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      中醫(yī)
      、道醫(yī)
      、易醫(yī)有何不同，哪個更好！（中國人的文化）
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      中醫(yī)
      、道醫(yī)
      、易醫(yī)有何不同，哪個更好！（中國人的文化）
      中醫(yī)
      中醫(yī) 產(chǎn)生于原始社會
      ，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科
      ，已經(jīng)采用“四診”
      ，治療法有砭石、針刺
      、湯藥
      、艾灸、導(dǎo)引
      、布氣
      、祝由等
      。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理
      ，出現(xiàn)了“醫(yī)工”
      ，金針，銅鑰匙等
      。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景
      ，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽
      、表里
      、虛實、寒熱）有所認識
      ，總結(jié)了“八法”
      。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下
      ，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”
      。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方
      ，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”
      。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗
      、日本、中亞
      、西亞等地。兩宋時期
      ，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備
      ，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂
      ，出版《圖經(jīng)》
      。金元以降，中醫(yī)開始沒落
      。明清以后
        ，出現(xiàn)了溫病派時方派
        ，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落
        。同一時期
      ，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響
      。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展
      ，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》
      。自清朝末年，中國受西方列強侵略
      ，國運衰弱
      。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入
      ，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展
      。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)
      。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中
      。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此
      。2003年“非典”以來
      ，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象
      。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實例得到政策上的支持而得以發(fā)展?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代
      ，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。在國際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣
        ，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術(shù)后疼痛
        、懷孕期反胃
        、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐
        、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而
        ，對慢性疼痛
        ，背部疼痛以及頭痛
        ，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。
      道醫(yī)與中醫(yī)有何區(qū)別
        ？
      中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起于易
        ，隱于道
        ，顯于醫(yī)
        ，所以中醫(yī)和道醫(yī)有極深淵源。二者區(qū)別主要在于：
      起源和傳承不同
      道醫(yī)
        ，形成于上古時期。它是上至道家
      ，下至宮觀大德道士在日常生活中的經(jīng)驗累積，道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的“道”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽五行學(xué)說為辨證施治手段
      ，以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來的“大道家園”流派。道醫(yī)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動和追求長生成仙的修煉過程中
      ，通過對生命
      、健康和疾病的認識和體悟
      ，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性質(zhì)的心身醫(yī)學(xué)體系。
      中醫(yī)
      ，則是在歷史發(fā)展過程中依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽五行學(xué)說為辨證施治手段
      。
      道醫(yī)的主要目的是為了凈化身心
      ，返本歸元；幫助修行者更好的完成修煉的過程
      ，了道成仙
      。
      中醫(yī)的目的更多是幫助病患免除痛苦
      ，助其享受生活。
      道醫(yī)多有真?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、秘傳
      ，所學(xué)一般都會明師或玄師的傳承，所傳的內(nèi)容不會隨便公開
        ；
