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      《性命圭旨》丹道理論探析--作者與成書(shū)年代 
      
        
      
            大道家園
            2019-12-17 20:21:28
        
      

        
      
           
      
	 賀可福 

      

      
	 
      
       

      
     

      
	
		
      
			
				  
				
      
					《性命圭旨》是道教撰述內(nèi)丹的典籍之一
      ，雖然關(guān)于其作者以及成書(shū)年代至今沒(méi)有定論，但毫無(wú)疑問(wèn)是的，該書(shū)是儒釋道三教合一思想的產(chǎn)物：其理論吸收了儒家的存心養(yǎng)性、道家的修心煉性、釋家的明心見(jiàn)性
      ，主張“性命雙修”
      。書(shū)中綜合了各家各派的丹道理論以及方法
      ，因而是一部較為全面的丹道理論著作
      ，深受內(nèi)丹修煉者的青睞
      。 
				
      
  
			
      		
		
      
	      

      

      
	 內(nèi)丹術(shù) 

      

      
	緒 論 

      

      
	 
      
       

      

      
	在眾多的中國(guó)古代修煉內(nèi)丹典籍中，《性命圭旨》一書(shū)
      ，可以說(shuō)是最重要最有影響力和最具代表性的書(shū)之一
      。該書(shū)采用儒釋道三教合一的講述方式，使各教派都可以接受
        。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言：“自三教鼎立
        ，異說(shuō)紛呈，隱若故國(guó)
        ，自相撞也
        。是書(shū)獨(dú)揭大道，而儒釋妙義
      ，發(fā)揮旁通
      ，要之以中，合之以一
      ，而盡性命之理
      ，殊途同歸。微獨(dú)柱下五千概括靡遺
      ，并六十四卦
      ，四十二章，無(wú)不累若貫珠矣
      。是書(shū)一掃繁蕪
      ，務(wù)撮標(biāo)本，致虛守靜
      ，翕聚先天
        ，其于撥邪反正，誠(chéng)中流一壺也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！? 

      

      
	 
      
       

      

      
	  

      

      
	 
      
       

      

      
	第一章 《性命圭旨》的作者與成書(shū)年代 

      

      
	 
      
       

      

      
	《性命圭旨》是一部專門(mén)論述內(nèi)丹修煉的重要道教典籍，相傳為尹真人高弟所著
      ，明代鄒元標(biāo)在《題尹真人性命圭旨全書(shū)》中說(shuō)：“是書(shū)出尹真人高弟手筆
      ，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說(shuō)及修行節(jié)次工夫
      ，可謂詳且盡矣
      ！玄家書(shū)汗牛充棟，而直陳徼妙
      ，無(wú)逾此編
      。棲真者儻能藉此而入道
      ，不亦希有事哉？”今人李遠(yuǎn)國(guó)也認(rèn)為：“《性命圭旨》一書(shū)
        ，匯集諸家之說(shuō)
        ，以圖配文詳述內(nèi)功理論和具體功法，無(wú)不貫穿
        ，博采儒
        、釋、醫(yī)家語(yǔ)錄
        ，而大要?dú)w于道家
        。此書(shū)繪畫(huà)精工，旨意詳明
        ，為明清最重要的內(nèi)丹專著之一
        。”由以上可知
        ，不管是古人
        ，還是今人，都對(duì)《性命圭旨》的丹道理論有極高的評(píng)價(jià)
        ，這說(shuō)明它在中國(guó)丹道史上具有重要的地位
        。然而，因該書(shū)只是相傳出自尹高人高弟手筆
        ，至于尹真人高弟的真實(shí)身份以及該書(shū)的成書(shū)年代
        ，學(xué)界目前尚無(wú)定論。 

      

      
	 
      
       

      

