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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)堂宗旨
    
      

      


      
    
      
        
      老子學(xué)生關(guān)伊子的《文始真經(jīng)》
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      老子學(xué)生關(guān)伊子的《文始真經(jīng)》
      ?
      關(guān)尹 子 文 始 真 經(jīng)
       
      一 宇
       
      　　宇者，道也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：非有道不可言
        ，不可言即道
      ，非有道不可思
      ，不可思即道
        。天物怒流
      ，人事錯(cuò)錯(cuò)然
      ，若若乎回也
      ，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也
      。而爭(zhēng)之
      ，而介之，而 ? 之
      ，而嘖之
      ，而去之，而要之
      。言之如吹影
      ，思之如鏤塵。圣智造迷
      ，鬼神不識(shí)
      。惟不可為，不可致
      ，不可測(cè)
      ，不可分，故曰天曰命曰神曰元
      ，合曰道
      。
       
      　　曰：無一物非天，無一物非命
      ，無一物非神
      ，無一物非元。物既如此
      ，人豈不然
        。人皆可曰天，人皆可曰神
        ，人皆可致命通元。不可彼天此非天
        ，彼神此非神
        ，彼命此非命，彼元此非元
        。是以善吾道者
        ，即一物中，知天盡神
        ，致命造元
        。學(xué)之，徇異名
        ，析同實(shí)
        。得之，契同實(shí)，忘異名
        。
       
      　　曰：觀道者如觀水
        ，以觀沼為未足，則之河之江之海
        ，曰水至也
        ，殊不知我之津液涎淚皆水。
       
      　　曰：道無人
        ，圣人不見甲是道乙非道
        。道無我，圣人不見己進(jìn)道己退道
        。以不有道
      ，故不無道；以不得道
      ，故不失道
      。
       
      　　曰：不知道妄意卜者，如射覆盂
      。高之
      ，存金存玉；中之
      ，存角存羽
      ；卑之，存瓦存石
      。是乎
      ，非是乎，惟置物者知之
      。
       
      　　曰：一陶能作萬器
      ，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物
      ，終無有一物能作道者能害道者
      。
       
      　　曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎
      ，物迭迭而無非乎
      。電之逸乎，沙之飛乎
      。圣人以知心一物一道一
      。三者又合為一。不以一格不一
      ，不以不一害一
      。
       
      　　曰：以盆為沼
      ，以石為島，魚環(huán)游之
        ，不知其幾千萬里而不窮也
        。夫何故？水無源無歸
        。圣人之道
        ，本無首，末無尾
      ，所以應(yīng)物不窮
      。
       
      　　曰：無愛道，愛者水也
      ；無觀道
      ，觀者火也；無逐道
      ，逐者木也
      ；無言道，言者金也
      ；無思道
      ，思者土也。惟圣人不離本情而登大道
      。心既未萌
      ，道亦假之。
      1/17
      ?
       
      　　曰：重云蔽天
      ，江湖黯然
      ，游魚茫然，忽望波明食動(dòng)
      ，幸賜于天
      ，即而就之，漁釣斃焉
      。不知我無我而逐道者亦然
      。
       
      　　曰：方術(shù)之在天下多矣，或尚晦
      ，或尚明，或尚強(qiáng)
      ，或尚弱
      。執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道
      。
       
      　　曰：道終不可得
      ，彼可得者
      ，名德不名道。道終不可行
      ，彼可行者
      ，名行不名道。圣人以可得可行者
      ，所以善吾生
      ；以不可得不可行者，所以善吾死
      。
       
      　　曰：聞道之后
      ，有所為有所執(zhí)者，所以之人
      ，無所為無所執(zhí)者
      ，所以之天。為者必?cái)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，?zhí)者必失
      。故聞道于朝
      ，可死于夕。
       
      　　曰：一情冥為圣人
      ，一情善為賢人，一情惡為小人
      。一情冥者
      ，自有之無，不可得而示
      。一情善惡者
      ，自無起有，不可得而秘
      。一情善惡為有知
      ，惟動(dòng)物有之，一情冥者為無知
      。溥天之下
      ，道無不在。
       
