一提起中國古代神話
，我相信大家一定會想起諸如“女媧造人補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”神話是人類在社會實踐中創(chuàng)造出來的
其實不然
因此，神話對于原始社會的華夏先民
，具有十分重要的意義。中國在遠(yuǎn)古時代曾經(jīng)有過豐富的神話傳說，這些神話傳說大多以故事的形式流傳
，神話故事的主人公多維英雄人物或者神圣動物，這些英雄人物和神圣動物一般具有變化、神力和法術(shù)等超人的力量。通過這些神話，華夏先民逐漸建構(gòu)了一個存在于人類社會之外的神靈世界，人類社會世間的秩序，人類社會周圍的變化乃至人自身的生老病死都是出于神靈的意志根據(jù)中國已經(jīng)出土的遠(yuǎn)古社會資料中
通過這些資料我們可以大概了解中國上古時代的神話是十分發(fā)達(dá)和多產(chǎn)的，和古時候的西方一樣
在中國上古文獻(xiàn)典籍中
，除了一部《山海經(jīng)》比較完整的保存和記載了中國上古神話傳說，其余各類書中對于上古傳說的記載往往都是片面的、零散的，能夠連綴成故事的很少很少。《詩經(jīng)》是我國第1部詩歌總集
，其中有不少篇章都是取材于中國上古時代的神話傳說，比如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》和《大雅·生民》，但是這些篇章中的神話故事大多都已經(jīng)不再保有上古傳說的原貌，多是后世統(tǒng)治者為了追捧自己的祖先而經(jīng)過特意的加工改造的，具有濃厚的政治色彩。《玄鳥》敘述的是商代祖先契的神奇經(jīng)歷，《生民》的主人公則是周朝的始祖后稷。相比于《詩經(jīng)》
，另一部詩歌總集《楚辭》這保留了更多的神話素材，尤其是屈原的《天問》，僅僅這一篇，就包含了鯤禹治水、羿射十日、共工觸山、昆侖玄圃、月中蟾蜍等眾多神話，而且這些材料相比于其他書中的記載都更加接近上古傳說的原貌，因此在神話學(xué)研究上，具有相當(dāng)?shù)膬r值。但是由于作者采用了反問句、疑問句等特殊句式，提到某個神話時往往只有只言片語過于零碎，難以理解。一些史書
，比如《春秋左傳》、《國語》、《逸周書》等，也在各處零散的保有了一些神話，但是這些神話大多都經(jīng)過了史學(xué)家的改造，史學(xué)家記錄這些神話的目的往往是為了說明上古時代的史實，然而，通過這些零散的、被人為改造過的故事，我們?nèi)阅軓闹懈Q探到原始神話的部分面貌。如《左傳》記載，上古帝王高辛氏的兩個兒子因為一些矛盾不能和平共處
，高辛氏一怒之下將他們分隔兩地，永遠(yuǎn)不能相見——讓他們其中一個掌管商星，一個掌管參星。這實際上表明了在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下上古華夏先民試圖對參商兩個星宿永遠(yuǎn)不能同現(xiàn)的合理解釋。《穆天子傳》中記載有周穆王見西王母的神話傳說，在一定程度上隱含并透露出了當(dāng)時周天子對于蠻荒部落所采取的政策。先秦諸子的著作中，為了說明某些道理，也多有征引上古的神話傳說
，其中以《莊子》引征的神話最多，所謂“寓言十九”。這些寓言有不少就是神話故事，或者是神話故事的變異，比如鯤鵬之變、黃帝失玄珠，混沌之變等等。在中國古代文獻(xiàn)典籍中，《山海經(jīng)》是保留上古神話最多的典籍
，也是現(xiàn)代神話學(xué)研究中最基于價值的資料。除了《山海經(jīng)》之外，成書于西漢前期的《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）也是了解中國古代神話必讀的古籍之一馬林諾夫斯基說：
，究竟有什么魅力">
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