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網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 11:02:05
報(bào)恩寶誥（注解）
?來(lái)源：大道家園整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-24 18:31:47 繁體中文版
報(bào)恩寶誥⑴
志心皈命禮 。
玄元應(yīng)化，武曲分真⑵。垂念我等眾生，有相脫生⑶
。父母懷胎十月
，乳哺三年⑷
。辛苦百千
，殷勤寸念⑸
。憐我父母
，日漸衰朽。我今持念平等
，悉滅險(xiǎn)峻貪嗔⑹
。禮帝為師，祈恩報(bào)本⑺
。愿我現(xiàn)在父母
，福壽增延，過(guò)去宗祖
，早得超生⑻
。大圣大慈，大仁大孝
。八十二化
，報(bào)恩教主⑼。佑圣真武
，治世福神⑽
。玉虛師相，玄天上帝
。金闕化身
，終劫濟(jì)苦天尊⑾
。
[注釋]
⑴報(bào)恩誥：即報(bào)父母誥，誥中祈求真武佑護(hù)父母
，壽福增延
。故道教又稱真武大帝為報(bào)恩祖師；
⑵玄元應(yīng)化，武曲分真：玄元
，即玄元祖師，唐時(shí)封太上老君為“玄元皇帝”
。故此玄元即太上老君也
。應(yīng)化，應(yīng)變分化
。武曲分真
，武曲，即真武
。有經(jīng)稱真武“武曲靈應(yīng)”
。
⑶垂念我等眾生，有相脫生：垂念
，垂慈憐念
。有相，與無(wú)相相區(qū)別
。道教將先天稱作無(wú)相
，后天稱作有相。即有形象
，有身體
。脫生，即輪回轉(zhuǎn)生
。
⑷父母懷胎十月，乳哺三年：凡人在母體內(nèi)皆須懷胎十月方可出生，乳哺三年方可成人
。
⑸辛苦百千，殷勤寸念：父母如此懷胎乳哺
，實(shí)為百千之辛苦
，殷切之希望長(zhǎng)大成人。
⑹我今持念平等，悉滅險(xiǎn)峻貪嗔：持念
，行持念誦。平等
，平等之法也
。險(xiǎn)峻
，人間之狡詐也。貪嗔
，人之欲望也
。
⑺禮帝為師，祈恩報(bào)本：禮
，恭禮
。帝，玄天真武大帝
。祈恩報(bào)本
，按《太上元始天尊說(shuō)真武妙經(jīng)卷下·報(bào)恩章第四品》言：“人屬萬(wàn)物之靈，秉性賦形
。一絲一發(fā)
，猶不可輕。天恩祖德
，前劫善根
，父母養(yǎng)育?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！粲袎m世凡民
，覺(jué)悟回心，思父母之苦
，報(bào)爹娘之恩
。齋戒沐浴，勤誦此經(jīng)
。過(guò)去現(xiàn)在
，一切超生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
⑻愿我現(xiàn)在父母，福壽增延，過(guò)去宗祖
，早得超生：玄門弟子
，出家修行。為孝中之最丈夫?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在父母
，過(guò)去宗祖，亦皆沾道恩
，永脫輪回之苦也
。
⑼八十二化，報(bào)恩教主：八十二化
，即真武大帝因人因物因事而度化
，總有八十二種化度之法
。是玄門之報(bào)恩教主也。
⑽佑圣真武，治世福神：按《元始天尊說(shuō)真武妙經(jīng)》云：真武“屢劫清靜
，世世宏仁。安國(guó)濟(jì)民
，克修大定……不浮天律
，不逆雙親。降龜伏蛇
，諸濁消傾
。念念虔誠(chéng)，故爾飛升
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
⑾金闕化身，終劫濟(jì)苦天尊：金闕化身
，終劫濟(jì)苦天尊
。為報(bào)恩教主之全尊稱。
三月初三恭賀蕩魔天尊寶誕，持誦真經(jīng)寶誥功德無(wú)量
三月初三恭賀蕩魔天尊寶誕，持誦真經(jīng)寶誥功德無(wú)量
志心皈命禮
玄元化身
，降誕凈樂(lè)國(guó)王宮
。舍家修道，誓愿盡除天下妖魔
。歷四十二年
，功成果滿白日飛升。受命敕鎮(zhèn)于北方
，統(tǒng)攝玄武之位
。在上為玉樞掌教北極天尊。在中為蕩魔無(wú)上上帝
。在下為玄天真武大帝
。周行六合，鑒察善惡
。賞罰嚴(yán)明
，威懾萬(wàn)靈。法力無(wú)邊
，能斷一切妖邪
，能驅(qū)一切魔精
，能避水火之災(zāi)