      　　曰：勿以圣人力行不怠
      ，則曰道以勤成
      ；勿以圣人堅(jiān)守不易，則曰道以執(zhí)得
      。圣人力行
      ，猶之發(fā)矢，因彼而行
      ，我不自行
      。圣人堅(jiān)守
      ，猶之握矢，因彼而守
      ，我不自守
      。
       
      　　曰：若以言行學(xué)識(shí)求道，互相展轉(zhuǎn)
      ，無有得時(shí)
      。知言如泉鳴，知行如禽飛
      ，知學(xué)如擷影
      ，知識(shí)如計(jì)夢(mèng)，一息不存
      ，道將來契
      。
       
      　　曰：以事建物則難，以道棄物則易
      。天下之物
      ，無不成之難而壞之易。
       
      　　曰：一灼之火能燒萬物
      ，物亡而火何存
      ；一息之道能冥萬物，物亡而道何在
      。
       
      　　曰：人生在世
      ，有生一日死者，有生十年死者
      ，有生百年死者
      。一日死者，如一息得道
      ；十年百年死者
      ，如歷久得道。彼未死者
      ，雖動(dòng)作昭智
      ，止名為生，不名為死
      。彼未契道者
      ，雖動(dòng)作昭智，止名為事
        ，不名為道
        。
       
      　　曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物
      ，橫執(zhí)為道，殊不知舍源求流
      ，無時(shí)得源
      ，舍本就末，無時(shí)得本
      。
       
      　　曰：習(xí)射習(xí)御習(xí)琴習(xí)奕
      ，終無一事可以一息得者，惟道無形無方
      ，故可得之于一息
      。
       
      　　曰：兩人射相遇，則巧拙見
      ；兩人奕相遇
      ，則勝負(fù)見；兩人道相遇
      ，則無可示
      。無可示者，無巧無拙
      ，無勝無負(fù)
      。
      2/17
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      　　曰：吾道如海，有億萬金
      ，投之不見
      ；有億萬石，投之不見
      ；有億萬污穢
      ，投之不見。能運(yùn)小蝦小魚
      ，能運(yùn)大鯤大鯨
      。合眾水而受之，不為有余
      ；散眾水而分之
      ，不為不足。
       
      　　曰：吾道如處暗
        。夫處明者不見暗中一物
        ，而處暗者能見明中區(qū)事。
       
      　　曰：小人之權(quán)歸于惡
        ，君子之權(quán)歸于善
        ，圣人之權(quán)歸于無所得。惟無所得
        ，所以為道
        。
       
      　　曰：吾道如劍
        ，以刃割物即利，以手握刃即傷
        。
       
      　　曰：籩不問豆
        ，豆不答籩，瓦不問石
        ，石不答瓦
        ，道亦不失。問歟答歟
        ，一氣往來
        ，道何在。
       
      　　曰：仰道者跂
        ，如道者骎
        ，皆知道之事，不知道之道
      。是以圣人不望道而歉
      ，不恃道而豐，不借道于圣
      ，不賈道于愚
      。
       
      二 柱
       
      　　柱者，建天地也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：若碗若盂
      ，若瓶若壺，若甕若盎
      ，皆能建天地
      。兆龜數(shù)蓍，破瓦文石
      ，皆能告吉兇
      。是知天地萬物成理，一物包焉
      ，物物皆包之
      ，各不相借。以我之精
      ，合彼之精
      。兩精相搏，而神應(yīng)之
      。一雌一雄
      ，卵生；一牡一牝，胎生
      。形者
      ，彼之精；理者
      ，彼之神
        ；愛者，我之精
        ；觀者，我之神
        。愛為水
        ，觀為火。愛執(zhí)而觀因之為木
        ，觀存而愛攝之為金
        。先想乎一元之氣具乎一物執(zhí)。愛之以合彼之形
        ，冥觀之以合彼之理
        ，則象存焉。一運(yùn)之象
        ，周乎太空
        ，自中而升為天，自中而降為地
        。無有升而不降
        ，無有降而不升。升者為火
        ，降者為水
      。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金
      。木之為物
      ，鉆之得火，絞之得水
      。金之為物
      ，擊之得火，镕之得水
      。金木者
      ，水火之交也。水為精為天
      ，火為神為地
      ，木為魂為人，金為魄為物。
       
