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      文化河南—“河圖洛書”里面的文明密碼
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      文化河南—“河圖洛書”里面的文明密碼
       現(xiàn)代史學(xué)家通常把中國古文化的早期稱作河洛文化。意指以黃河及洛河流域為中心發(fā)展起來的文明文化
      。而河洛文化的本源則來自河圖與洛書。它不僅是我國古文化的起點，也是我國古代哲學(xué)思想的源頭
      ，是難解的無字天書，自古以來，圍繞著河圖洛書的爭論就一直不斷，有人說他是解讀宇宙奧秘的文明密碼
        。也有人說它是光怪陸離的神話傳說，千百年來一直眾說紛紜
        。根據(jù)神話傳說中的說法
        ，河圖洛書有一段非常神奇的驚人開場：河出圖，洛出書
        。相傳伏羲來到洛水的時候
        ，有一匹龍馬從水中躍出，它的背上馱著一卷“天書”
        ，它就是《洛書》
      ；黃河中爬出一只巨大的靈龜，背上也馱著一卷天書
      ，它就是《河圖》。根據(jù)傳說
      ，在伏羲的時代里
      ，一匹龍馬從黃河之中馱出了河圖。在大禹的時代里
      ，又有神龜從洛河之中馱出了洛書
      。河出圖處被認(rèn)為是今天河南省洛陽市孟津縣會盟鎮(zhèn)的龍馬負(fù)圖寺。而洛出書處則被認(rèn)為是在今天河南省洛陽市的洛寧縣
      。
      孟津黃河岸邊龍馬負(fù)圖寺中的龍馬當(dāng)然
      ，所謂的河出圖、洛出書
      ，都只能是傳說
      ，而不能把傳說當(dāng)成信史來看待。但是
      ，這些傳說的背后
      ，也說明了一個問題，我們的先民正是在河洛地區(qū)接受了自然的啟示
      ，從而開啟了中華文明偉大的歷史征程
      。01 一個美麗的傳說根據(jù)《易經(jīng)》中的記載，河出圖
      ，洛出書
      ，圣人伏羲奉旨為圭臬
      ，以之為法則治理人間。從此之后
      ，《河圖洛書》便被當(dāng)作中華文明的源頭
      ，被譽為上古世界的“宇宙魔方”。還有一種說法認(rèn)為
        ，《河圖洛書》最早是大禹治水時發(fā)現(xiàn)的
        ，伏羲依據(jù)它演繹出了先天八卦，以此來表達(dá)宇宙的終極運行法則
        。洛書象征的是天數(shù)
        ，與十天干對應(yīng)；河圖代表地數(shù)
        ，以十二地支來表達(dá)
        ，他們相互結(jié)合自由組合，就像是轉(zhuǎn)動宇宙天地的魔方一般
        ，演繹著萬物衍生
        、發(fā)展和滅亡的永恒法則。甚至有人認(rèn)為《河圖洛書》是遠(yuǎn)古外星人的遺存
        ，其中隱藏著二進(jìn)制
        、計算機編碼等神秘信息，只要將其解開
        ，就可以預(yù)知未來五千年的文明
        。但這些說法都太過駭人聽聞，而且沒有什切實的證據(jù)
        ，很難令人信服
        。史學(xué)界一直有一種“層累說”的學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為
        ，越是遠(yuǎn)古的東西
        ，文字記載越少的對象，后世學(xué)者就會對其編撰
        、解釋
        、演繹、改寫得越多
      ；而越是年代切近
      ，文字記載越詳細(xì)的材料，后人反而畏首畏尾
      ，無處置喙
      ，沒有太多改動的空間。這種說法非常有道理
      ，就像《河圖洛書》
      ，因為只有兩幅圖和短短十二個字的記載
      ，就只能任憑后代好事者對其進(jìn)行拓展和延伸，演繹出各種神乎其神的說法
      。但是像四大名著
      、宋詞元曲這些文本，一是距離現(xiàn)代不遠(yuǎn)
      ，大家都能看懂
      ，誰要是胡說大家一眼就能識破；二是資料比較詳實
      ，有則有
      ，沒有就沒有，容不得弄虛作假
      。所以我們就會看到
      ，關(guān)于三皇五帝的傳說、《河圖洛書》的來源和用途
      ，眾說紛紜
