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，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故
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易經(jīng)系傳別講下傳08章,易之為書也不可遠在線學(xué)習
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2023-09-22 16:39:58
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易之為書也
《易經(jīng)系傳別講》下傳08章 易之為書也不可遠
易之為書也
！不可遠
；為道也屢遷，變動不居
，周流六虛
；上下無常，剛?cè)嵯嘁祝徊豢蔀榈湟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，唯變所適
。其出入以度，外內(nèi)使知懼
。又明于憂患與故
。無有師保，如臨父母
。初率其辭而揆其方
，既有典常。茍非其人
，道不虛行
。
萬變不離其宗
易之為書也！不可遠；為道也屢遷
，變動不居，周流六虛
；上下無常
，剛?cè)嵯嘁祝徊豢蔀榈湟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，唯變所適
。
孔子說：“易之為書也，不可遠”
，《易經(jīng)》這本書的學(xué)問
，告訴我們些什么呢？“不可遠”
。它無論在任何情形下都會適合我們的人生
，也就是說我們隨時隨地都離不開它的范圍。換言之
，它都在你的旁邊
，像宗教家講的，上帝與你同在
，這就是“不可遠”
。
同時這個意思也是說，《易經(jīng)》這本書的學(xué)問是很淺近
、很平凡的
，是跟我們?nèi)粘Ｉ钭钋薪⒆钣嘘P(guān)系的學(xué)問
，不是遠在天邊
、高不可攀的
。所以我們不可向很深遠的方面去想，去求
。換句話說
，也就是禪宗所說的不可以“高推圣境”，不可以把圣人的境界高捧得太過了
。因為圣人的境界也是很平易
、很通達的。天地間越是了不起的學(xué)問
，越是平易
、平凡，這就是不可“高推圣境”的道理
。
“為道也屢遷”
，你如用呆板的法則學(xué)《易經(jīng)》，那就錯了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》這一門學(xué)問是活的學(xué)問，不是死的學(xué)問
，也就是宇宙的法則
。宇宙的法則沒有永恒不變的。所以懂了《易經(jīng)》的道理
，也就懂了宇宙的法則隨時在變
。這也就是fo學(xué)所講的“無常”
。宇宙間的事不可能有一刻不變的
，變就形成了我們平常說的“時與運”的問題
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皶r與運”在卦里很重要，看一個卦象
，變要看時空兩者的關(guān)系
，時空是相對的，隨時都在變動
。
其實也不僅《易經(jīng)》如此
，一切學(xué)問都是一樣，尤其我們做人做事
，要懂得“變動不居”
，因為宇宙萬物隨時間空間而變化，一切現(xiàn)象都在變化
。你要識變
、適變，因此學(xué)《易經(jīng)》、卜卦
、算命
，同樣沒有一個呆板的法則。如果有個呆板的法則
，你要求的答案就不對了
，你的判斷一定不會準確的。
“周流六虛”
，“六虛”就是上古文化中的六合
，也就是上下四方。東南西北上下就代表了宇宙間的空間
。這個道理就是無處不充滿
，也就是宗教家所講的神、上帝無所在
，無所不在
。宗教家把它穿上宗教的外衣，便成了神
。事實上無所在
，無所不在充滿fajie，就是《易經(jīng)》的“變動不居，周流六虛”。周是圓的，表示圓滿充實。
。變來變?nèi)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就是：“不可為典要，唯變所適“上下無常
，剛?cè)嵯嘁住?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上下、下上是不一定的。比如說山地是剝卦
，“相易”是變化，陰極陽生，剛極變?nèi)?div id="4qifd00" class="flower right"> ，反過來地雷就是復(fù)卦了
，“剛?cè)帷笔顷庩?div id="4qifd00" class="flower right"> 。站的位置不同，看的角度不同，觀點就兩樣，現(xiàn)象就變啦?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧舷聼o常，剛?cè)嵯嘁住?div id="4qifd00" class="flower right"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
所以學(xué)《易經(jīng)》要特別注意，卜卦算命的方法不是死的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃痈嬖V我們說“唯變所適”，我們后人把孔子的像畫得像個死人的樣子
