里的圣丹仍未圓潤
，陽神出了以后還須再入
，及至出入愈多，來去自如
，則神仙可就
，受天書而升洞天。關(guān)于陽神出入于形軀的修煉
，《靈寶畢法》有如下的體驗(yàn)：
“……則閉目便跳，如寐如寤，身外有身
，形若嬰兒
，肌膚鮮潔，神采瑩然
，回觀故軀
，亦不見有，所見之者
，乃如糞堆
，又如枯木，憎愧萬端
，然不可頓棄而遠(yuǎn)游
，蓋其神出未熟
，圣氣結(jié)而未成，須是再入本軀
，往來出入純熟
，一任遨游。始乎一步二步
，次二里三里
，積日純熟，乃如壯士
，展臂可千里萬里
，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固
，然后寄凡骸于名山大川之中
，從往來應(yīng)世之外，不與俗類等淪
。
”《超脫第十》
陽神從形軀中跳出，回觀自己形軀，恍如一堆糞土
，又或似枯木
，此情此景，陽神與形軀互相分離的
。如果說陽神代表著丹道修煉的上乘表現(xiàn)
，那么，陽神在命的層面上必然具備著獨(dú)特的意義
，這個(gè)意義，鐘呂丹道并沒有說清楚
，僅以“不與俗類等倫”
，“超凡脫俗、真人仙子”一類的形容詞描述之
，但當(dāng)中陽神是個(gè)怎么樣的東西
，與有及無的關(guān)系又是什么
？《靈寶畢法》及其它篇章都未能找到較細(xì)的說明。我們只能在哲學(xué)層面去理解，以其訴說之“見驗(yàn)”接受之
。
從陽神的出入形軀的能力可以界定神仙境界的不同，《靈寶畢法》在最后一章《超脫第十》中 ，回應(yīng)了《鐘呂傳道集》第一章《論真仙第一》有關(guān)“仙有五等”的區(qū)別
，其文曰：
“凡行此法，古今少有成者 ，蓋以功不備而欲行之速
，便為此道
。或乃功驗(yàn)未證
，止事靜坐
，欲求超脫；或乃陰靈不散
，出而為鬼仙
，入不見形，往來去住
，終無所歸
，止于投胎就舍，而奪人軀殼
，復(fù)得為人仙
；或出入不熟，往來無法
，一去一來
，無由再入本軀，神魂不知所在
，乃釋子之坐化
，道流之尸解也。故行此道
，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)
，仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物
，臭惡之氣
，往來之聲，女子之色
，不止于觸其真氣
，而神亦厭之。既出而復(fù)入
，入而不出
，則形神俱妙，與天地齊年
，而浩劫不死
，既入而復(fù)出，出而不入
，如蟬脫蛻
，遷神入圣，是以超凡脫俗
，以為真人仙子
，而在風(fēng)塵之外
，寄居三島之洲也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
（《超脫第十》）
陽神出入形軀的工夫 ，是在所有煉丹工夫純熟及有所成之后才進(jìn)行，故“行此道
，要在前功驗(yàn)正當(dāng)”方可繼續(xù)上乘法煉超脫
，否則徙然空煉。文中諷刺釋家的坐化
、道流之尸解皆不懂超脫之道
，故他們都不能臻至地仙、神仙及天仙階段
。有時(shí)他們誤以為超脫
，其實(shí)只是陰靈不散，與形軀相離者并非陽神
，而是陰神
。煉陰神只會(huì)淪為鬼仙，實(shí)與鬼無異
。
人仙是小乘 ，只得安樂延年，亦未能擺脫輪回之苦
。只有地仙
、神仙及天仙，方可謂入道
。若以陽神出入形軀的層次而論
，地仙是“既出而復(fù)入，入而不出”
，即是說陽神已出
，再復(fù)入，便停住于形軀之內(nèi)
，則“
形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死”。至于神仙及天仙，都可以讓陽神“既入而復(fù)出，出而不入”，即是說陽神出了又入，入了再出，最后不依戀于形軀，再不復(fù)入，“如蟬脫蛻，遷神入圣，是以超凡脫俗，以為真人仙子”。到此境界，再寄凡骸傳道積行于人間，功行果滿而受天書升洞天，便是神仙以后天仙之前的入世行道工夫。
嚴(yán)格說來，鐘呂丹道以“超脫”來證驗(yàn)神仙境界，是區(qū)分真丹道與俗世道流之學(xué)的重要法門。如果沒有“超脫”一層工夫，是枉說神仙之道的。這一點(diǎn)，已經(jīng)在《鐘呂傳道集》論“五仙”之分別時(shí)說得很清楚：
“呂曰：所謂神仙者何電？鐘日：神仙者，以地仙厭居塵世
，用功不已
，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞
，而金精煉頂
，玉液還丹，煉形成氣
，而五氣朝元