。操扶社稷
，拯濟(jì)世人。無(wú)愿不遂
，普福生靈
。大悲大愿，大圣大慈
。玉虛師相
，玄天上帝。終劫濟(jì)苦天尊
。北極佑圣真君
。真武蕩魔大帝。
真武大帝乃北方之神
，玄武大帝
，玄天上帝，佑圣真君玄天上帝
，無(wú)量祖師
，鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君，真武帝君
，蕩魔天尊
，報(bào)恩祖師，披發(fā)祖師
。真武大帝是太上老君的八十二次化身
，托生于大羅境上無(wú)欲天宮之凈樂(lè)國(guó)凈樂(lè)宮，乃國(guó)王之子
。凈樂(lè)國(guó)善勝王后夢(mèng)見(jiàn)自己吞日而孕
，懷胎十四個(gè)月之后，生下一王子
，國(guó)王和王后喜愛(ài)至極
，太子很小就顯露出聰穎的天資，十歲時(shí)
，便可讀各種書(shū)籍至過(guò)目不忘
。國(guó)王和王后將其視為掌上明珠，然而
，太子只想修行
，且一心向道，并發(fā)誓要輔佐玉帝
，掃盡天下妖魔
。玄武怎么改稱真武的呢?宋真宗(997- -1022 年在位)時(shí)期，將趙姓始祖命名為趙玄朗，并尊為宋圣祖
。為避趙玄朗的名諱
，玄武就改名為真武了。真武大帝的崛起是在明朝
。明初
，燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”，奪取王位
，是為明成祖
。政變過(guò)程中，真武大帝屢次顯靈
，幫助朱棣
。因此，朱棣稱帝后
，特加封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”
，在武當(dāng)山天柱峰頂修建金殿供奉真武大帝神像。
龜蛇二將是真武大帝的二天門守護(hù)神
，來(lái)歷傳說(shuō)有三
其一就是龜蛇二將是真武大帝的腸子和肚子演化
。真武大帝在武當(dāng)山修煉期間可以說(shuō)是廢寢忘食。即使這樣
，他還嫌喝水吃飯耽誤時(shí)間
，所以干脆不吃不喝，辟谷坐禪
。這下可苦了肚子和腸子
，它倆饑腸轆轆，不免發(fā)出怨言
，咕嚕咕嚕地叫個(gè)不停
。真武大帝聽(tīng)著心煩，干脆一不做二不休
，自己開(kāi)膛破肚
，將腸子肚子抓了出來(lái)，扔到一旁
。真武大帝算是暫時(shí)清靜了
，可被拋棄的腸子和肚子卻給他惹來(lái)了更大的麻煩。腸子和肚子雖然只是腸子和肚子
，但它倆可不是普通的腸子和肚子
，它倆是真武大帝的腸子和肚子。也就是說(shuō)
，它倆日夜聆聽(tīng)真武大帝念經(jīng)
，已經(jīng)有了道法
。腸子鉆進(jìn)真武大帝的襪筒里，瞬間變成了一條粗壯大蛇;肚子跳進(jìn)真武大帝的鞋里
，一翻身
，變成了一只鐵殼大烏龜。鞋和襪都沒(méi)了
，真武大帝從此就打赤腳了
。餓急了的龜和蛇兩位跑到武當(dāng)山
，便四處吃雞殺羊
，甚至牛馬也能一口吃掉。就這樣
，它倆還是沒(méi)吃飽
，后來(lái)竟然為了一頭豹子爭(zhēng)得天昏地暗。當(dāng)?shù)匕傩諏?shí)在無(wú)法忍受
，便去找真武大帝求救
。它倆已經(jīng)窮兇極惡，連主人也不認(rèn)了
。真武大帝無(wú)奈
，只得施展法術(shù)，將它倆制服
，收它們作為自己的坐騎
，并封為“龜蛇二將”。從此
，真武大帝就履龜蛇
，邀游九天巡視。
其二
，龜蛇二將是水火二魔王演化而來(lái)
。傳說(shuō)龜蛇二將原身為水火二魔王，故又稱作“水火二將”
。這個(gè)故事出自《玄天上帝啟圣錄》和《神仙通鑒》
。話說(shuō)商紂王勾結(jié)六大魔王擾亂天下。這六大魔王是水魔
、火魔
、旱魔、蝗魔
、瘟魔
、妖魔。玉皇大帝命令真武大帝幫助周武王伐紂除魔
。真武大帝披發(fā)跣足
，金甲黑袍
，手握寶劍，統(tǒng)率六丁六甲
，與六魔王大戰(zhàn)
。其中，四魔王不敵脫逃
。水火二魔王變化成蒼龜和巨蛇
。而真武大帝施展“大威力”，將二魔王打敗
，使二魔王不能再行變化
。從此，龜蛇歸順
，聽(tīng)?wèi){真武大帝調(diào)遣
。玉皇大帝封蒼龜為太玄水精、黑靈尊神;封巨蛇為太玄火精
、赤靈尊神
。其余四魔亦來(lái)拜服，真武大帝亦將其收為部將
。
其三
，龜蛇二將是真武大帝面前的龜蛇演化而來(lái)。據(jù)明羅懋登著《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第五十六回記載
