，“三皇”說又顯現(xiàn)了出來
。王莽自居為“皇”，所以他又拾起“三皇”這個名詞來應(yīng)用
。王莽時的“三皇”還保存著董仲舒學(xué)說的意義
，只是一個順著時代變遷的位號。王莽的“三皇”大約是黃帝
、少昊（音耗 hào）、顓頊（音專須 zhuān xū）
。他在《經(jīng)》（周禮）
、《傳》（左傳）里插進(jìn)了“三皇”說的根據(jù)，從此“三皇”這個名詞就長存于天地之間了
。
董仲舒朝代次序的學(xué)說只是黑、白、赤三個“統(tǒng)”。此外還有“天統(tǒng)”二字，乃指自然的統(tǒng)緒而言，即為后世所說的“正統(tǒng)”。到了劉歆就把它改變?yōu)椤疤旖y(tǒng)”、“地統(tǒng)”、“人統(tǒng)”。因?yàn)橛辛诉@新三統(tǒng)之說，《緯書》里便有了天皇、地皇、人皇的“新三皇”。于是，“人皇”便占據(jù)了“泰皇”的位置。又因?yàn)橛辛颂?div id="4qifd00" class="flower right">、地
、人“新三皇”之說，于是人們就把
伏羲、神農(nóng)
、燧人、
女媧 、祝融等與三皇并合在一起
。
伏羲、神農(nóng)為“三皇”之二是各說俱同的 ，還有那一“皇”也各說不同
。自從鄭玄把少昊正式加入“五帝”之中，“五帝”又變成了“六帝”
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！秱喂盼纳袝犯驯緛頌椤拔宓邸敝S帝升至“三皇”?div id="d48novz" class="flower left">
！蹲髠鳌分杏小叭龎灐敝?div id="4qifd00" class="flower right">
；《周禮》中有“三皇之書”。鄭玄們把“三墳”來解釋“三皇之書”
，后人因此造出了《古三墳書》
。《古三墳書》是《易經(jīng)》和《書經(jīng)》的混合物
。
到了元代，在異民族統(tǒng)治下，“三皇”又變做了醫(yī)流的祖師。因?yàn)樯褶r(nóng)有嘗藥及作《內(nèi)經(jīng)》的傳說，神農(nóng)、黃帝是“三皇”之二，爽快更把伏羲也硬拉入了醫(yī)界。自此以后，“三皇”便從至高無上的統(tǒng)治階級
，跌成了“自由職業(yè)者”
。
關(guān)于“太一”問題，學(xué)者和著書者們以為：道家們叫“道”做“大”、做“一”或“太一”
，《楚辭》里又把“太一”作為神名，即東皇太一
。這兩種意義的“太一”來源誰早誰晚雖難確定
，但在戰(zhàn)國以前是見不到這個名稱的。
到漢武帝時，又有“天神貴者”的“泰一”出來
，稍后更有天神的“三一”— 天一、地一
、泰一出現(xiàn)
。“三一”是“三皇”的化身
，“泰一”是“泰皇”的化身
。：三一中也以泰一為最貴
。本來西漢的上帝是沿秦制祠青
、白
、黃、赤諸帝的
，到武帝時換了泰一
，五帝降為第二級的上帝了。這是根據(jù)謬忌“泰一佐曰五帝”的學(xué)說
。
武帝時泰帝的故事頗發(fā)達(dá)，現(xiàn)在我們知道的有兩件，泰帝是禹和黃帝以前的人帝，實(shí)在也就是泰一的化身。自武帝在甘泉立了泰一壇，到成帝時，儒臣提出抗議，天地祀所三十七年間搬了五次。王莽更定祀典，定上帝的整個稱號為“皇天上帝泰一”，后來簡稱為“皇天上帝”，“太一”一名就漸漸的消失了
。那個時代的天文家也在星座里規(guī)定了天皇大帝及五帝的星辰
。《緯書》興起以后
，就給了五帝上的這位上帝以“天皇曜魄寶”一個名號
。天皇大帝曜魄寶一方面是北辰星，一方面也就西漢時“天神貴者泰一”的變相
。
到東晉時，太一墮落成了五帝之佐的同輩，“六十二神”中的一神
。至唐
，曜魄寶也跌到了祀典的第三級了。推原太一地位降落的緣故
，是由于當(dāng)時天文學(xué)說的轉(zhuǎn)變
