大易識階》續(xù)要（1）
文/米鴻賓
■ 易，生于市井，興于廟堂
！
可現(xiàn)在的情況是：廟堂太遠，江湖很近。
易為古代術(shù)數(shù)，后受文化影響而包容為哲學，屬于儒學范疇
。
中國古代對儒學所代表的意義，最初是指從巫、史
、祝
、卜等早期宗教的教職中分畫出來的一批知識分子。所以
，后世學者如俞樾
、章太炎、錢穆等學人把原始儒者稱為“方士”或“術(shù)士”
。如“明靈星午子吁嗟以求雨者謂之儒”（《國故論衡·原儒》）
；“《說文》，儒
，柔也
，術(shù)士之稱，柔乃儒之通訓
，術(shù)士乃儒之別解
。”（《諸子系年》）
。
■ 《易經(jīng)》為群（六）經(jīng)之首，是自秦漢之后開始的。先秦之前《詩經(jīng)》是六經(jīng)之首
。
伏羲畫八卦，殷商時期出現(xiàn)骨卜
，易學文化及其應用開始發(fā)端，并興于夏商周三朝
。
“文王拘而演周易”——需要值得注意的是：文王推演六十四卦，不是將八卦推為六十四卦，六十四卦在文王之前就有
，但沒有完整含義
，文王重新構(gòu)述賦予新的意義，即卦辭
。
文王演易遺址
《易經(jīng)》是周朝周文王站在一個君王的角度，研究人類社會政治、經(jīng)濟
、文化
、軍事等等諸方面而概括出的社會發(fā)展規(guī)律，只不過是以象理的方式表述出來
。
歷史上有一種觀點：司馬遷認為周文王“拘而演周易”是因為被拘留而“發(fā)憤”即生氣發(fā)牢騷，是倒霉的著作。以致于后來很多學習《周易》的人都窮困潦倒
。
■ 孔子建立的易學的傳統(tǒng)，是中國哲學傳統(tǒng)的核心。
今天流傳的《周易》是齊田何所傳的本子，《易傳》里有“十翼”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝酚涊d了由
孔子到漢代田何的傳《易》系統(tǒng)，但在楚國還有另一個系統(tǒng)，就是帛書本
。1973年長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書《易傳》六篇共包括《二三子問》
、《系辭》、《衷》
、《要》
、《昭力》、《穆和》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑酚涊d了孔子“老而好易，居之在席
，行之在橐”
，和《史記·孔子世家》。
孔子最大的貢獻就是從學術(shù)上與占卜的《周易》分道了 。帛書《要》篇里面說
，孔子與
占卜的“史巫”是同途殊歸 。
先秦書法龜甲占卜文
在易學的應用方面，孔子的自我評價頗值得玩味：“吾百占而七十當”（《孔子家語》）。
在《論語·子罕第九》“子曰：‘鳳鳥不至’，河不出圖，吾已矣夫
！”鳳鳥
、河圖都是祥瑞。這是孔子的哀嘆
，是他卜得《旅》卦后的言語及心態(tài)表現(xiàn)
。
孔子之后，義理、象數(shù)分流
。象數(shù)蘊含著義理，義理脫胎于象數(shù)而出
。
長得很相像的兩個人，命運卻不盡同，原因就是神不同——神形不兼?zhèn)洹?/span>
“天之未喪斯文也，匡人其如予何
？”（老天不想斷絕這個“文”，匡人又能拿我怎么樣呢
？）孔子與陽貨長相類似
，因此在匡被困“拘焉五日”（見《孔子世家》、《
莊子·秋水》）
。
■ 水是五行之始
晉人郭璞（有中國風水鼻祖之稱）給出了一個重要的認知：——“水者，天地之包幕，五行之始焉
。萬物之所由生
，元氣之津液也?div id="4qifd00" class="flower right">
■ 天不生邵雍 ，易學萬古如常夜！
古往今來 ，每一種新的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生
，往往是先由其“先知先覺”的代表人物所首創(chuàng)，然后為大家所學習并繼承發(fā)揚開來