，尤其宋朝以后的儒家把孔子講得令人生厭
。其實孔子非常活潑
，《孔子家語》上講的
，孔子是“無可無不可”的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盁o可無不可”多滑頭呀！他的道就是“不可為典要”，沒有一個確定的事，時間有變化，空間也有變化。所以學(xué)《易經(jīng)》的要記住下面“唯變所適”這一句話?div id="d48novz" class="flower left">
？聪蚰膫€方面變。懂了這個道理，如果你當個領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)一個團體，第一天到職一看，就知道這個單位哪些地方非變不可。“唯變所適”，只有變才能使它進步。這幾句話是這篇的結(jié)論。
其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。“其出入以度
，外內(nèi)使知懼”，一進一出有一定的法則。你懂了這個就知道宇宙萬物隨時在變，隨地在變。但是變有一定的法則，不是亂變的。譬如我們坐在這里要想到外面去，一定先要站起來，一步一步地走出去，這就是變中一定的法則。所以在變的中間，外卦
、內(nèi)卦
、外在、內(nèi)在都要知道
。做人做事當知天地宇宙隨時在變，隨時都要戒慎恐懼。譬如說危險，危險就在不危險的里頭，但反過來，你看一駢不危險，卻隨時會有問題。所以要“外內(nèi)使知懼”，知道危險。
“又明于憂患與故”
，同時要明白《易經(jīng)》學(xué)問的精神，人隨時都要注意到憂患。人沒有一天是不生病的，如果有一天覺得很健康，便是生病的開始。大意一點就出毛病，人隨時都在憂患之中，所以要“明于憂患與故”，明白它的原因，它發(fā)生在哪里。“無有師保
，如臨父母”，《易經(jīng)》這一門學(xué)問，并不是宗教，也不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。但它又是宗教，又是哲學(xué)，又是科學(xué)，同fo學(xué)的最高處有相通之處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盁o有師?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保瑳]有人隨時隨地可以保護你，也沒有人可以指導(dǎo)你
，人一切只有靠自己，時時刻刻知道恐懼“憂患”
。如臨父母
，就像隨時隨地都在父母的身邊一樣，那樣的恭敬
，那樣的戒慎
。實際上我們中華文化的人生哲學(xué)，這是這兩句話
，但不是宗教性的
。《易經(jīng)》的道理沒有這些宗教外衣
。當然
，我們做一個人隨時都在憂患中，沒有人可以依賴
，只有靠自己
，“無有師保，如臨父母”
，這是一個總結(jié)
。
同時也是說明，當一個卦辭用之于卜卦的時候
，只有靠自己的智慧來判斷這個卦
，關(guān)于《易經(jīng)》的判斷事務(wù)，不一定用卜卦，而是告訴大家平常做人做事的道理，所以叫做“不可遠”。不要以為一定在卜卦的時候才能用這個法則，不需要求pusa、求神，要靠自己的智慧。
！?div id="d48novz" class="flower left">“初率其辭而揆其方，既有典?div id="d48novz" class="flower left">
，我們現(xiàn)在本身就在卦中
，乃至一舉一動都在卦中。開始這卦一動
，“率其辭而揆其方”
。研究《易經(jīng)》對《周易》這本書，一看它的卦辭
、象辭
、爻辭就可以知方，可以猜測研究它的方向
。乍天它是不定的
，但它有典常，“既有典?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。千古以來學(xué)《易經(jīng)》的人很多，能不能達到最高的程度
、最高的境界
？這個不是靠pusa、求上帝的
，就是在你自己
。“茍非其人
，道不虛行“
，這個是在于”人道“、人的力量
，你有這個智慧
，就搞通了。你如果不是這個人
，你學(xué)了死板的《易經(jīng)》也沒有用
，這道就虛行了，是假的
、空搞一場
、白搞一場。
這是《易經(jīng)·系辭》下傳第八章的大概內(nèi)容
。后面大部分是判斷《易經(jīng)》
，當然大部分是用之于人生哲學(xué)的
。
道家經(jīng)典.CN
道家經(jīng)典.CN
《易經(jīng)》系辭下傳詩解6原始要終天地人文
《易經(jīng)》系辭下傳詩解6原始要終天地人文
題文詩：
易之為書,不可遠離,為道屢遷,變動不居,
周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?非為典要,
唯變所適.出入以度,外內(nèi)知懼,明憂患故,
無有師保,如臨父母.初率其辭,而揆其方,
既有典常,茍非其人,道不虛行.易之為書,
原始要終,慎終于始,以為質(zhì)體.六爻相雜,
唯其時物.其初難知,其上易知,其本末也.