，而民間流傳的故事也同樣于他有不利。后漢時有一種占卜的方法叫“九宮”
，“九宮”是太帝（即太一
，即北辰之神）的紫宮，也是他的“四正四維”八個行宮
。太帝是要常常出來尋狩的
，就叫做“天一下行宮”。照后來的說法
，“九宮”每一宮內(nèi)都有一位神
，九神同時移動
，這就叫做“九宮神”（即九宮太一）。
到唐玄宗時，“九宮神”竟一躍而成為國家的正式祀典
，被尊為“九宮貫神”，地位很高
。民間另有一種“太一十神”之說
，北宋時又有祀“十神太一”的制度，這“十神太一”的地位更高（以五福太一為領(lǐng)袖）
。太一幾乎回復(fù)了西漢時的地位
。道教中也有“太一”，道教的神名“太一”的極多
，其中以太一救苦天尊（簡稱“太一天尊”）的地位為最高
。
此外太一君和太一五神等都是人身中的神，還有上上太一，是“道”的父親
，又“玄”、“元”
、“始”三氣也叫作真一
、玄一、太一（道教以為“太一”無處不在
，而各具名稱）
。《周禮》中的“昊天上帝”
，甘工《星經(jīng)》中的“天皇大帝”
，和漢代所祀的“太一”，其地位是相等的
，因之而有了“三位一體”的說法（鄭玄說）
。到了唐代，他卻又由一二化為了二
。唐代別祀昊天上帝與天皇大帝曜魄寶
，曜魄寶的地位低于昊天上帝。
元代更把天皇大地的祀典取消，太一也只有“十神太一”中最貴的五福太一得到祭祀
，地位并不甚高。明
、清以后
，天皇和太一的祀殿都被革除了，于是轟轟轟烈烈的太一就壽終正寢了。
此外，學(xué)者們還對于“開天辟地人物”和“河圖洛書”等的考證（《河圖》
、《洛書》也是“太一下九宮”學(xué)說的根據(jù)地）。他們對于“開天辟地人物”的考證有一個特別的提議
，以為在
盤古未出現(xiàn)前，女媧實(shí)為開天辟地的人物
。
既然提出了上面的提要，我們可以知道“三皇”的問題與“太一”問題的關(guān)系是如此的密切?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤弧眴栴}又涉及到天文
、數(shù)象等學(xué)問，所以非常不容易解決
。學(xué)者們能做出這樣偉大的成績出來
，已經(jīng)是令人“五體投地”的了。
綜上 ，我們是不是可以這樣說：
第一：“三皇”來源的討論 。“三皇”中的天
、地二皇固然是“皇天”
、“后土”的變相，但他們的關(guān)系還是間接的
。天皇
、地皇還有個“本生娘家”在，那便是《史記·封禪書》中所記《八神》之祀里的天主
、地主?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在試著把他們的淵源尋找出來。
《封禪書》說：始皇遂東游海上 ，行禮祠名山大川及八神
。……八神將自古而有之
，或曰太公以來作之
。齊所以為齊，以天齊也
。其祀絕莫知起時
。八神：一曰天主，祠天齊
；天齊淵水居臨菑（音資zī 已經(jīng)開墾了一年的田地
。 —編者注）南郊山下者。二曰地主，祠太山梁父
。蓋天好陰
，祠之必于高山之下，小山之上
，命曰疇
；地貴陽，祭之必于澤中圓丘云
。三曰兵主
，祀蚩尤：蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也
。四曰陰主
，祠三山。五曰陽主
，祠之罡
。六曰月主，祠之萊山
。皆在齊北
，并渤海。七曰日主
，祠成山
；成山斗入海，最居齊東北隅
，以迎日出云
。八曰四時主，祠瑯琊
；瑯琊在齊東方
。蓋歲之所始皆各用一牢具祠，而巫祝所損益珪幣雜異焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！酱ㄖT鬼及八神之屬，上過則祠
，去則巳（見《漢書·郊祀志》）
。
八神是東方齊國所奉的神，據(jù)史公說 ，八神自古就有
，其祀絕莫知起時，而八神又為始皇所祠