      ，幾千年來就沒有消停過。02 它是上古星歷還是3000年前的都城設(shè)計圖現(xiàn)在學(xué)界公認(rèn)的說法有兩種
      。一種認(rèn)為
      ，所謂的《河圖洛書》并非什么神秘天書，他是西周時期周公旦建立東都洛邑時所繪的設(shè)計圖紙
      。武王伐紂之后
        ，商朝隨之覆滅，但是沒過多久周武王就隕落了
        ，留下只有幾歲大兒子周成王繼位，并臨終“托孤”給自己的弟弟周公旦
        ，叮囑他輔佐成王保住大周朝的天下
        ，治理好家國，造福百姓
        。因為殷商都城所在地殷在河南安陽附近
        ，為了鞏固江山，周朝雖然把都城建在了鎬京（今陜西西安）
        ，卻不得不重兵把守舊都
        。周公便在一片廢墟之上，在洛邑建了一座陪都
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逗訄D洛書》就是周公旦當(dāng)時為修建陪都而設(shè)計的圖紙。這種說法值得懷疑
      。如果是建一座次級都城
      ，必然是十分浩大的工程
      ，必然有非常詳實的尺寸和比例，以及各種建筑的大小和樣式
      。但是反觀《河圖洛書》僅僅只有幾條線段
      ，在特定的位置標(biāo)出一些圓點。與其說是都城設(shè)計圖
      ，不如說是“穿越的電路圖”
      。
      關(guān)于河圖洛書，可靠的先秦秦漢時期的文獻(xiàn)
      ，并沒有記載下來河圖洛書的內(nèi)容
      。有一部分漢代學(xué)者認(rèn)為，河圖就是周易
      ，洛書就是《尚書》中的洪范九疇
      。到了漢代，讖緯流行
      ，讖緯之中有關(guān)于河圖洛書的記載
      。但是，讖緯的內(nèi)容普遍被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的
      。到了后世
      ，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁讖緯
      ，讖緯也就逐漸失傳了
      。關(guān)于讖緯中所記載的河圖洛書的內(nèi)容，后世的學(xué)者有輯佚本
      ，我們今天也只能是看到一些吉光片羽而已
      。
      傳到今天的河圖洛書，是在宋代以后出現(xiàn)的
      。而這個河圖洛書
      ，應(yīng)該說是道教徒們從創(chuàng)造。它和先秦時期的河圖洛書并不一回事
      。
      上古伏羲氏時期
      ，黃河中浮現(xiàn)一匹龍馬，身上旋毛變成“一六居下
      ，二七居上
      ，三八居左，四九居右
      ，五十居中”的圖形
      ，這就是河圖，伏羲氏由此畫出八卦
      。
      大禹治水的時候
      ，洛河中爬出一只烏龜
      ，神龜背上長有紋、圈
      、點
      ，自列成組，這就是“洛書”
      。由于年代過于久遠(yuǎn)
      ，古今無數(shù)學(xué)者想揭開河圖洛書到底表達(dá)了什么，以及其真實用途
      ，卻一直未能解開
      。隨著歲月的流逝，河圖洛書越來越神秘
      ，被稱為“無字天書”
      ，遂成為千古之謎。
      01：上古史中一個難以解釋的問題
      一萬多年前的粟（小米）
      ，發(fā)現(xiàn)于北京門頭溝區(qū)的東胡林
      ，是北京大學(xué)和北京市文物考古研究所一同挖出來的。一萬多年前的水稻
      ，發(fā)現(xiàn)于湖南道縣玉蟾巖
      。1993年，中美聯(lián)合考古隊在道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界最早的古栽培稻
      。之后
      ，逐漸向西傳播到印度，中世紀(jì)引入歐洲南部
      。早在八九千年前
      ，先民就已經(jīng)開始了較大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時就出現(xiàn)了一個很難解釋的問題：想要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
      ，前提是至少需要掌握粗糙的歷法
      ，以確定播種時間，而要掌握一定的歷法知識