      
	唐大潮認(rèn)為：“《性命圭旨》一書(shū)
        ，不知為何人在何時(shí)撰寫(xiě)
        。見(jiàn)存資料均稱作者為尹真人高弟，但尹真人是誰(shuí)
        ？其高弟又為誰(shuí)
        ？皆不得而知。至于該書(shū)的撰寫(xiě)時(shí)間
        ，更沒(méi)有記載
        。”進(jìn)而
      ，唐大潮推測(cè)，尹真人高弟所著是一種假托
      ，真正的作者是隱于民間的修道者
      。相比之下，李安綱在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)更加鮮明：“道教全真道經(jīng)典之作的托名龍門(mén)派第二代掌教尹志平的弟子所撰
      ，出現(xiàn)在明代中葉的《性命雙修萬(wàn)神圭旨》是《西游記》的文化原型
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！币酒绞墙鹉┰醯娜娴朗浚鹛帣C(jī)最著名的弟子
      ，全真道第六任掌教
      。然而，據(jù)現(xiàn)有史料
      ，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)尹志平以及其弟子有類似《性命圭旨》這樣的著作
      。因此，李安綱的這種說(shuō)法只能算是推測(cè)
      ，目前尚缺乏確鑿的證據(jù)支撐
      。有鑒于此，胡孚琛認(rèn)為：“后有題為尹真人高弟著的《性命圭旨》
      ，亦屬中派丹法”
      。⑤傅鳳英則更加謹(jǐn)慎：“關(guān)于《性命圭旨》一書(shū)的成書(shū)年代和作者，至今仍是個(gè)有待解決的問(wèn)題
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！焙阼『透跌P英都認(rèn)為該書(shū)的作者不明確。 

      

      
	 
      
       

      

      
	當(dāng)然
      ，諸多學(xué)者亦據(jù)書(shū)中所留線索對(duì)成書(shū)作者及年代進(jìn)行了考訂
      。如葛瑞冬認(rèn)為：“有《性命圭旨》一書(shū)問(wèn)世。該書(shū)前有佘永寧萬(wàn)歷乙卯年序
        ，那年為1615年
        ，書(shū)中有引論張三豐的言論，故此書(shū)應(yīng)成書(shū)于明朝
        。作者為尹真人高弟
        ，難以考證，蓋為托名的尹真人或其高弟所撰
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	葛瑞冬根據(jù)該書(shū)的序言和書(shū)中有張三豐的言論，認(rèn)為該書(shū)成書(shū)于明代
        ，但作者不詳
        。同樣，李建章亦有相似的論證：“《性命圭旨》是明代的一部?jī)?nèi)丹書(shū)
        ，根據(jù)書(shū)前佘永寧于萬(wàn)歷乙卯年（1615）所寫(xiě)的《刻性命圭旨緣起》一文
        ，可知此書(shū)于這一年曾刊印過(guò)一次，而此前曾經(jīng)有過(guò)別的本子
      ，但當(dāng)時(shí)即已十分難得
      。關(guān)于此書(shū)的作者，緣起只說(shuō)是尹真人高第弟子，至于姓甚名誰(shuí)
      ，卻不得而知
      。其師尹真人，亦不知何許人
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！崩罱ㄕ乱舱J(rèn)為該書(shū)成書(shū)于明代，并根據(jù)《緣起》一文認(rèn)為作者不確定
      。不可否認(rèn)的是
      ，書(shū)中所留存的關(guān)于作者的線索十分模糊，在《刻性命圭旨緣起》中
      ，明佘永寧如是記載：“里有吳思鳴氏
      ，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第第子所述
      。藏之有年
      ，一日出示豐于居士，居士見(jiàn)而悅之
      ，謂其節(jié)次工夫
      ，咸臻玄妙，而繪圖立論尤見(jiàn)精工
      ，誠(chéng)玄門(mén)之秘典也
      。”前引明代鄒元標(biāo)在《題尹真人性命圭旨全書(shū)》中也只是提到該書(shū)出自尹真人高弟手筆
      ，都沒(méi)有明確交待尹真人的真實(shí)身份
      。       

      

      
	 
      
       

      

      
	以上種種說(shuō)法，要么根據(jù)字義
      ，要么加以猜測(cè)
      ，但都沒(méi)有明確說(shuō)明誰(shuí)是《性命圭旨》一書(shū)的作者。不過(guò)
      ，值得一提的是
      ，閔一得曾訂正尹真人《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》，此經(jīng)據(jù)傳來(lái)自青羊?qū)m
      。在《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》中
      ，尹真人的丹道理論有添油接命章、凝神入竅章
      、神息相依章
      、聚火開(kāi)關(guān)章、采藥歸壺章
      、卯酉周天章
      、長(zhǎng)養(yǎng)圣胎章
      、乳哺嬰兒章、移神內(nèi)院章
      、煉虛合道章，等等
      ，在內(nèi)容上和《性命圭旨》多有相同之處
      。閔一得注：“尹真人于元、明時(shí)姓尹
      ，世稱尹蓬頭是也
      。于東漢時(shí)姓屈，諱禎
      ，道號(hào)無(wú)我
      。閱千數(shù)百年，蓋屢易姓名
      ，以隱于塵世者
      。”以上閔一得所說(shuō)的尹蓬頭
      ，也稱為尹真人
      ，而“于元、明時(shí)姓尹”
      ，這與《性命圭旨》的出現(xiàn)時(shí)間基本一致
      ，此尹真人是否即為彼尹真人呢？目前還不好說(shuō)
      ，一是因?yàn)槿狈χ苯拥淖C據(jù)
      ，二是因?yàn)殚h一得的這種說(shuō)法有明顯的演義與神話傳說(shuō)性質(zhì)，難以讓人信服
      。 

