盤古神話：開辟天地還是三皇起源
吳曉東
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這混沌開始分裂，陽清的部分開始上升變?yōu)?/span>天 ，成 為天皇；陰濁的部分開始下沉變?yōu)?/span>地，成為地皇 |
一、盤古并未開天辟地
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”是一句家喻戶曉的熟語，這句熟語告訴人們，天地是盤古開辟的
。這反映了盤古作為一位開天辟地的大神已經(jīng)深入人心
，不僅在民間如此
，在學(xué)術(shù)界也是一樣
，在眾多的研究論文中
，也都是把盤古當(dāng)作一位開辟天地的大神來對(duì)待
。
盤古——按照原始道學(xué)觀念創(chuàng)造的宇宙演化大神
基于這種認(rèn)識(shí)，學(xué)者們自然會(huì)將盤古神話與印度梵天創(chuàng)世神話、諸多南方少數(shù)民族盤古神話加以比較，從而探索其來源。然而 ，從最早的盤古神話記載看
，盤古一開始并不是一位開天辟地的大神。
盤古神話最早見于三國時(shí)期徐整的《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》 ，以及南朝時(shí)期任昉的《述異記》
，前兩本書今已遺失
，僅能從后世的著作引文窺其一斑
。綜合這三本著述對(duì)盤古神話的記述
，可分為兩部分內(nèi)容：一部分是盤古垂死化生
；另一部分是天地的形成與盤古的誕生
。所謂的“自從盤古開天地”指的自然是天地的形成與盤古的誕生這一部分
。在這一部分的文字中
，盤古僅僅是作為人皇來出現(xiàn)的
。為了澄清對(duì)盤古神話的誤讀，必須拋開以前的成見
，重新回到原文。關(guān)于天地形成與盤古誕生的神話僅有兩處，其中一處為《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》的記述：
天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高 ，地?cái)?shù)極高
，盤古極長
，后乃有三皇。數(shù)起于一
，立于三，成于五
，盛于七
，處于九
，故天去地九萬里
。
盤古一身化萬物
這段文字并非艱深晦澀、佶屈聱牙，只是人們有了先入為主的“盤古開天辟地”觀念，直接影響到對(duì)其內(nèi)含的解讀，明明白白的事情也看不真切了，往往就會(huì)把這早期的盤古神話視為一則神創(chuàng)或人創(chuàng)的開辟天地神話，如王立群先生在《中日神話中的生命意象》一文中在引用了《三五歷紀(jì)》盤古神話之后說：“中國的天與地就這樣被創(chuàng)造出來了。正是因?yàn)楸P古在混沌的世界中‘一日九變’，才以自己身體的神速成長促成了天與地的形成，可以說，在中國的神話中，是盤古這位獨(dú)身神創(chuàng)造了天地，創(chuàng)造了人類賴以生存的世界?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@分明是將盤古的生長解釋為支撐天地的行為。
趙廷光先生在《盤古傳說真諦尋索》中進(jìn)行了類似的解讀：“天地分開了，盤古感慨萬分
。但他又想，自己好不容易造出來的天地
，無論如何也不能讓它再合到一起。于是他腳踏大地
，手托藍(lán)天
，把天和地支撐起來。天高一丈
，他的身子就伸長一丈
；地下沉一丈，他的身子也長一丈
。如此結(jié)果
18000 年，那本來粘軟的天和地終于凝固了，不動(dòng)了。天不再升高，地不再下沉，盤古也不再伸長?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
鐘年先生則是引用民間神話，將“如雞子”演繹成雞子，并進(jìn)一步從這個(gè)角度加以闡述：“（盤古）把個(gè)雞蛋殼給砸了個(gè)稀爛
。雞蛋清
、雞蛋黃都流出來了
。雞蛋清輕，浮在上面變成了天
，雞蛋黃重
，沉在下面變成了地，雞蛋殼呢
，被盤古砸了個(gè)末末碎，都雜到清和黃里去了
。”很明顯
，學(xué)者們已經(jīng)完全將盤古視為一位開天辟地的大神。
盤古開天辟地
與此相反，王魯昌先生卻十分敏銳地洞察到了眾人對(duì)盤古神話的誤讀
，認(rèn)為這段文字“并無盤古開天辟地之意?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔紫?div id="jfovm50" class="index-wrap">，天地是自開的，并非盤古開辟的
，盤古只是一直在其中而已
。“天地開辟
，陽清為天
，陰濁為地”沒有絲毫說明天地是盤古開辟的意思
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤斓亻_辟”一句，“天地”是主語
，顯示了天地是自行形成的，若用“開辟天地”