      ，就必須進(jìn)行長期的觀察，然后加以歸納總結(jié)
      ，這可能需要幾百年時間的積累
      ，那么在沒有文字的時代，古人如何記載觀察數(shù)據(jù)
      ，確立歷法之后又如何記載的春夏秋冬呢
      ？與此同時，無論狩獵還是農(nóng)耕或其他活動
      ，還面臨一個方向的問題
      ，沒有文字的時代
      ，古人又是如何記載東南西北的呢？考慮到河圖洛書在上古社會生活中的重要地位
      ，劉正英判斷河圖洛書或許與這些問題息息相關(guān)
      。
      02：古人到底如何結(jié)繩記事？
      《周易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！洞呵镒髠骷狻吩疲骸肮耪邿o文字，其有約誓之事
      ，事大大其繩
      ，事小小其繩，結(jié)之多少
      ，隨揚眾寡
      ，各執(zhí)以相考，亦足以相治也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鄙瞎艣]有文字，想要記錄一些大事
      ，采用的是結(jié)繩記事的方式
      ，輔以語言與圖畫。比如
      ，與某部落交易了五只羊
      ，古人會在繩子上做一個代表五的標(biāo)記，然后在旁邊畫羊的圖形或共同認(rèn)可的某個東西代表羊
      ，這樣其他人就能讀懂結(jié)繩代表的意思了
      。但問題在于，某部落的方位或交易地點
      、交易時間
      、交易數(shù)量等關(guān)鍵信息如何在結(jié)繩上體現(xiàn)呢？
      以現(xiàn)代人的思維無疑難以想象
      ，沒有文字的時代
      ，以結(jié)繩記事的思維去模擬先民活動。
      其一
      ，以先民部落所在位置為中心點
      ，畫一個代表部落活動范圍的圓。其二
      ，從中心點向外輻射出東南西北四個方位
      ，就得到代表東南西北的四個點。太陽多數(shù)在南方，以南代表陽
      ，相反的北則代表陰
      。由于太陽在天上，可以用南代表天
      ，相反的北代表地
      。由此，日蝕可能是用南
      、天來表達(dá)
      ，地震可能是用北、地來表達(dá)
      。由于南方熱
      、北方冷，因此東南西北可以與春夏秋冬相互對應(yīng)
      ，即南代表夏天
      ，北代表冬天，東代表春天
      ，西代表秋天
      。其三，再從中心點輻射出四條線
        ，代表東南
        、西北、東北
        、西南
        ，由此又得到四個點。東南西北與東南
        、西北
        、東北、西南
        ，一共出現(xiàn)了八個點
        ，再加上中心點，就形成了九個點
        。然后
        ，用1—9的數(shù)字與這九個點對應(yīng)，即為北（一）
        、南（九）
        、東（三）、西（七）
      、西南（二）、東北（八）、東南（四）
      、西北（六）
      、中心（五）。于是
      ，數(shù)字就與方向
      、季節(jié)、事物一一對應(yīng)起來
      ，也就是說數(shù)字可以表達(dá)時間
      、數(shù)量、方位的信息
      ，上古先民只要看到相應(yīng)的結(jié)繩
      ，就會明白其所表達(dá)的意思了。
      03：河圖洛書是結(jié)繩記事的工具書
      結(jié)繩記事所用的圖與河圖
      、洛書
      、八卦圖的方位極為相似，兩者之間應(yīng)該存在聯(lián)系
      。1952年
      ，在陜西省西安市浐河?xùn)|岸半坡村，考古發(fā)現(xiàn)距今6000－6700多年歷史的“半坡遺址”
      ，其中出土了30個刻符
      ，40多年來一直沒人能夠識別，根據(jù)結(jié)繩記事的結(jié)論與考古發(fā)現(xiàn)
      ，發(fā)現(xiàn)這些符號都是象形數(shù)字
      ，可以分為兩套、都代表1—9數(shù)字
        ，其中一套就是利用與河圖
        、洛書中的“五”象形方法創(chuàng)造出來的。從文字產(chǎn)生邏輯來說