，龜原來(lái)是真武大帝面前的花腳烏龜
，后來(lái)受封為將，稱為姣陵圣水大元帥
。長(zhǎng)十二丈
，混身九宮八卦，變化多端
。蛇原來(lái)是真武大帝面前的赤練花蛇
，后來(lái)受封為將，稱為丹陵圣火大元帥
。長(zhǎng)有三十六丈
，渾身披鱗，堅(jiān)固無(wú)比
。武當(dāng)山金殿中的龜蛇二將是最為著名的
。此像為銅鑄鎏金，造型生動(dòng)
，構(gòu)思精巧
，做工細(xì)膩，材質(zhì)精湛
。其形象是蛇繞龜腹
，翹首相戲
，相依相伴，和睦相處
，堪稱完美的古代珍貴文物
。
真武大帝寶誥
志心皈命禮
玄元化身，降誕凈樂(lè)國(guó)王宮
。舍家修道
，誓愿
盡除天下妖魔。歷四十二年
，功成果滿白日飛
升
。受命敕鎮(zhèn)于北方，統(tǒng)攝玄武之位
。在上為
玉樞掌教北極天尊
。在中為蕩魔無(wú)上上帝
。在
下為玄天真武大帝
。周行六合，鑒察善惡
。賞
罰嚴(yán)明
，威懾萬(wàn)靈。法力無(wú)邊
，能斷一切妖邪
，能驅(qū)一切魔精，能避水火之災(zāi)
。操扶社稷
，拯濟(jì)世人。無(wú)愿不遂
，普福生靈
。大悲大
愿，大圣大慈
。玉虛師相
，玄天上帝。終劫濟(jì)
苦天尊
。北極佑圣真君
。真武蕩魔大帝。
全真早晚功課經(jīng)簡(jiǎn)介
《全真日誦早晚課》是全真道宮觀內(nèi)日常的宗教活動(dòng)
。這一課誦傳統(tǒng)始于金代道教祖師
王重陽(yáng)建立道教叢林制度之時(shí)
，至今已有八百多年歷史了。遵循這一課誦傳統(tǒng)
，凡住宮觀的出家道士
，每天早晨五更開(kāi)靜
，灑掃庭院、殿堂
，齋沐漱盥
，整肅衣冠之后，便上殿諷誦早壇功課經(jīng)
；每天晚齋用畢
，晚壇的頭通鼓聲一響，宮觀內(nèi)的道士便整肅衣冠登壇誦晚壇功課經(jīng)
。一年四季
，每日如此。每日例行早晚課
，在教義上
，用以供奉神靈；此外
，使道眾們勤修經(jīng)懺
，不忘祖師圣訓(xùn)，從而收修身積善之果
。
早晚課內(nèi)容因承傳習(xí)慣及觀內(nèi)祖師先圣不同而異
。以北京白云觀為例，早課內(nèi)容為：〈澄清韻〉
、〈吊掛〉
、〈提綱〉、〈凈心神咒〉
、〈凈口神咒〉
、〈凈身神咒〉、〈安土地咒〉
、〈凈天地神咒〉
、〈祝香咒〉、〈金光神咒〉
、〈玄蘊(yùn)咒〉
、《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》、《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》
、《太上靈寶天尊說(shuō)禳災(zāi)度厄真經(jīng)》
、《高上玉皇心印妙經(jīng)》、〈玉清寶誥〉
、〈上清寶誥〉
、〈太清寶誥〉、〈玉帝寶誥〉
、〈天皇寶誥〉
、〈星主寶誥〉
、〈后土寶誥〉、〈南極寶誥〉
、〈北五祖寶誥〉
、〈南五祖寶誥〉、〈七真寶誥〉
、〈普化寶誥〉
、〈祝圣文〉、〈懺悔文〉
、〈早課小贊〉（〈靈官咒〉
、〈土地咒〉、〈大皈依〉
、〈三皈依〉）
。晚課內(nèi)容為〈吊掛〉、〈香供養(yǎng)太乙救苦天尊〉
、〈提綱〉
、〈玄蘊(yùn)咒〉、〈斗姥寶誥〉
、〈三官寶誥〉
、〈玄天寶誥〉
、〈呂祖寶誥〉
、〈丘祖寶誥〉、〈薩祖寶誥〉
、〈靈官寶誥〉
、〈救苦寶誥〉、〈報(bào)恩寶誥〉
、〈土地咒〉
、〈三皈依〉、〈供養(yǎng)咒〉
、〈結(jié)齋咒〉
。
道教都有哪些經(jīng)典
道教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅記錄了道教的教理教義
、教規(guī)教戒
、修煉方術(shù)、齋醮科儀
，還保留了中國(guó)古代哲學(xué)
、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)
、養(yǎng)生學(xué)
、化學(xué)
、音樂(lè)、地理等多種學(xué)科的珍貴資料
。道教經(jīng)書(shū)堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫(kù)
。
主要經(jīng)典
《道德經(jīng)》、《?南華真經(jīng)?》
、《文始真經(jīng) 》
、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》