      　　運(yùn)而不已者為時(shí)
      ，包而有在者為方
      ，惟土終始之，有解之者
      ，有示之者
      。
       
      　　曰：天下之人蓋不可以億兆計(jì)，人人之夢(mèng)各異
      ，夜夜之夢(mèng)各異
      。有天有地，有人有物
      ，皆思成之
      ，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地非有思者乎
      。
       
      　　曰：心應(yīng)棗
      ，肝應(yīng)榆。我通天地
      ，將陰夢(mèng)水
      ，將晴夢(mèng)火。天地通我
      ，我與天地似契似離
      ，純純各歸。
      3/17
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      　　曰：天地雖大
      ，有色有形
      ，有數(shù)有方。吾有非色非形非數(shù)非方
      ，而天天地地者存
      。
       
      　　曰：死胎中者，死卵中者
      ，亦人亦物
      ，天地雖大，彼固不知計(jì)
      。天地者
      ，皆我區(qū)識(shí)。譬如手不觸刃
      ，刃不傷人
      。
       
      　　曰：夢(mèng)中鑒中水中，皆有天地存焉
      。欲去夢(mèng)天地者寢不寐
      ，欲去鑒天地者形不照
      ，欲去水天地者盎不汲。彼之有無
      ，在此不在彼
      。是以圣人不去天地去識(shí)。
       
      　　曰：天非自天
      ，有為天者
      ；地非自地，有為地者
      。譬如屋宇舟車
      ，待人而成，彼不自成
      。知彼有待
      ，知此無待。上不見天
      ，下不見地，內(nèi)不見我
      ，外不見人
      。
       
      　　曰：有時(shí)者氣，彼非氣者
      ，未嘗有晝夜
      。有方者形，彼非形者
      ，未嘗有南北
      。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風(fēng)
      。彼未搖時(shí)
      ，非風(fēng)之氣；彼已搖時(shí)
      ，即名為氣
      。何謂非形？形之所自生者
      ，如鉆木得火
      。彼未鉆時(shí)，非火之形
      ；彼已鉆時(shí)
      ，即名為形。
       
      　　曰：寒暑溫涼之變
      ，如瓦石之類
      ，置之火即熱
      ，置之水即寒，呵之即溫
      ，吸之即涼
      。特因外物有去有來，而彼瓦石實(shí)無去來
      。譬如水中之影
      ，有去有來。所謂水者
      ，實(shí)無去來
      。
       
      　　曰：衣?lián)u空得風(fēng)，氣呵物得水
      ，水注水即鳴
      ，石擊石即光。知此說者
      ，風(fēng)雨雷電皆可為之
      。蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生
      。猶如內(nèi)想大火
      ，久之覺熱，內(nèi)想大水
      ，久之覺寒
      。知此說者，天地之德皆可同之
      。
       
      　　曰：五云之變
      ，可以卜當(dāng)年之豐歉；八風(fēng)之朝
      ，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇
      。是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳
      。渾人我
      ，同天地，而彼私智認(rèn)而己之
      。
       
      　　曰：天地寓
      ，萬物寓，我寓
      ，道寓
      ，茍離于寓，道亦不立
      。
       
      三 極
       
      　　極者
      ，尊圣人也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚
      ，故因人之賢而賢之
      ，因人之愚而愚之。不我是非
      ，故因事之是而是之
      ，因事之非而非之。知古今之大同
      ，故或先古
      ，或先今。知內(nèi)外之大同
        ，故或先內(nèi)或先外
        。天下之物，無得以累之
        ，故本之以謙
        ；天下之物，無得以外之
        ，故含之以虛
        ；天下之物，無得以難之
      ，故行之以易；天下之物
      ，無得以窒之
      ，故變之以權(quán)。以此中天下
      ，可以制禮
      ；以此和天下，可以作樂
      ；以此公天下
      ，可以理財(cái)；以此周天下
      ，可以御侮
      ；
      4/17
      ?
      以此因天下，可以立法
      ；以此觀天下
      ，可以制器。圣人不以一己治天下
      ，而以天下治天下
      。天下歸功于圣人
      ，圣人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下
      ，天下皆曰自然
      。曰：天無不覆，有生有殺
      ，而天無愛惡
      。日無不照，有妍有丑
        ，而日無厚薄
        。
       