，將“天地”作為賓語
，那才是人為地開辟天地
。“陽清為天
，陰濁為地”也同樣道出了天地開辟的原因
，陽因清而輕，升為天
，陰因濁而沉，降為地
。這與《
淮南子·天文訓(xùn)》里的“清陽者 ，薄靡而為天，濁重者
，凝滯而為地”是一致的
。
另外 ，盤古也沒有用自己的身體來支撐天地以使天地分開
，文中是先說“天日高一丈，地日厚一丈”
，然后才說“盤古日長一丈”。天地分離在先
，盤古生長在后，隨天地生長而已
，并無支撐之意
。
那么 ，徐整《五運(yùn)歷年記》里的記載又怎樣呢
？《五運(yùn)歷年記》中天地開辟與盤古誕生的文字是這樣的：
元?dú)饷渗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，萌素茲始，遂分天地
，肇立乾坤，啟陰感陽
，分布元?dú)猓嗽兄泻停菫槿艘?div id="4qifd00" class="flower right">
，首生盤古
。
這段文字可視為上文所引的《三五歷紀(jì)》中那段文字的一篇異文。更值得注意的是，在這里，不僅沒有絲毫盤古開天辟地的因素，反而盤古是在天地形成之后才由陰陽兩氣交合而誕生。即“啟陰感陽，分布元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，乃孕中和
，是為人也
，首生盤古
。”
毛發(fā)化山林
二 、“盤古神話”實(shí)為三皇起源神話
那么 ，所謂的盤古神話其本質(zhì)是什么呢
？其實(shí)這一神話的內(nèi)容十分淺顯明確
，確切地說
，盤古神話是一則天、地
、人三皇起源神話
，而不是盤古開辟天地的神話
。后世對(duì)“三皇”的內(nèi)含有不同的解釋，但這里很明確
，即天皇、地皇、人皇
。這三者在《三五歷紀(jì)》的“神話”中是同時(shí)出現(xiàn)的，一開始三者合而為一
，混沌一團(tuán)，像雞蛋一樣（值得注意的是“如”字
，即像雞蛋
，但并不是雞蛋）。
18000年之后，這混沌開始分裂，陽清的部分開始上升變?yōu)樘?div id="4qifd00" class="flower right">，成為天皇
；陰濁的部分開始下沉變?yōu)榈兀蔀榈鼗?div id="jfovm50" class="index-wrap">；盤古生在混沌之中，隨著天地的分裂
，盤古也開始長高，成為三皇之一
，即人皇。
理解這一神話至關(guān)重要的，是“后乃有三皇”這幾個(gè)字，它直接而明了地點(diǎn)出這段文字的性質(zhì)就是解釋三皇的起源。與《三五歷紀(jì)》中的描述相比較，《五運(yùn)歷年記》對(duì)天地形成以及盤古誕生的理解記述得更為清晰，文中直接點(diǎn)明了天與地是由元?dú)庑纬傻模骸霸獨(dú)饷渗?div id="d48novz" class="flower left">
，萌素茲始
，遂分天地，肇立乾坤
?div id="d48novz" class="flower left">
、人是由元?dú)庋莼鴣淼摹Ｔ獨(dú)獍幣c陽
，陰陽分化為天地
，同時(shí)中和化為人
。
從以上分析可以看出，顧頡剛的層累說不僅適用于故事的演變規(guī)律，同時(shí)也適用于對(duì)故事的研究現(xiàn)象
，人們不斷受到前人觀點(diǎn)的影響，并將其觀點(diǎn)繼承下來
，在這些觀點(diǎn)的影響下
，人們不僅容易忽略對(duì)原文的仔細(xì)解讀
，甚至?xí)适?duì)原文解讀的能力
。
水孕育了萬物
盤古無疑是一種巨靈，在緯書中就有巨靈的觀念
，《路史·前紀(jì)》卷三引《遁甲開山圖》云：“靈與元?dú)馔?div id="d48novz" class="flower left">
！薄短接[》卷一也引《遁甲開山圖》云：“有巨靈者，遍得元神之道
，故與元?dú)庖粫r(shí)生混沌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@些觀念
，與盤古出世是如此相似
。
三皇是哪三皇？歷史上有不同的解釋
，顧頡剛對(duì)三皇進(jìn)行了一次很好的梳理
，寫下了著名的《三皇考》
，但他對(duì)一種三皇感到莫名其妙
，不知道是指的什么：“有一種三皇
，我們不曉得他是什么意義
；不僅我們不曉得
，連
黃帝也須來問人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@種三皇出現(xiàn)在《陰符經(jīng)·三皇玉訣》中黃帝與
廣成子、天真皇人的對(duì)話：
黃帝曰：“天皇者何也？”廣成子曰：“天皇者，先天之前
，五劫開化，混沌之始也。天皇一氣圣化萬象
，主天圣玉虛圣境明皇之祖炁也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
黃帝曰：“地皇者何也 ？”天真皇人曰：“地皇者
，天皇一氣下降于地，地炁受之
，二炁相合，主生化金光之炁