初辭擬之,卒成之終.雜物撰德,辨是與非,
必備中爻.存亡吉兇,居德可知.智觀彖辭,
則思過半.二與四爻,同功異位,其善不同,
二爻多譽,四爻多懼,近君位也.柔之為道,
不利遠者,其要無咎,其用柔中.三與五爻,
同功異位,三爻多兇,五爻多功,貴賤之等.
三五柔危,其剛勝邪?易之為書,廣大悉備,
有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三材而,
兩之故六,六者非它,三才之道.道有變動,
故曰卦爻;爻有等差,故曰效物,爻物相雜,
故曰之文,天文人文,其文不當,吉兇生焉.
【原文】（八）
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷
。變動不居
，周流六虛，上下無常
，剛?cè)嵯嘁?div id="m50uktp" class="box-center"> 。①不可為典要，唯變所適
。其出入以度
，外內(nèi)使知懼，②又明于憂患與故
，無有師保
，如臨父母。初率其辭而揆其方
，既有典常
，茍非其人，道不虛行
。③
〔注釋〕
①不可遠
〔注釋〕
①不可遠
；指易道廣大悉備，言尚辭
，動尚變
，制器尚象，卜筮尚占
，故曰不可遠
。一說不可遠離陰陽物象而妄為，可備一說
。遷：徙
。居：止。六虛：六位
。虛是以實而言
，位本無實；因爻而顯示
，位未有爻曰虛
。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位。
②典要：典常要道，即經(jīng)常不變的規(guī)則。適，往。此指“之卦”。如《乾》五變之《大有》。使其出入以度
②典要：典常要道，即經(jīng)常不變的規(guī)則。適，往。此指“之卦”。如《乾》五變之《大有》。使其出入以度
，使外內(nèi)知懼：先儒眾說不一
，莫衷一是
， 朱熹 唯恐釋之有誤
，未敢訓(xùn)解，只寫下“此句未詳
，疑有脫誤”
。今列以下幾種觀點解釋：（一）出乾為外，入坤為內(nèi)
，日行一度
，故出入以度，出陽知生
，入陰懼死
，使知懼（虞翻語）。（二）行藏各法度不可違
，使隱顯之人知具于《易》（ 孔穎達 語）
。（三）出入以一卦內(nèi)外言之，兩體也
，出者
，自內(nèi)之外往也；入者
，自外之內(nèi)來也
，以是度內(nèi)外之際，而觀消息盈虛之變
，出入進退之理
，使知戒懼；（朱震語）
。（四）《易》雖不可為典要
，而其出入往來皆有法度，卦之外內(nèi)皆足以使人知畏懼（潘夢旗語）。（五）人入而在內(nèi)，出而在外皆有法度，不敢妄為（蔡清語）。（六）出，謂升上，入謂降下。外者，上也；內(nèi)者，下也。卦畫出而外，入而內(nèi)皆以其度，或一體自易，或二體互易，六子八辟之所變。各二卦，泰否二辟之所變各九卦，如度之分寸，各有界限
，不可僭差，人事之或出或入亦如卦畫之出入以度
，其出入動循禮法
，使出而在外，入而在內(nèi)之時，惕然知所畏懼（吳澄語）。（七）所系之辭或出或入，皆有一定法度，立于內(nèi)外爻辭之間，使人皆知畏懼（來知德語）。統(tǒng)觀上下文義，朱震、吳澄之說為勝，即出入，指陰陽屈伸消息。出，自內(nèi)到外，即往；入，自外到內(nèi)，即來。內(nèi)外：內(nèi)外卦。
③故：事
③故：事
，原故
。與：助詞。師保：古代負責教育輔導(dǎo)貴族子弟的人
。臨：親臨
。初：始。率：一本作“帥”。案《詩》“率時農(nóng)夫”，《 文選 ·東都賦》注引《韓詩》作“帥時農(nóng)夫”，《禮》注“故書帥為率”，《 儀禮 》注“古帥為率”，故二字互通。此訓(xùn)率為循。辭：卦爻辭。揆：度。方：此訓(xùn)為道。茍：若
。道不虛行：易道不會憑空而自行
。此言易道行于世皆圣人之功
。
〔譯文〕
《 周易 》這部書不可疏遠，它所體現(xiàn)的道
〔譯文〕
《 周易 》這部書不可疏遠，它所體現(xiàn)的道
，經(jīng)常變遷
，變動而不固定
，周流于（卦的）六位
，或上或下無常規(guī)
，陽剛陰柔相互變易
