道教符咒淺析
徐 競
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符咒是中國道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華，符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎(chǔ)。應(yīng)從道家典籍來開發(fā) |
宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它是世界不同地方的圣人創(chuàng)立的以祭祀為特點的弘道體系。從最早期的淵源而言，符咒可追溯至原始時代。不過道教的形成在東漢時期，距原始時代已有三、四千年之久，因此它的前身，是漢代方士和民間巫師，它的符咒也直接從方術(shù)、巫術(shù)中的演化而來。
一、符咒的歷史文化
符咒在遠古時代神話中有很多的記載。在道教中，以符箓作為求道和傳教的主要方式的道派稱為符箓派。符咒作為古老巫術(shù)的直接產(chǎn)物，已蒙上的神秘色彩，充分顯現(xiàn)古老先民對秘法的信賴。在道教的發(fā)展與傳播初期，符水咒語治病是道教教派的重要支柱，符箓與咒語在道教典籍中大量存在，道教中幾次大變動也不同程度地造就了符咒。
天光水色是國畫
（一）“符咒”的基本涵義
符咒，道教的符箓和咒語的合稱。一般而言，“符” 體是用朱筆或墨筆所畫的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點線合用
從“符”的本意而論
（二）道教符咒的本質(zhì)
道教依符水咒語來求得自身的發(fā)展，在世俗上迎合了某種群眾心理，而其高層次則是”貴在乎忠孝立本，方寸凈明
關(guān)于道教符咒本質(zhì)的闡釋
二、符咒的心理信仰思維分析
道教孕育于中華傳統(tǒng)文化的土壤
神話信仰思維是社會文化的一種心理依托
在古代先民的心理信仰領(lǐng)域里
三
陰陽五行的意識型態(tài)是中國古代文化的基因，無論在廣度
符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎(chǔ)：宇宙萬物與人心同感應(yīng)，具有人的靈性。這與其他共同思想引發(fā)出一個重要的觀念－－鬼神觀念。殷墟卜辭表明：殷王朝奉為至上神的帝或上帝，被認為是宇宙萬物的主宰，具有無限的威力和無窮的智慧。周公規(guī)定：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”把昊天上帝的崇拜與祖宗神靈的崇拜結(jié)合起來，謂之“尊天敬祖”。鬼神具有控制世界和操縱人的能力，不僅如此，鬼神本身同人間一樣具有等級規(guī)定
道教繼承巫術(shù)的色彩，由巫術(shù)原始崇拜與思維觀念中
四、符咒對現(xiàn)代的影響
（一）世俗文化沖突
無論甚么時候，只要生命超出動物水平向著精神水平進步，以及精神水平向文化水平進步，一個內(nèi)在的矛盾便出現(xiàn)了。全部文化史就是解決這個矛盾的歷史。一當生命產(chǎn)生出它用以表現(xiàn)和認識自己的某種形式時，這便是文化。文化之所以有歷史，其終極原因就在這里。只要生命成為精神的東西，并不停地創(chuàng)造著自我封閉，要求永恒的形式，這些形式同生命就是不可分割的；沒有形式，生命便不成其為生命。
歷史作為一種以經(jīng)驗為依據(jù)的科學(xué)，涉及文化形式的變化，旨在發(fā)現(xiàn)各種特殊情況下的真正的媒介和變化的東西。生命只能以特殊形式表現(xiàn)
生命在這里希望獲得它不能達到的某種東西。 然而，思考、愿望以及形式的過程只能用一種形式來代替另一種形式。但它決不能用這種超越形式的生命來代替這種形式。事實上，這兩者在生命的組織和歷史中都有附加的任務(wù)，即有待于其獨立解決的任務(wù)。這樣，它們有了存在的權(quán)力，即使將來不用解決這些任務(wù)來代替沖突，而只有用其它東西來代替它們的形式和內(nèi)容
（二）宗教與社會關(guān)系
宗教在其歷史發(fā)展過程中雖然同樣深奧的形而上學(xué)，情感價值，豐富的倫理以及精神意義之間有著天壤之別，但這些差別涉及到的僅僅是宗教信仰的內(nèi)容，而非其對待現(xiàn)實性的原因立場。宗教存在乃是整個生機勃勃的生命本身的一種形式，是生命磅礴的一種形式，是生命的外在表現(xiàn)形式，也是命運得濟的一種形式。
歷史宗教及其它一切就其作為有關(guān)世俗彼岸的超驗事實的原則而言與歷史宗教處于同一水平之上的宗教，都必須做出這樣的答覆。但是，由于創(chuàng)造那些宗教形態(tài)的潛能在其突發(fā)期間未能同時進入其中，這個同樣毫無疑問
人類生活中的一切行為方式、創(chuàng)造方式
五
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