      

      
	 
      
       

      

      
	雖然《性命圭旨》一書(shū)的作者難以有定論
      ，但根據(jù)該書(shū)的內(nèi)容，卻可以對(duì)其成書(shū)的時(shí)間有個(gè)大概的推測(cè)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！缎悦缰肌窌?shū)前有佘永寧撰《刻性命圭旨緣起》一文，佘永寧
      ，字堂吉
      ，號(hào)震初子，新安人
      ，該文作于明萬(wàn)歷四十三年（1615）
      ，這說(shuō)明《性命圭旨》在明萬(wàn)歷年間曾經(jīng)刊印，那么
      ，它的成書(shū)應(yīng)該更早一些
      。在《道教史發(fā)微》一書(shū)中，潘雨亭先生認(rèn)為，通過(guò)詳讀書(shū)中所引述的諸真口訣
      ，其中提到了三位明代深通修養(yǎng)的儒生：第一位是陳獻(xiàn)章（白沙）
      ，宣德三年（1428）生，弘治十三年（1500）卒
      ；第二位是胡居仁（敬齋）
      ，宣德九年（1434）生，成化二十年（1484）卒
      ；第三位是羅洪先（念庵）
      ，弘治十七年（1504）生，嘉靖四十三年（1564）卒
      。以上說(shuō)明
      ，《性命圭旨》一書(shū)的成書(shū)，不會(huì)早于嘉靖年間（1527-1566）
      ，其成書(shū)應(yīng)該約當(dāng)隆慶年間（1567-1572）
      ，遲則在萬(wàn)歷（1573-1620）初。據(jù)此
      ，筆者認(rèn)為
      ，該書(shū)成書(shū)時(shí)間應(yīng)在明嘉靖與萬(wàn)歷之間，該書(shū)的作者應(yīng)該為生活于明代中后期的全真道士或內(nèi)丹修煉者
      。 

      

      
	 
      
       

      《性命圭旨》是道教撰述內(nèi)丹的典籍之一
      ，雖然關(guān)于其作者以及成書(shū)年代至今沒(méi)有定論，但毫無(wú)疑問(wèn)是的
      ，該書(shū)是儒釋道三教合一思想的產(chǎn)物：其理論吸收了儒家的存心養(yǎng)性
      、道家的修心煉性、釋家的明心見(jiàn)性
      ，主張“性命雙修”
      。書(shū)中綜合了各家各派的丹道理論以及方法，因而是一部較為全面的丹道理論著作
      ，深受內(nèi)丹修煉者的青睞
      。

          
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      ，古稱至道、大道
        、醫(yī)道
        ，異名而同指。丹道一詞
        ，自東漢魏伯陽(yáng)真人著《周易參同契》
        ，此書(shū)被后世尊為'萬(wàn)古丹經(jīng)王'，開(kāi)創(chuàng)出'丹道'修煉的完善體系
        ，是我國(guó)第一部金丹大道理論專著
        。此書(shū)把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精
        、氣為藥物
        ，運(yùn)用神去烹煉，使精
        、氣
      、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種
      ，結(jié)成金丹
      。丹道分內(nèi)丹
      、外丹，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2023-10-07
                    
      
                
      
                
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      陳攖寧女丹修煉思想初探
      
                        
        

	

  

	范麗君 

  

	


	引 言 

  

	陳攖寧（1880—1969)
      ，原名元善、志樣
      ，字子修
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      大成凈土適合那些修道者
      ？
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是道學(xué)？
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
       太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(二) 
      
                        
      太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(二)   

	三、為什么說(shuō)陰符經(jīng)以《奇門(mén)遁甲》為應(yīng)用
        ？ 

  

	這個(gè)命題首先要從奇門(mén)遁甲之含義說(shuō)起
        。奇者，乙丙丁三奇也
        ；門(mén)者
        ，八門(mén)開(kāi)休生傷杜景死驚是也，遁者
        ，有隱遁
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      奧修談道之：呂洞賓金色花的秘密
      
                        
      
	簡(jiǎn) 介


	金色花的奧秘
        ，是世上最隱秘的著作之一
        ，它會(huì)指引你，超越死亡