、《度人妙經(jīng) 》
、《陰符經(jīng)》 、《清靜經(jīng) 》
、《西升經(jīng)》
、 《心印經(jīng) 》、《黃庭外景經(jīng) 》
、《黃庭內(nèi)景經(jīng) 》
、《玉皇經(jīng)》 、《玉樞經(jīng) 》
、《三官經(jīng)》
、《北斗經(jīng) 》、《周易參同契 》
、《悟真篇 》
、《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》、《洞玄靈寶定觀經(jīng) 》
、《太上感應(yīng)篇》
、 《文昌帝君陰騭文 》、《坐忘論?》
、《化書(shū) 》
、《重陽(yáng)立教十五論》 、《龍門心法 》
常誦經(jīng)典
玄門日誦早壇功課經(jīng)：經(jīng)前諸韻贊
、八大神咒
、太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)、太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)
、太上靈寶天尊說(shuō)禳災(zāi)度厄真經(jīng)
、高上玉皇心印妙經(jīng)、諸真寶誥
、中堂贊及邱祖懺文等
、小贊及結(jié)經(jīng)謁等
玄門日誦晚壇功課經(jīng)：經(jīng)前諸韻贊、太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦拔罪妙經(jīng)、元始天尊說(shuō)生天得道真經(jīng)
、太上道君說(shuō)解冤拔罪妙經(jīng)
、諸真寶誥、中堂贊及報(bào)恩寶誥等
、小贊及結(jié)經(jīng)偈等
道藏
道藏
，指道教書(shū)籍的總稱，包括周秦以下道家子書(shū)及六朝以來(lái)道教經(jīng)典
。它是道教經(jīng)籍的總集
，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)
，將許多經(jīng)典編排起來(lái)的大型道教叢書(shū)
。
不同版本
《北齊道藏》
大規(guī)模編藏道書(shū)始于北周。周武帝時(shí)
，“以沙門邪濫
，大革其訛”，召道士王延至京
，為置通道觀(即唐玄都觀前身)
，并精選道士八人，與延共弘玄旨
。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經(jīng)目》
，增入諸子論，共6363卷
，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加
。建德年間，周武帝敕置通道觀
，令道士王延“校三洞經(jīng)圖
，緘藏于觀內(nèi)。延作《珠囊》七卷
，凡經(jīng)傳疏論八千三十卷，奏貯于通道觀”
。
《開(kāi)元道藏》
皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠(yuǎn)祖
，故而重視道經(jīng)編纂工作。唐高宗時(shí)期
，曾有《一切道經(jīng)》行世
。開(kāi)元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經(jīng)
，唐開(kāi)元年間
，玄宗詔令發(fā)使搜訪道經(jīng)，親加尋閱
。期間玄宗著《瓊綱經(jīng) 目》,凡七千三百卷
。后唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》,記傳疏論相兼,九千余卷
。’’天寶七載(748)詔令傳寫
，以廣流布
。名《開(kāi)元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達(dá)到了歷代整理道書(shū)的高峰
。
《寶文統(tǒng)錄》
唐安史之亂時(shí),兩京所藏道書(shū)多遭焚毀
，以后諸帝又陸續(xù)派人搜尋整理。大歷年間
，又及7000卷
。嗣經(jīng)唐末五代之亂，道教經(jīng)籍賴杜光庭
、暨齊物
、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書(shū)十存四三
。宋朝開(kāi)國(guó)后
，又大力搜集道書(shū)和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經(jīng)7000余卷