      中醫(yī)可從普及性的醫(yī)書去學(xué)習(xí)提升
        ，一般沒有秘傳的部份
        。
      中醫(yī)治病，一般立足于形而下的器質(zhì)
        。如經(jīng)脈
        、血氣
        、臟腑等
        ，是可以看得見摸的著的物質(zhì)存在。
      道醫(yī)治病
        ，則會在形而上的精氣，元神等基礎(chǔ)上綜合考量
      。在疾病的診斷上
      ，除了是否存在外感內(nèi)傷、情志不暢
      、飲食起居等原因
      ，還會考慮到命運
      ，鬼神風(fēng)水等原因
      。
      （就是說看病人所以得病的原因，是否存在流年不利,注定有此一劫難
      ？是否是冤家債主來討債
      ？或者是邪妖克害所致
      ？抑或是家宅、陰宅風(fēng)水不吉導(dǎo)致的
      ？這些在具體判斷過程中都是需要考慮。
      比如從風(fēng)水角度來說
      ，如臥床在橫梁之下，造成橫梁壓頂?shù)纳肪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，就會多夢、驚悸
      、精神壓力大等
      。在具體的治療方法上
      ，道醫(yī)除了中醫(yī)的針灸、湯藥
      、金石
      、推拿
      、按摩之外
      ，還要考慮禳星延壽，驅(qū)邪治病
      、風(fēng)水調(diào)理
      、符鎮(zhèn)等。）
      道醫(yī)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動和修行者在追求長生成仙的修煉過程中
      ，通過對生命、健康和疾病的認識和體悟
      。道醫(yī)通常有一定層次上的特異感知能力因此往往能準(zhǔn)確地診斷
      、但卻不能向病人直說診斷的方法；
      道醫(yī)
      ，古代稱“大醫(yī)”。孫思邈祖師指出：“凡欲為大醫(yī)
      ，必須諳素問、甲乙黃帝針經(jīng)
      、明堂流注
      、十二經(jīng)脈
      、三部九候、五臟六腑
      、表里孔穴
      、本草藥對張仲景、王叔和
      、阮河南、范東陽
      、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方
      。又須妙解陰陽祿命、諸家相法
      ，及灼龜五兆
      、周易六壬、并須精熟
      。如此，乃得為大醫(yī)
      ，次須熟讀此方，尋思妙理
      ，留意鉆研,始可與言于醫(yī)道者矣
      。又須涉獵群書
      。何者
      ？若不讀五經(jīng)
      ，不知有仁義之道；不讀三史
      ，不知有古今之事
      ；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德
      ；不讀《莊》、《老》
      ，不能任真體運，則吉兇拘忌
      。觸涂而生
      。至于五行休王
      ，七耀天文
      ，并須探賾
      。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙
      ，盡善盡美矣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      道醫(yī)以道為本
      ，除了要求為醫(yī)者醫(yī)術(shù)精湛，更要求為醫(yī)者具有很高的道德修養(yǎng)有一顆濟世仁心
      。
      “凡大醫(yī)治病
      ，必富安神定志
      ，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心
      ，誓愿普救含靈之苦
      。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富
      ，長幼妍蚩
      ，怨親善友
      ，華夷愚智，普同一等
      ，皆如至親之想
      ，亦不得瞻前顧後自慮吉兇
      ，護惜身命?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      中醫(yī)一般不具備特異能力
      ，其中許多人甚至根本就否認有特異能力的診斷方法完全靠經(jīng)驗
      、理論的積累和分析，因此失誤明顯地多得多
      。
      大道家園是真正意義上的人體醫(yī)學(xué)
      、生命醫(yī)學(xué)
      “道醫(yī)”是以老子《道德經(jīng)》為標(biāo)志
      ，由上古真人修道
        、證道過程中為解決自身障礙而發(fā)現(xiàn)發(fā)展起來的一門知識
        。歷代上工大醫(yī)都是修行有成的高道
        ，但凡修行有成的高道也都精通醫(yī)術(shù);醫(yī)道相通、醫(yī)道同源是道醫(yī)最突出的特征。道為醫(yī)之體
        ，醫(yī)為道之用
        。道醫(yī)之本在陰陽
        ，陰陽是道生化出來的，是道性的體現(xiàn)
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笔堑泪t(yī)的根本和源頭。要想學(xué)好道醫(yī)
      ，用好道醫(yī)，要想演繹出古代道醫(yī)的神效
      ，必須認真修道
      、練功
      ，只有修道、證道
      ，才能悟道
      、識道、把握道;對“天人合一”
      、“萬物同體” 有所感悟;才能洞察事物的本質(zhì)
      ，明陰陽之理
      、升降之機;才能本于陰陽
      ，應(yīng)癥施法; 才能不執(zhí)一法，不舍一法
      ，法無定法
      ，甚至非法之法而達上工境界
      。大道家園是真正意義上的人體醫(yī)學(xué)
      、生命醫(yī)學(xué)。 它對生命本質(zhì)
      、疾病本質(zhì)的認識遠比建立在細胞分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)更深刻
      、更全面、更完整
        、更接近真實、更接近真理
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吧荆居陉庩枴?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、“治病必求于本”
        。道醫(yī)治病不但方法簡單
        ，而且抓住疾病的本質(zhì)
        ，從其根、從其本去解決問題
        。歷代上工大醫(yī)治病都是法到病除
        ，藥 到病除
        ，效如桴鼓，均有歷史文獻記載
        。中醫(yī)界有識之士看破世間萬象
        ，超越功利得失，理順“道”與中醫(yī)的關(guān)系用“道”統(tǒng)攝萬法
        ，則知萬法都是“道”的應(yīng)時而化、應(yīng)時而用
        。修道、悟道證道
        、把握道才是根本!如此則中醫(yī)便能多些更有效的治病方法
      ，便能挽救更多的生命
      ，便能讓更多的人獲得健康?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！按笾嗅t(yī)”的振興則是歷史的必然!