。北宋五子之一的邵雍是易學發(fā)展史中最重要
、最有成就的人物之一。其《皇極經(jīng)世》、《邵子神數(shù)》兩大著作前無古人后無來者
。
邵子之學 ，本于言理而極于言數(shù)，始于豪邁而終于謹細
，基于刻苦
，而成于安樂。
■ 我們不必承擔歷史的政治責任 ，但應該承擔起總結(jié)歷史的思想責任
。
北宋五子之一的張載，在其《張子正蒙》一書中詳細闡述了“陰陽就是氣”和“天人合
一”理論 。他是《四庫全書》中記載的最早提及《葬書》中“風水”概念者
；還是中國歷史上第一次提出地球自轉(zhuǎn)的說法的人。他提出“太虛無體”
、“太虛即氣”
，認為所見到的天象東升西落不是天體運轉(zhuǎn)，而是地在中間旋轉(zhuǎn)
。
清代哲學家王夫之對張載推崇備至 ，寫下了《張子正蒙注》一書，以弘揚張載的氣體論
。
張載的橫渠四句蕩氣回腸：“為天地立心，為生民立命（孔子曰：“老者安之，朋友信之
，少者懷之?div id="4qifd00" class="flower right">
！睂W者立志
，合下便當有如此氣象。此乃是為生民立命也）
；為往圣繼絕學
，為萬世開太平”。這四句話鏗鏘有力
，可親可泣
，它不但說出了宋代以后中國知識分子的共同目標，也是中國知識分子內(nèi)心深處的最強音
！
北宋理學家張載
為往圣繼絕學，存道于我，這是在當今社會特別要強調(diào)的。
“傳不習乎？”學了這個道，然后還要把這個道在自己的生活中去實踐，不是光學不練?div id="4qifd00" class="flower right">
到梁武帝那里去，梁武帝問他你是道士？他說不是。你是和尚 ？也不是
。那你是儒生？也不是
。那你到底是什么
？傅大士說，一個人
，要有道家的境界
，要有佛家的胸懷，要有儒家實踐的精神
。儒釋道三家
，一家也不能少。行為要做到
，境界要高遠
，胸懷要寬闊，這樣才能做一個大人
，做一個正人
，做一個活人。有了這樣的心境之后
，我相信你就不會為你的富貴
、順逆、窮達所困
。你真正的生命就找得到
。在西洋人來講，其所謂的文化人指的是什么呢
？是指通過智力活動而獲得自己個性自由的人
。第一個，要有知識
；第二個
，要有膽識；第三個；要有見識
；第四個
，他還必須對正義和真理采取一種敬重的態(tài)度，執(zhí)著的態(tài)度
，堅持真理和正義
；最后一個，對世態(tài)的炎涼能夠處之泰然
，得之我幸
，不得我命。能夠成
，我沒什么好高興的
；不成，放諸未來
，藏諸名山
，待諸來者。對自己個人的窮與達
，能夠看得開
，這種人才能叫真正的知識分子。你要追求的東西不是現(xiàn)在對你有用的東西
，而是能夠提升你生命的東西
。”
■ 博觀而約取，厚積而薄發(fā)
。
這句話是蘇東坡在治學上很著名的一句話——它培養(yǎng)人的軟實力。
蘇東坡治《易》，以《東坡易傳》聞名于世
。該書從儒釋道三家全面展開解易。以“道”
“德”連言，側(cè)重《老子》解易。蘇東坡之所以在仕途上未受到重視，原因是朱熹受他老師程頤、程顥的影響，與蘇東坡學術(shù)意見相左。在北宋五子中，程頤、程顥與邵雍是表兄弟關(guān)系，對蘇東坡有隙，致邵雍臨終亦不得相見。
據(jù)《宋史》記載：高麗遣使到中國，求購陰陽術(shù)數(shù)等書，蘇東坡上書勸阻皇帝：不可將天機伎術(shù)之類的書籍賣給外國，所宜賣者，不過文學而已。由此可見：唐宋時期，人們將易學類的書籍是看作“秘籍”的。
蘇東坡幾乎是個全才，其在詩詞歌賦、琴棋書畫、天文地理、思想哲學等等各個文藝領(lǐng)域皆有所得。他小范仲淹47歲，他們是未曾謀面的師友，但他卻受到了范仲淹的巨大影響
，其學問、人格
、立身大節(jié)也可以稱為千古楷模
。
可惜的是，在中國的歷史上，像蘇東坡這樣有個性
、有才情、對老百姓也不錯的官員太少了
。
■ 易為占卜之書
這是朱熹對《易》的結(jié)論。