，三陽聚頂，功滿忘形
，胎仙自化
，陰盡陽純，身外有身
，脫質(zhì)升仙
，起凡入圣，謝絕塵俗
，以返三山
，乃日神仙。
”（《鐘呂傳道集·論真仙第一》）
工夫煉至陰盡陽純，自然“胎仙自化”、“脫質(zhì)升仙”、“超凡人圣”，不過，之前一系列的苦煉：“抽鉛添汞”、“金精煉頂”、“玉液還丹”、“煉形成氣”、“五氣朝元”、“三陽聚頂”等等，都不是容易事，非有信心苦志，持之以勤，是不能做到的。雖然一系列功法，都錄在《鐘呂傳道集》之中，但是
沒有明師指導(dǎo)加刻苦實(shí)修，也是沒有用的。
從神仙轉(zhuǎn)化到天仙，必先要應(yīng)世
，利用修煉得來的工夫，讓陽神出入于形軀
，其實(shí)丹功至此
，可以說是
最后階段，余下的只是通過寄凡骸于名山大川，傳道積行于人間
。然傳道積行的工夫，已不是肉體修煉的范疇
，這一點(diǎn)有些象佛教
，從小乘佛教轉(zhuǎn)到大佛教的“方便勝智”的思想，有著以般若波羅蜜的思想與方法去面對(duì)一切世俗問題
，叫修煉者適應(yīng)
、隨順一切世俗關(guān)系，以達(dá)到傳播
、掌握佛教真理的手段
。其中“方便”的稱謂，也就是指它對(duì)般若的靈活的
、權(quán)宜的運(yùn)用
，作為溝通世間與出世間的紐帶。般若是成佛之母
，而“方便勝智”就是般若的現(xiàn)世運(yùn)用，兩者的關(guān)系是體用關(guān)系
。無般若
，“方便勝智”便無意義
；無“方便勝智”，則般若便不易顯現(xiàn)
。大乘教比小乘佛教多了一個(gè)應(yīng)世的基礎(chǔ)
，即是說，僅憑小乘那對(duì)自己身心修持是不夠的．還須積極的廣行善法及作種種饒益眾生的事
，才是圓滿的修行
。因此，在小乘佛法修得的阿羅漢果以后
，大乘佛法的普度眾生的心愿
，便成為修持者實(shí)現(xiàn)弘法利生的事業(yè)，從而達(dá)到佛陀的路徑
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稛o上大乘要訣妙經(jīng)》有一段普度眾生的說話：
“唯憫眾生，無所哀求，靜定存思而自娛樂
，便得安穩(wěn)，無為快樂
。若有眾生
，聞法信受，勤修煉時(shí)
，求一切智
，憫傷眾生，度脫一切
，是名大乘
。”
鐘呂為唐末五代人，二人雖以道教名著稱于世
，但當(dāng)時(shí)儒釋二家對(duì)他們丹道思想的影響是肯定的。隋唐五代的佛教剛剛興起
，又為歷代帝王的信奉和不少重要佛教人物的努力推廣
，佛教的傳播是有目共睹的。在鐘呂時(shí)代
，與大乘佛教有直接關(guān)系的
凈土宗已廣為流傳，尤其是中唐以后更加普及。鐘呂丹道由神仙轉(zhuǎn)化為天仙之路
，對(duì)以慧能為代表的大乘佛教普利眾生的利他思想有間接的生發(fā)作用
，佛道之間的互相融和及相互影響的關(guān)系，似乎在天仙之路上有跡可尋。
老子認(rèn)為“生而不有”才是有價(jià)值的生命，“不有”的“生”才是真正體道和生
。鐘呂丹道經(jīng)過神仙而達(dá)天仙，需要陽神出入形軀
，寄凡骸而應(yīng)世
，廣行功德于人間，其形軀相對(duì)于神仙境界來說
，已無特別意義
，因?yàn)樾紊窕ハ嗒?dú)立和分離，形軀只不過是陽神借以寄居的媒體
，住世的生命意義已不再適用
。
形軀是有。相對(duì)于住世的凡人來說，形神必然相互依存
，神散則形沒，形枯則神萎
，是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)
。然相對(duì)于神仙境界，形神不再是唇齒相依的關(guān)系
，凡軀只是陽神用作表達(dá)及顯現(xiàn)自我的工具
，
“不有”才是陽神的真正面貌，故陽神所顯現(xiàn)的應(yīng)世“生命”，也恰好符合了“生而不有”的模式
。神仙的生活，既是頓入空無
，又要應(yīng)世成形
，既是邁向天仙之路，又要同時(shí)實(shí)現(xiàn)在世凡俗的責(zé)任
。既有而不有
，既無而又非無，正是老子論有無之玄性特色
。
老子把人生的最高定位放在玄性上，從有入無，知雄守雌
，以致得一
，就定位那里，因此生而不生
，有而不有
，德而不德
。老子的定位并無放棄肉體生命以尋求“不有”的生命，這是非常明顯的
；貴生
、重生的思想才是玄性修為的終極意義。玄性的修為工夫
，是邁向生命最可貴、最有價(jià)值的實(shí)踐工夫
，故人生在世
，但求“知子守母”，則“沒身不殆”
。老子的玄性對(duì)鐘呂天仙的影響是肯定的