        ，先民首先使用結(jié)繩記事
        ，然后在此基礎(chǔ)上發(fā)明1-9的象形數(shù)字，不太可能直接一步跨入文字階段
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？脊虐l(fā)現(xiàn)，上古遺址中的很多刻符
        ，就是數(shù)字符號
        ，比如距今超過5000年的青墩刻符，被不少學(xué)者認(rèn)為是一種數(shù)字
        ，是易卦起源的初始符號
        。最終可以認(rèn)為：在文字產(chǎn)生之前
        ，河圖洛書與八卦圖相配合，是作為結(jié)繩記事的工具書
        。對河圖洛書解釋是否正確
        ，如今很難說得清楚，因為有一個基本前提
        ，即河圖洛書早已失傳
        ，今版河圖洛書是宋朝人研究《周易》時流傳出來的。也就是說
        ，今版河圖洛書是不是古史記載的河圖洛書都無法確認(rèn)
        。
      筆者認(rèn)為，盡管無法確認(rèn)其結(jié)論是否正確
        ，但河圖洛書絕不是一本窺視天機
        、可以判斷生死興衰的神秘之書，上古先民是人不是神
      ，所作所為有跡可循
      ，本質(zhì)上都是為了生存與發(fā)展，河圖洛書應(yīng)與農(nóng)耕生產(chǎn)生活密切相關(guān)
      ，因此研究河圖洛書的思路應(yīng)該是正確的
      。與河圖洛書一樣，漢字起源等問題之所以難以揭開真相
      ，根本原因在于時代變化太大
      ，后人無法真正“回到”上古時代，無法理解當(dāng)時的先民生產(chǎn)生活情況
      。因此
      ，想要探索河圖洛書、八卦圖
      、漢字起源等話題
      ，可能需要像劉正英一樣“回到”上古時代，以先民的思維方式去思考才有可能找到真相
      。河圖解析：河圖上有黑白點55 個
      ，其中黑點30 個，白點25 個
      。河圖的數(shù)字排布為：一六在下
      、三八在左、二七在上
      、四九在右
      、五十居中，他們彼此相減差都是五
      。
      后人據(jù)此規(guī)律
      ，還編出了河圖歌
      。天一生水，地六成之
      。地二生火
        ，天七成之。天三生木
        ，地八成之。地四生金
        ，天九成之
      。天五生土，地十成之
      。有沒有覺得
      ，這和陰陽五行有點類似？
      我們現(xiàn)代人看地圖的習(xí)慣是上北下南左西右東
      ，但是古人呢
      ，和我們相反，他們是上南下北左東右西
      。我們現(xiàn)在以古人習(xí)慣
      ，在來看看這個圖，如果以圖中白圈為陽
      ，為天
      ，為奇數(shù)；黑點為陰
      ，為地
      ，為偶數(shù)。并以天地合五方
      ，以陰陽合五行
      ，那么，這個圖式的結(jié)構(gòu)分布就為：一與六共宗
      ，居北方因為“一”為冬至
      ，即陰寒極點,由于水性寒,故一為生水；農(nóng)歷六月是我因雨季
      ，雨水最多
      ，故有大化成之，所以一與六生成水
      ，即天一生水
      ，地六成之；二與七為朋
      ，居南方因為農(nóng)歷二月春分
      ，陽氣生發(fā)
      、地?zé)衢_騰，故“二"為生火
      ；七月天氣最熱(天火最強)
      ，所以二、七生成火
      。即地二生火
      ，天七成之。三與八為友
      ，居?xùn)|方因為樹木的生長有兩個要點,即開花與結(jié)果
      。農(nóng)歷三月百花開放、萬木生發(fā)
      ，此時木的生命之系旺盛
      ，故“三"為生術(shù)；農(nóng)歷八月是各種樹木結(jié)果之時
      ，木的生命之氣最
      ，所以三與八生成木。即天三生木
      ，地八成之
      ；四與九同道，居西方因為四月花盡
      ，九月葉落
      ，均有肅殺之氣，所以四與九生成金
      。即地四生金
      ，天九成之；五與十相守
      ，居中央因為“五"指中央
      ，中原一帶皆為黃土并被古人視為大地之中央，故“五”為生土