，乃是洞神真境真皇之祖炁也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
黃帝曰：“人皇者何也？”廣成子曰：“人皇者在天地之間
，虛無至理
，為天皇一炁地皇一炁太空虛中相合化
，金、木五星為中宮
，合乾坤八卦
，保護(hù)化神
，乃仙境主中元人皇之祖炁也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
這一段話看似玄妙 ，但如果結(jié)合《三五歷紀(jì)》
、《五運(yùn)歷年記》盤古神話的那兩段文字來看
，它們是相通的
，都是道學(xué)的宇宙生成觀的美學(xué)化表達(dá)。
盤古神話說的是三皇與陰陽二氣的關(guān)系 ，這里也是一樣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段暹\(yùn)歷年記》認(rèn)為是陽為天
，陰為地
，陰陽二氣化為人
，這里則認(rèn)為人皇是天皇一炁（即陽）與地皇一炁（即陰）相合化而成，這與陰陽二氣中和為人是一致的
。這里說“人皇者在天地之間”
，與盤古生長于天地之間又是何等相似
。
《三五歷記》論盤古
《三五歷紀(jì)》還有一處論及三皇 ，《太平御覽》卷七十八“皇王部”引《三五歷紀(jì)》云：
溟悻始牙，濛鴻滋萌
，歲起攝提
，元?dú)庹貑?div id="4qifd00" class="flower right">
。有神靈人十三頭
，號(hào)曰天皇；有神圣人十二頭
，號(hào)地皇；有神圣人九頭
，號(hào)人皇
。天皇
、地皇
、人皇為太古
。
前面幾句同樣是敘述宇宙起始之時(shí)的狀態(tài)，然后敘述三皇，值得注意的是，這里說三皇是“太古”時(shí)候出現(xiàn)的 ，而在上文引述的盤古神話里
，太古時(shí)候只有天
、地與盤古
。因此人們推測
，三皇便是天
、地、盤古的對(duì)應(yīng)形態(tài)
。
盤古神話原本是古代對(duì)三皇即天皇、地皇、人皇一起誕生的“科學(xué)”解釋，陳建憲先生將盤古神話的開辟部分視為宇宙卵母題，并追溯其根為太極陰陽學(xué)說，張文安先生同樣也認(rèn)為盤古神話的根源可追溯到《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》的卜辭里說：“易有太極，是生兩儀”。太極相當(dāng)于盤古神話的“如雞子”，兩儀指的是陰與陽?div id="4qifd00" class="flower right">
！端囄念惥邸肪硪凰度鍤v紀(jì)》后面的文字也已經(jīng)顯露出這種思想的來源，即“數(shù)起于一
，立于三，成于五
，盛于七
，處
于九，故天去地九萬里。”有的學(xué)者認(rèn)為這是受到《易經(jīng)》哲學(xué)觀念而作了加工，只有前面才保留了比較原始的面貌
。
盤古身化萬物，道人身化虹光
。
其實(shí)整段盤古神話是一個(gè)完整的整體，反映的正是古代人們對(duì)天、地
、人形成于元?dú)獾年庩査枷耄痉巧裨?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
，“立于三”之“三”便是所謂的天
、地
、人?div id="d48novz" class="flower left">
。在這個(gè)圓形之中，包含有陰陽兩極
，是形成天
、地
、人的基礎(chǔ)
，故云“立于三”。
由于《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》已經(jīng)遺失，不知道這兩部書是什么性質(zhì)的書籍，其實(shí)從這兩本書的書名
，依然可以看出一點(diǎn)易學(xué)的痕跡
。《史記·天官書》云：“為國者必貴三
、五
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄盀樘鞌?shù)者必通三
、五?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@與“數(shù)起于一，立于三
，成于五”的觀念應(yīng)該是一脈相承的?div id="d48novz" class="flower left">
！叭钡於宋镔|(zhì)世界的基礎(chǔ)
，而“五”指五行，是物質(zhì)世界的運(yùn)行機(jī)制
，早期的五行并非指金
、木
、水
、火
、土五材
，只是指氣的五種不同運(yùn)行方式，五行即五運(yùn)
。
盤古神話所表現(xiàn)的觀念出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，其文本的雛形也可以追溯到春秋時(shí)期的《老子》，其中就有與盤古神話在某種意義上相似的文字：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮
，獨(dú)立而不改
