儒

、墨、易學外

，五行八卦

、陰陽太極共同構(gòu)成道教法術(shù)理論的來源

。

孔子

儒家思想方面

道教在吸收孔子

、孟子以“忠孝仁義”為核心的三綱五常思想后，由此構(gòu)成宗教道德觀的主體，并將這種倫理道德與長生成仙思想結(jié)合，以神仙的權(quán)威驅(qū)使人們奉持踐行。對此，《太平經(jīng)》在提出“天地君父師”倫理體系后，又繼續(xù)發(fā)展為影響深遠的“天地君親師”世俗倫理規(guī)范，并再提出以“樂生好善”實現(xiàn)“太平世道”的目標。同時，董仲舒在宣揚天人感應、陰陽災異、天人合一的宗天神學后，道教又將其與隨之而起的宣揚星象預言、經(jīng)籍圖箓、呼神劾鬼的讖緯神學一并吸收。

墨子

墨家思想方面

因為《墨子》曾經(jīng)提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝的意志和賞善罰惡的至上權(quán)威

，以借上天來推行兼愛非攻的主張；同時他還將“鬼”的范圍由“人死為鬼”擴大到“天地山川鬼神”，這也就為祭祀天地亡靈提供了依據(jù)；不僅于此，當時墨子站在小生產(chǎn)者立場上提倡自食其力和互助互利的觀點，也被《太平經(jīng)》繼承發(fā)展；并且，墨家重視科學技術(shù)的精神，也被道教所繼承。

周文王

易學理論方面

伏羲氏

、周文王推演總結(jié)的《周易》，不僅為儒家五經(jīng)之首，同時也為道家三玄之一。因此，在自古以來對《周易》所作注釋逐漸形成為一門獨立學問（《易學》）的過程中，道教也將《易經(jīng)》當做基礎經(jīng)典而廣泛探討、演繹和應用。當魏伯陽（公元100~170年。東漢著黃老道家、煉丹理論家