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！笆庇袌A滿歸結(jié)之意。古人認(rèn)為萬物終結(jié)之后,皆歸為黃土,所以五與十生成土
      。然后
      ，“十”又有零的含義，即任一事物的終結(jié)之時又都是新事物的誕生之時
      。所以十即表示萬物歸結(jié)于土
      ，又表示萬物將在土中育化新生。即天五生土
      ，地十成之
      。伏羲慢慢的悟解出來
      ，這是上蒼對他進(jìn)行的點化和暗示，是對他勞作生活的啟發(fā)和指導(dǎo)
      ，他呢
      ，據(jù)此記錄總結(jié)出農(nóng)時，節(jié)氣
      。天象
      ，氣候變異的規(guī)律。從此
      ，古人們結(jié)束了以打繩結(jié)記事的時代
      ，進(jìn)入了數(shù)的時代，人類前進(jìn)了一步
      。后來，伏羲又根據(jù)該圖
      ，研究出了八卦
      ，后人稱之為伏羲八卦圖。伏羲八卦圖
      ，是太極文化的基礎(chǔ)和圖騰
      。后人為了紀(jì)念伏羲和龍馬，還在洛陽市孟津縣會盟鎮(zhèn)雷河村修建了一座寺院
      ，叫龍馬負(fù)圖寺
      ，寺前高豎兩塊大碑，上刻"圖河故道"和"龍馬負(fù)圖"
      。
      洛書解析：
      洛書
      ，相傳大禹時，洛陽境內(nèi)的洛河中浮出一頭神龜
      ，神龜背上馱著一幅圖畫
      ，獻(xiàn)給大禹，這幅圖畫就是“洛書”
      。
      大禹受到洛書的啟發(fā)
      ，治水成功，把當(dāng)時中國的版圖劃成九個州來治理社會
      ，流傳下來的相關(guān)內(nèi)容收到《尚書》里面
      ，叫《洪范》。
      洛書上
      ，縱
      、橫、斜三條線上的三個數(shù)字
        ，其和都等于15
      ，十分奇妙
      。中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國古代文明的第一個里程碑
      。
      河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案
      ，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭，被譽為“宇宙魔方”
      。
      《周易》和《洪范》兩書
      ，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)
      、政治學(xué)
      、軍事學(xué)、倫理學(xué)
      、美學(xué)
      、文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
      洛書上的點
      ，共分九組
      ，圍繞中間，分列于周圍的八個方位
      ，構(gòu)成了九宮圖：九點紫色近頭部
      ，一點白色近尾部，四點碧色近左肩
      ，二點黑色近右肩
      ，三點碧色在左方，七點赤色在右方
      ，八點白色近左足
      ，六點白色近右足，五點黃色在中央
      。
      此圖象的古訣曰：戴九履一
      ，左三右七，二四為肩
      ，六八為足
      ，五十居中。
      從方位上說：一在正北屬水
      ，九在正南屬火
        ，三在正東屬木，七在正西屬金
        ，二在西南屬土
        ，四在東南屬木，六在西北屬金，八在東北屬土
        。
      根據(jù)洛書
        ，就會知道八方的五行所屬，即：南方屬火
        ，北方屬水
        ，東方及東南方屬木，西方及西北方屬金
        ，東北方
        、西南方屬土。
      與河圖聯(lián)系起來看
        ，河圖所描述的是整個宇宙的開放式的相對運動和發(fā)展規(guī)律
        ，而洛書所描述的則是封閉的整體內(nèi)部的平衡與不平衡的對立統(tǒng)一狀態(tài)。
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            ，荀爽解易">