，命散騎常侍徐鉉
、知制誥王禹偁校正，刪去重復(fù)
，得3737卷
。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校
，命宰臣王欽若總領(lǐng)
，在徐、王校訂的基礎(chǔ)上
，加以增補(bǔ)
，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏
，增加622卷
，并撰成篇目上進(jìn)，賜名《寶文統(tǒng)錄》
。
《大宋天宮寶藏》
由于《寶文統(tǒng)錄》的綱條與《瓊綱》
、《玉緯》之目參差不同，王欽若
、戚綸等又推薦張君房主持再次校修
。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格
，商較異同
，以銓次之成藏，共4565卷
；函目起《千字文》天字
，終于宮字，得466函
，題曰《大宋天宮寶藏》
。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏
。
《政和萬(wàn)壽道藏》
北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書(shū)
，就書(shū)藝局令道士校訂。至崇寧
、大觀年間
，又增至5387卷。政和中刊藏典
，又兩詔郡國(guó)搜訪道門遺書(shū)
，所獲甚夥，乃設(shè)經(jīng)局
，敕道士元妙宗
、王道堅(jiān)詳加校訂，送龍圖閣直學(xué)士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板
。事畢
，進(jìn)經(jīng)板于東京（今河南開(kāi)封），共540函
，5481卷
，名曰《政和萬(wàn)壽道藏》。道書(shū)雕板
，始于五代
，而全藏刊板，則始于此
。
《大金玄都寶藏》
《政和萬(wàn)壽道藏》經(jīng)板
，歷經(jīng)靖康之亂，至金已殘缺不全
。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京
，今河南開(kāi)封）道藏經(jīng)板付中都十方大天長(zhǎng)觀（舊址在今北京白云觀西）
。金明昌元年(1190)，提點(diǎn)沖和大師孫明道，據(jù)以補(bǔ)綴完成
，印經(jīng)一藏
。后孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經(jīng)于天下
，募工鳩材
，不二年，鏤槧具完
，共得遺經(jīng)1074卷
，補(bǔ)板者21000余冊(cè)，積83198冊(cè)
。孫明道于是倡諸道侶
，依三洞四輔，品詳科格
，商校異同
，加以詮次，勒成一藏
，共6455卷
，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長(zhǎng)觀毀于火
，經(jīng)板亦被焚
。
《玄都寶藏》
元初，道士宋德方倡刊道經(jīng)
，令其弟子秦志安于平陽(yáng)玄都觀總領(lǐng)其事
。至乃馬真后稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷
，亦稱《玄都寶藏》
。經(jīng)板即存于平陽(yáng)玄都觀。定宗時(shí)
，移貯新建之平陽(yáng)永樂(lè)鎮(zhèn)純陽(yáng)萬(wàn)壽宮
。由于參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多
。元憲宗和元世祖時(shí)
，道教因在僧道辯論《
老子化胡經(jīng)》中失敗，佛教徒奏請(qǐng)“自道德經(jīng)外
，宜悉焚去”,至元十八年(1281)
，詔令除《道德經(jīng)》外，其余道書(shū)和道經(jīng)印板盡行燒毀
。其中道家哲學(xué)義理精華
，帝王崇道記和道士與佛教論戰(zhàn)之書(shū)
，這些書(shū)經(jīng)此焚經(jīng)之后大部分不存。自晉唐宋以來(lái)歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍
、道書(shū)
，都因此次“至元焚經(jīng)之禍；而致缺佚
。而留下來(lái)的多是帶有佛教色彩的經(jīng)書(shū)