      　　曰：圣人之道天命，非圣人能自道
        ；圣人之德時(shí)符
        ，非圣人能自德；圣人之事人為
        ，非圣人能自事
        。是以圣人不有道，不有德
        ，不有事
        。
       
      　　曰：圣人知我無我，故同之以仁
        ；知事無我
        ，故權(quán)之以義；知心無我
        ，故戒之以禮
        ；知識(shí)無我，故照之以智
        ；知言無我
        ，故守之以信。
       
      　　曰：圣人之道
        ，或以仁為仁
        ，或以義為仁，或以禮以智以信為仁
        。仁義禮智信
        ，各兼五者，圣人一之不膠
        ，天下名之不得
      。
       
      　　曰：勿以行觀圣人，道無跡
      ；勿以言觀圣人
      ，道無言
      ；勿以能觀圣人，道無為
      ；勿以貌觀圣人
      ，道無形。
       
      　　曰：行雖至卓
      ，不離高下
      ；言雖至公，不離是非
      。能雖至神
      ，不離巧拙；貌雖至殊
      ，不離妍丑
      。圣人假此，以示天下
      ，天下冥此
      ，乃見圣人。
       
      　　曰：圣人師蜂立君臣
      ，師蜘蛛立網(wǎng)罟
      ，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蟻置兵
      。眾人師賢人
      ，賢人師圣人，圣人師萬物
      。惟圣人同物
      ，所以無我。
       
      　　曰：圣人曰道
        ，觀天地人物皆吾道
        ，倡和之
        ，始終之
        ，青黃之，卵翼之
        ，不愛道不棄物
        ，不尊君子，不賤小人
        。賢人曰物
        ，物物不同，旦旦去之
        ，旦旦與之
        ，短之長之
      ，直之方之，是為物易也
      。殊不知圣人鄙雜廁別分居
      ，所以為人，不以此為己
      。
       
      　　曰：圣人之于眾人
      ，飲食衣服同也，屋宇舟車同也
      ，富貴貧賤同也
      。眾人每同圣人，圣人每同眾人
      。彼仰其高侈其大者
      ，其然乎，其不然乎
      ？
       
      　　曰：魚欲異群魚
      ，舍水躍岸即死；虎欲異群虎
      ，舍山入市即擒
      。圣人不異眾人，特物不能拘爾
      。
       
      　　曰：道無作
      ，以道應(yīng)世者，是事非道
      。道無方
      ，以道寓物者，是物非道
      。圣人竟不能出道以示人
      。
       
      　　曰：如鐘鐘然，如鐘鼓然
      ，圣人之言則然
      。如車車然，如車舟然
      ，圣人之行則然
      。惟莫能名，所以退天下之言
      ；惟莫能知
      ，所以奪天下之智。
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      　　曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙
      ，蛙食蝍蛆
      ，互相食也。圣人之言亦然
      ，言有無之弊
      ，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊
      。言之如引鋸然
      ，惟善圣者不留一言。
       
      　　曰：若龍若蛟
      ，若蛇若龜
      ，若魚若蛤，龍皆能之
      。蛟
      ，蛟而已，不能為龍
      ，亦不能為蛇為龜為魚為蛤
      。圣人龍之，賢人蛟之
      。
       
      　　曰：在己無居
      ，形物自著，其動(dòng)至大師兄
      ，其靜若鏡
      ，其應(yīng)若響，芒乎若亡
      ，寂乎若清
      ，同焉者和，得焉者失
      ，未嘗先人
      ，而嘗隨人。
       
      　　曰：渾乎洋乎游太初乎
      ，時(shí)金己
      ，時(shí)玉己，時(shí)糞己
      ，時(shí)土己
      ，時(shí)翔物
      ，時(shí)逐物
      ，時(shí)山物，時(shí)淵物
      ，端乎權(quán)乎狂乎愚乎
      。
       