      關(guān)于易醫(yī)
      易醫(yī)學(xué)是通過象理與數(shù)理的全息自律
      ，使人體自我生態(tài)與天地大環(huán)境的生態(tài)達到平橫統(tǒng)一
      ，天地之中的一切
      ，都受著八卦氣場的影響
      ，使得萬事萬物都按八卦的屬性運行
      ，所以我們通過天地萬物所表現(xiàn)出來的八卦狀態(tài)而測知，撐控生命的變化與脈門
      ，使得一切都在易學(xué)之中
      。所以易與天地準(zhǔn)
      ，彌論天地之道。
      易醫(yī)之八卦法
      八卦時空存奧秘
      ，天人合一解病魔
      。
      八卦圖是宇宙時空組合圖，包容廣大
      ，魅力無窮。在臥室或廳堂懸掛巫氏八卦圖
        。病人根據(jù)病情需要，按照醫(yī)生指示注意某一卦象每日凝視
        。如腎病取坎卦，吸收北方亥壬子癸之水滋養(yǎng)祛病
        。
      易醫(yī)之氣功法
      修煉真功療頑疾
      ，涵存元氣養(yǎng)身心
      。
      氣功是把握時空的學(xué)問，可以引導(dǎo)人們進入一種最佳的生存狀態(tài)而不受疾病的干擾
      。巫氏乾真易功強調(diào)時空關(guān)系
      ，講究身心調(diào)適，摒棄體操程式
      ，反對魔術(shù)致幻
      ，是強身健體
      ，怡情養(yǎng)性，是祛病延年的最好功法
      。
      易醫(yī)之崇圣法
      醫(yī)德澤人乃妙藥
      ，圣心祛病有神工
      。
      心誠則靈
      ，并非是佛道之語。病人只有在對臨床醫(yī)生充滿信心的情況才能配合默契
      ，提高療效。應(yīng)該說
      ，名醫(yī)的名氣
      ，也是一劑良藥
      。
      尋醫(yī)問藥，找到一個好醫(yī)生
      ，以崇敬
      ，信任的心態(tài)對待一個圣者
      。反過來，作為醫(yī)生
      ，用崇高的品德和圣法的心靈去治病救人
      ，自然法力無邊。象遠古的伏羲氏
      、神農(nóng)氏、黃帝
      、雷公、歧伯
      、巫彭
      ，都有是以高尚的品德濟世救人的醫(yī)生和圣者。
      易醫(yī)之風(fēng)水法
      起居先要得龍氣
      ，屋宅應(yīng)知成格局。
      一是從居住環(huán)境尋找病因
      ；二是針對病癥選擇良好的居住環(huán)境（擇地），或者對房屋格局從新布置（改變門路和床的位置）
      。
      風(fēng)水術(shù)五花八門
      ，良莠不齊
      ，很難判別真假
      。巫氏以五行陰陽《周易》八卦時空組合為綱要，對風(fēng)水理論進行比較科學(xué)的篩選
      ，去蕪存菁
      ，與中醫(yī)理論配合，應(yīng)用于治病強身有特效
      。
      易醫(yī)之擇日法
      六經(jīng)傳變知時日
      ，一法選擇免藥湯
      。
      擇日法是根據(jù)疾病證候六經(jīng)傳變
      ，對治療用藥時間進行選擇，對疾病預(yù)后進行推測
      。對于某些不必用藥的疾病，結(jié)合傳變時間告訴病人趨愈的過程和時間
      。
      擇日中干支刑、沖
      、全
      、合
      ，楊公忌日等等都可以作為治病擇日法的參考
      。
      易醫(yī)之祿命法
      命運生成由稟賦
      ，時空變化避兇災(zāi)
      。
      算命術(shù)，以子平四柱為最普遍
      ，也最科學(xué)
      。它依據(jù)一個人的出生時間（年、月
      、日、時四柱）推算出先天稟賦和后天運程
      ，還可以預(yù)測疾病災(zāi)禍
      。按照祿命原理，任何疾病的發(fā)生
      ，都先天稟賦不足
      ，五行偏差，時運不濟
      ，與中醫(yī)理論相吻合
      。祿命法治病有三：一是對體弱多病者更改出生日子（適合于初生嬰兒）；二是根據(jù)病人的祿命和運程提示趨避吉兇的時間和方位
      ；三是根據(jù)祿命的五行格局選擇藥物和其它療法。
      易醫(yī)之自然法
      大自然中留蹤跡
      ，小山村里怡性情
      。
      現(xiàn)代人喜歡都是生活，沉湎于聲色犬馬
      ，一切活動都陷入人工化之中
      。因此而得病者
      ，讓其返回大自然中，旅游
      、登山
      、漫步、野炊
      、鄉(xiāng)村小住
      ，呼吸自然空氣
      ，在田園式的自然環(huán)境中養(yǎng)身治病
      。
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
        。至元四年一月，與八兒思不花御史同行
        ，按行河南四道兩歧流水清如酒
        ，草根風(fēng)蹙冰皮皺。雪凈太行青
        ，聯(lián)鑣看畫屏
        。按行多雅意
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是呵成的修辭手法與語句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點
        ，造成一種急速的語流，來表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想
      、行為
      、社會場景，或者用這種無標(biāo)點的句式來表現(xiàn)人物的非理性
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      超詳細分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      
                        
      《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      ？有人說主要是唐太宗的大力推崇
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]，擬托良媒益自傷[2]
        。誰愛風(fēng)流高格調(diào)[3]
        ，共憐時世儉梳妝[4]
        。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長[5]
        。苦恨年年壓金線[6]
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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