朱熹是理學的大家，他的《周易本義》在元代開始為科舉必考之書。很受皇帝器重
，位高言重。
史料記載：朱熹之葬，用懸棺法
。術(shù)家云：“斯文不墜?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ǘ骶福骸端稳溯W事匯編》卷十七引《韋居聽輿》
，中華書局，1981年）
。這段話的意思是說
，朱熹死后下葬的方式，采用的是懸棺法
。為什么采用這種漢地不常流行的方法呢
？原來這是朱熹的隱衷
，即懸棺法可以預示在朱熹身上所體現(xiàn)并發(fā)揚光大的儒家文化命脈將千秋萬代流傳下去，永不墜落
。
史料記載：朱熹的父親請人為他擇佳地，并問將來子孫是否富貴。風水師回答說
，富貴不會太大
，但生個小孩兒將來長大了似乎是個孔夫子。（丁傳靖：《宋人軼事匯編》卷十七引《堅瓠集》
，中華書局
，1981年。）結(jié)果真是驚人的準確
。
朱熹生前很不得志，他的學術(shù)被宣布為“偽學”，弟子朋友被列為“偽黨”
。死后
，他的理論的價值才被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，逐漸成為統(tǒng)治思想
，朱熹本人也獲得很崇隆的地位
。
■ 收拾人心
宋代易學形成于北宋，一直延續(xù)到清初。宋代是中國易學發(fā)展的最鼎盛時期
，百舸爭流。
在宋代，
陳摶、邵雍、司馬光（《溫公易說》
，創(chuàng)四爻占法《潛虛占》）
、周敦頤等是象數(shù)派的代表人物；而范仲淹
、張載（《橫渠易說》）
、王安石等則是義理派易學的代表人物。
周敦頤、邵雍
、張載、程顥
、程頤等人是理學的創(chuàng)始人
，至朱熹始集大成
。比起漢唐學者乃至王安石等學者
，理學家治經(jīng)
，有了更高的目標，就是要“收拾人心”
。這也是《周易》的精神終義
。
自宋以降，漸漸出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性分化——導致出現(xiàn)了純義理派和純粹追求技術(shù)的象數(shù)應用派，義理派在缺少具體實踐的基礎(chǔ)上曲高和寡
。象數(shù)應用派在缺少了義理的支撐下，逐漸淪落為江湖
；至今絕大多數(shù)的學易者仍將學習的著眼點落在技術(shù)上
，對支離的技術(shù)追慕至極，出現(xiàn)了很多技術(shù)紅顏
。
宋以后是易學發(fā)展的斷代 ，逐漸地違背了《周易》的精神（順于仁義），落于技術(shù)失于教化
。
元代時間很短 ，況且朱熹剛?cè)ナ罌]多久，有朱熹這么個超級大家罩著
，光消化他的思想就要很長時間
，也很難出易學知名人物。
元代值得一提的有劉秉忠 、耶律楚材等
。
■ 《系辭》曰：“震無咎者存乎悔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙袆訜o過失的原因，就是在于能夠悔改。
清朝的思想家焦循是揚州學派易學方面的重要代表人物，著有《易圖略》
、《易話》、《周易補疏》等
。
焦循特別提到：《易經(jīng)》之道，乃是圣人教人改過之道也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？桌戏蜃诱f：“假我數(shù)年以學《易》
，可以無大過也”，沒有“過”
，就沒有“禍”
，沒有“禍”，就有“利”
，就有“?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。真正的避禍趨福就在于能沒有“過”?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑捉?jīng)》就教你改過之道
往者不可追，請從今始。
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