      　　曰：人之善琴者
      ，有悲心，則聲凄凄然
      ，有思心
      ，則聲遲遲然，有怨心
      ，則聲回回然
      ，有慕心，則聲裴裴然
      。所以悲思怨慕者
      ，非手非竹非絲非桐。得之心
      ，符之手
      ；得之手，符之物
      。人之有道者
      ，莫不中道。
       
      　　曰：圣人以有言有為有思者
      ，所以同乎人
      ；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人
      。
       
      　　曰：利害心愈明
      ，則親不睦；賢愚心愈明
      ，則友不交
      ；是非心愈明，則事不成
      ，好丑心愈明
      ，則物不契。是以圣人渾之
      。
       
      　　曰：世之愚拙者妄援
      ，圣人之愚拙自解。殊不知圣人時(shí)愚時(shí)明
      ，時(shí)拙時(shí)巧
      。
       
      　　曰：以圣師圣者，賢人
      ；以賢師圣者
      ，圣人。蓋以圣師圣者，徇跡而忘道
      ；以賢師圣者
      ，反跡而合道。
       
      　　曰：賢人趨上而不見下
      ，眾人趨下而不見上
      ，圣人通乎上下，惟其宜之
      ，豈曰離賢人眾人
      ，別有圣人也哉。
       
      　　曰：天下之理
      ，夫者倡
      ，婦者隨，牡者馳
      ，牝者逐
      ，雄者鳴，雌者應(yīng)
      。是以圣人制言行
      ，而賢人拘之。
       
      　　曰：圣人道雖虎變
      ，事則鱉行
      ，道雖絲分，事則棋布
      。
       
      　　曰：所謂圣人之道者
      ，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾
        ，胡然堂堂爾
        ，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬物
        ，而無一物能偶之
        ，故能貴萬物。
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      　　曰：云之卷舒
        ，禽之飛翔
        ，皆在虛空中，所以變化不窮
        ，圣人之道則然
        。
       
      四 符
       
      　　符者，精神魂魄也
        。
       
      　　關(guān)尹子曰：水可析可合
        ，精無人也
        ；火因膏因薪神，無我也
      。故耳蔽前后皆可聞，無人
      ，智崇無人
      ，一奇無人，冬凋秋物無人
      ，黑不可變
      ，無人，北壽無人
      ，皆精
      。舌即齒，牙成言
      ，無我
      ，禮卑無我，二偶無我
      ，夏因春物
      ，無我，赤可變
      ，無我
      ，南天無我，皆神
      。以精無人
      ，故米去殼則精存，以神無我
      ，故鬼憑物則神見
      。全精者忘是非，忘得失
      ，在此者非彼
        ，抱神者時(shí)晦明時(shí)強(qiáng)弱，在彼者非此
        。
       
      　　曰：精神
        ，水火也。五行互生滅之
        ，其來無首
        ，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾
        ，吾之神一欻無起滅爾
        ，惟無我無人
        ，無首無尾，所以與天地冥
        。
       
      　　曰：精者水
        ，魄者金，神者火
        ，魂者木
        。精主水，魄主金
        ，金生水
        ，故精者魄藏之。神主火
        ，魂主木
        ，木生火，故神者魂藏之
        。惟水之為物
        ，能藏金而息之，能滋木而榮之
        ，所以析魂魄
      。惟火之為物，能镕金而銷之
      ，能燔木而燒之
      ，所以冥魂魄。惟精
      ，在天為寒
      ，在地為水，在人為精
      。神
      ，在天為熱，在地為火
      ，在人為神
      。魄，在天為燥
      ，在地為金
      ，在人為魄?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，在天為風(fēng)，在地為木
      ，在人為魂
      。惟以我之精
      ，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水
      。以我之神
      ，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火
      。以我之魄
      ，合天地萬物之魄，譬如金之為物
        ，可合異金而镕之為一金
        。以我之魂
        ，合天地萬物之魂
        ，譬如木之為物，可接異木而生之為一木
        。則天地萬物
      ，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死
      ，何者生
      ？
       
      　　曰：五行之運(yùn)，因精有魂
      ，因魂有神
      ，因神有意，因意有魄
      ，因魄有精
      。五行回環(huán)不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化
      ，幾億萬歲
      ，未有窮極，然核芽相生
      ，不知其幾萬株
      ，天地雖大，不能芽空中之核
      。雌卵相生
      ，不知其幾萬禽，陰陽雖妙
      ，不能卵無雄之雌
      。惟其來于我者，皆攝之以一息
      ，則變物為我
      ，無物非我
      ，所謂五行者，孰能變之
      ？
       