，可見他們至遲也是戰(zhàn)國以前的“產(chǎn)品”
。這天主、地主，《封禪書》中說明其就是天地之神
。因?yàn)槠潇肫跂|方
，所以天子尋狩經(jīng)過的時候就祠，去就罷了（八神之祀至成帝時始廢）
。
燕、齊方士的勢力本來就活躍于秦漢間的，觀“五德之運(yùn)”秦帝后齊人就奏之，始皇也便采用。可見他們把天主、地主人話成了天皇、地皇，從東方搬到西方去是很可能的事情。況且漢武帝時的泰一也是從東方來的，天一、地一更與天主、地主相近。而天一、地一又就是天皇、帝皇的化身（因?yàn)樘┗蕪?fù)變了神，所以天皇、地皇也就跟著回復(fù)了天神的地位）。所以說天皇、地皇與天主、地主必有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，絕不是隨意武斷的話。《封禪書》又記武帝時的祀殿道：后人復(fù)有上書言：古者天子常以春解詞，祀黃帝用一梟破鏡，冥羊用羊，祀馬行用一青牡馬，太一澤山君地長用牛，武夷君用乾魚，陰陽使者以一牛。令祀官領(lǐng)之如其方，而祀于忌太一壇旁。這段文里的“太一山君”，不就是天主
、地主的變相化身嗎？陰陽使者（《漢書注》曰：“孟康曰：‘陰陽之神也’”）不也就是陰主、陽主的化身嗎
？
第二：太一來源的另一段材料。關(guān)于泰一問題，前面曾漏掉了一段材料，那就是《荀子》里所說的“五泰”。《荀子·賦篇》說：有物于此，??（音裸luǒ 同鸁 ??系“無羽毛之貌”。 —編者注）兮，其狀屢化如神……臣愚而不識，請占之五泰，五泰占之曰：“夫是之謂蠶理（即蠶）”。書中顯然沒見過五泰，或許就是太一的分化。但道教里的太一五神和張衡《靈憲》、《帝王世紀(jì)》里的五種“太”的來源，一部分或即由此。楊倞（音敬jìng）《注》說：“‘五泰’，五帝也”，案之下節(jié)云“臣愚不識，敢請之王”，王與地相對，則釋“五泰”為“五帝”也還不算錯（不過，他認(rèn)為的五帝是：少昊、顓頊、高辛、唐、虞則是大錯）。那么，泰一非但做過“三皇”，他還曾做過“五帝”哩（當(dāng)然，這里提到的“五泰”，是人是神看不清楚）。又《荀子·禮論篇》也有“太一”，是“大道”的意思
，這與道家所說的“太一”相接近
。
第三：燧人、祝融列入“三皇”說的來源。有學(xué)者曾質(zhì)問《緯書》的作者：“燧人和有巢本來是聯(lián)帶的
，為什么只請燧人入‘三皇’
，而把有巢扔在一邊置之不理呢？而且將他的次序排在伏羲之后
、神農(nóng)之前又是什么理由呢”
？對于這個質(zhì)問，也有很多學(xué)者代《緯書》作者答復(fù)曰：便是太皞（音號hào）
、燧人連稱見于《荀子》
，《正論篇》說“何世而無嵬，何時而無瑣
，自太皞
、隨人莫不有也”。玩味其語意
，是以太燧人為最古的帝王
，他們的地位正與“三皇”相當(dāng)。
《成相篇》說“文、武之道同伏羲”
；這是說近如文、武
，遠(yuǎn)如伏羲
，他們的道仍是一樣的
，看見伏羲也是最古的帝王
。在這一點(diǎn)上，太皞很有可能同伏羲并家的可能
。但是若拿太皞同伏羲兩個名詞連起來
，稱作什么“太皞伏羲氏”，那一定是劉歆們搞的鬼
！《逸周書·太子晉解》也說：“自太皞以下至于堯
、舜、禹
，未有一姓而再有天下者”
。又《莊子·繕性篇》也以燧人、伏羲放在神農(nóng)
、黃帝之前
。《至樂篇》并云：“言黃帝
、堯
、舜之道，而重以燧人
、神農(nóng)之言”
，可見燧人是在神農(nóng)之前的
。《緯書》的作者把燧人接伏羲
，扔去有巢
，而連數(shù)神農(nóng)為“三皇”，他們的根據(jù)是《荀子》和《莊子》
。
至于《白虎通》等書請祝融坐“三皇”的寶位，學(xué)者們懷疑他沒有根據(jù)，這也是一種誤區(qū)
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