，周行而不殆
，可以為天地母
。吾不知其名
，強(qiáng)字之曰“道”
，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反
。故道大，天大
，地大，人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉
。
這先天地而存在的混成之物 ，即被命名為“道”的
，與盤古神話中天地未開之前的如雞子般的混沌實(shí)為一物
。這混成之物“可以為天地母”，即天地是從這混成之物變化而來的
，這即盤古神話中的“陽清為天，陰濁為地
。”在以上這段文字里，道與天地人并列
，可是道是一切之始，理應(yīng)在天地人之先
。于是，到了后來
，天
、地
、人脫離開來，形成三皇
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！度鍤v紀(jì)》里的盤古神話無疑是秉承了這一文本的思想與論述。
到了西漢時(shí)期的《淮南子》 ，其論述逐漸趨于類同《三五歷紀(jì)》里的盤古神話
。
《淮南子·天文訓(xùn)》云：“太始生虛廓，虛廓生宇宙 ，宇宙生氣，氣有涯垠
。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地
。
”
而《淮南子·精神訓(xùn)》中還有與盤古神話更為接近的描述：古未有天地之時(shí)，唯像無形 ，窈窈冥冥
，芒芠漠閔
，澒?jié)鼬櫠?div id="d48novz" class="flower left">
，莫知其門
。有二神混生
，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極
，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽
，離為八極，剛?cè)嵯喑?div id="4qifd00" class="flower right">
，萬物乃形，煩氣為蟲
，精氣為人。
五行生克
《五運(yùn)歷年記》中的盤古神話幾乎是對(duì)這一段話的完全繼承：天地一開始是鴻蒙混沌一團(tuán)，后來陰陽分離，形成萬物與人。不過，《三五歷紀(jì)》里盤古神話已經(jīng)有了一些變異，即盤古是一開始就“生其中”的，而非由于“精氣為人”。從以上這則記述也可以看出 ，古人具有一切起源于陰陽的思想
，但其具體的起源程序如何
，卻是各抒己見。先有天地
，后有人，或人與天地一起誕生
，不一而足
。
盤古神話所反映的是古代中國的陰陽學(xué)說，這種學(xué)說至少從春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，最具有代表性的著作就是《易經(jīng)》。顯然，這是對(duì)天地的一種探索和認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的人看來，這并不是什么神話，而是一種“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)。
神話其實(shí)是遭到后人否認(rèn)的哲學(xué)或科學(xué)。每個(gè)時(shí)代的人都在探索世界，每個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)以自己當(dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)來解釋一些未知事物，這些解釋在當(dāng)時(shí)可能就是最先進(jìn)的理論，但多年過去后，后人在發(fā)現(xiàn)了真實(shí)面目之后，便會(huì)將這些原來流行一時(shí)的理論視為神話。
自然壯美
現(xiàn)在依然在對(duì)宇宙的形成進(jìn)行探索，目前最先進(jìn)的理論是宇宙大爆炸，這一理論告訴人們，宇宙是由一顆高密粒子大爆炸形成的
，到目前為止仍然在不斷膨脹
。雖然這一理論不斷得到證實(shí)
，但是這一理論沒有回答一個(gè)問題：這顆高密粒子從哪里來的
，在爆炸之前放在哪里？即使大爆炸理論是正確的
，那也很可能是人們只看到了自己所處的宇宙，沒有看到自己所處宇宙之外的宇宙?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在很多人越來越相信這樣的理論
，就像古代中國人相信天地是由元?dú)夥蛛x而成的
，一旦這種理論被其它理論所代替，它便會(huì)具有盤古神話一樣的結(jié)局
，成為一則神話。
中國在探索天地面貌的過程中，主要提出過三種理論：蓋天說、渾天說與宣夜說。宣夜說形成的年代天文學(xué)家也無從考查了，據(jù)傳說起源于商代。這種理論主張沒有什么固體的天，天也沒有什么形狀，也沒有邊界。這種學(xué)說的提出，肯定是出于少數(shù)的古代天文學(xué)家，而且這種思想沒有在民間流傳開來