，不可當成不變法則，唯有隨爻之變而有所（生成）之卦
，其（陰陽）屈伸往來皆有法度
，在外在內(nèi)而使知畏懼
，又明示憂患的原故，雖沒有師保教導(dǎo)
，但如同在父母身邊。起初若依循卦爻之辭而揆度其道義
，（則《易》）也有典常可尋
，若不是圣人（闡明此道）
，易道不會憑空行于世
。
【原文】（九）
《易》之為書也
【原文】（九）
《易》之為書也
，原始要終
，以為質(zhì)也。①六爻相雜
，唯其時物也。其初難知
，其上易知
，本末也
。②初辭擬之
，卒成之終
。若夫雜物撰德，辨是與非
，則非其中爻不備
。③噫！亦要存亡吉兇
，則居可知矣
。知者觀其彖辭
，則思過半矣。二與四同功而異位
，其善不同，二多譽
，四多懼，近也
。④柔之為道
，不利遠者，其要無咎
，其用柔中也
。三與五
，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？⑤
〔注釋〕
①原始要終：與《系辭上》“原始反終”相似
〔注釋〕
①原始要終：與《系辭上》“原始反終”相似
，窮其事物之初，又要會事物之末
。始
，初
。要
，約
。初爻代表事物之初
②雜：陰陽錯雜。時物：指不同條件下的事物。時：時機。卦有卦時。爻有爻時。物：事。初：初爻。上：上爻，難知：初爻處下代表事之微，故曰難知
，故稱“始”
！?br> 。終，終結(jié)。上爻代表事之末，故曰終。質(zhì)：體?div id="4qifd00" class="flower right">
！?尚書 ·太甲》下：“若升高，必自下；若陟遐，必自邇。無輕民事惟艱，無安厥位惟危，慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?div id="d48novz" class="flower left">②雜：陰陽錯雜。時物：指不同條件下的事物。時：時機。卦有卦時。爻有爻時。物：事。初：初爻。上：上爻，難知：初爻處下代表事之微，故曰難知
。易知：上爻代表事物終結(jié)而彰明，故曰易知
。本末：指初爻上爻。
③初辭：初爻之辭
③初辭：初爻之辭
。擬：比類。卒成：事最后形成
。終：上爻之辭
。雜物指陰陽雜居
。雜，錯雜。物，事，即爻不同代表事物不同?div id="d48novz" class="flower left">
！柏秤械?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，故曰物”。撰：一本作“算”
，此當訓(xùn)為論述
。辨：別。中爻：指卦中四爻
。
④噫：嘆詞。要：求
④噫：嘆詞。要：求
。彖辭：即卦辭
。二與四同功：二與四同為陰位同互一卦，有相同的功用
。異位：指二與四處不同位置，二處內(nèi)卦
，四處外卦；二居中
，四失中。近：就四而言，四多懼因近五之君
。
⑤不利遠：陰不利于疏遠九五
⑤不利遠：陰不利于疏遠九五
，此就二言之。柔中
；二以柔居中
。三與五同功而異位：三五同為陽位，同互一卦
，故曰同功
，五居中在外卦
，三失中而在內(nèi)卦，故曰三五異位
。勝：勝任。邪：不定之辭
。
〔譯文〕
《 周易 》這部書
〔譯文〕
《 周易 》這部書
，推原求末，以為體
。六爻（陰陽）錯雜
，代表不同時間的事物，其初爻（象征事物之始）難以知曉
，其上爻（象征事物的終結(jié)
，事情已經(jīng)明顯）容易知曉，（因為初爻
、上爻）是卦的本末
。初爻之辭擬成（事物開端），（上爻之辭象征）事物最后形成
。如果雜糅代表不同事物的爻
，撰述（陰陽剛?cè)岬模┑滦裕鎰e其是與非
，則非中間四爻不算完備
。噫！也要求存亡吉兇
，則居（觀其象）可以知道
。智者觀玩彖辭，則理解可以超過一半
。二爻與四爻有相同的功用
，但爻位不同。（所以）它們的善吉不同
，二多榮譽
，四多畏懼，因接近（五之君位）
。陰柔之道
，本不利于遠離（九五），（二遠五）其大要歸于無咎
，是以柔居中的原故
。三爻與五爻有相同的功用，但爻位不同
。三爻多兇險
，五爻多功績
，這是位之貴賤等級造成的。（三五陽位）若陰柔處之則危險