      　　曰：眾人以魄攝魂者
      ，金有余則木不足也；圣人以魂運(yùn)魄者
      ，木有余則金不足也
      。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；陼?cè)⒛浚且股岣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。寓目能見
      ，舍肝能?mèng)。見者魂無分別析之者
      ，分別析之曰天地者
      ，魂狃習(xí)也。夢(mèng)者魄無分別析之者
      ，分別析之曰彼我者
      ，魄狃習(xí)也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；鹕?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，故神生意；土生金
      ，故意生魄
      。神之所動(dòng)，不名神
      ，名意
      ；意之所動(dòng)，不名意
      ，名魄
      。惟圣人知我無我，知物無物
      ，皆因思慮計(jì)之而有
      。是以萬物之來，我皆對(duì)之以性
      ，而不對(duì)之以心
      。性者，心未萌也
      ，無心則無意矣
      。蓋無火則無土
      ，無意則無魄矣。蓋無土則無金
      。一者不存
      ，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂
      ，斯能渾天地萬物以為魄
      。凡造化所妙皆吾魂，
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      ?
      凡造化所有皆吾魄
      ，則無有一物可役我者
      。舍肝當(dāng)作舍肺
       
      　　曰：鬼云為魂，鬼白為魄
      ，于文則然
      。鬼者，人死所變
      。
       
      　　云者風(fēng)
      ，風(fēng)者木
      ；白者氣
      ，氣者金。風(fēng)散故輕清
      ，輕清者上天
      。金堅(jiān)故重濁，重濁者入地
      。輕清者
      ，魄從魂升；重濁者
      ，魂從魄降
      。有以仁升者，為木星佐
      ，有以義升者
      ，為金星佐，有以禮升者
      ，為火星佐
      ，有以智升者，為水星佐
      ，有以信升者
      ，為土星佐。有以不仁沉者
      ，木賊之
      ，不義沉者
      ，金賊之，不禮沉者
      ，火賊之
      ，不智沉者，水賊之
      ，不信沉者
      ，土賊之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；昶前胫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，則在人間，升魂為貴
      ，降魄為賤
      ，靈魂為賢，厲魄為愚
      ，輕魂為明
      ，重魄為暗，揚(yáng)魂為羽
      ，鈍魄為毛
      ，明魂為神，幽魄為鬼
      。其形其居
      ，其識(shí)其好，皆以五行契之
      。惟五行之?dāng)?shù)
      ，參差不一，所以萬物之多
      ，盈天地間
      ，猶未已也。以五事歸五行
      ，以五行作五蟲
      ，可勝言哉。譬猶兆龜數(shù)蓍
      ，至誠自契
      ，五行應(yīng)之。誠茍不至
      ，兆之?dāng)?shù)之
      ，無一應(yīng)者。圣人假物以游世，五行不得不對(duì)
        。
       
      　　曰：五者具有魂
        。魂者識(shí)
        ，目者精
        ，色者神。見之者為魂
        ，耳目口鼻心之類在此生者
        。愛為精，為彼生父本
        ，觀為神
        ，為彼生母本。愛觀雖異
        ，皆同識(shí)生
        ，彼生生本在彼生者。一為父
        ，故受氣于父
        ，氣為水。二為母
        ，故受血于母
        ，血為火。有父有母
      ，彼生生矣
      。惟其愛之無識(shí)
      ，如鎖之交
      ，觀之無識(shí)，如燈之照
      。吾識(shí)不萌
      ，吾生何有。
       
      　　曰：如桴扣鼓
      ，鼓之形者
      ，我之有也；鼓之聲者
      ，我之感也
      。桴已往矣，余聲尚在
      ，終亦不存而已矣
      。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其余聲者
      ，猶之魂魄
      ，知夫倏往倏來，則五行之氣
      ，我何有焉
      。
       
      　　曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣
      ，然后相生不窮
      。三者不具，如大旱大潦大塊
      ，皆不足以生物
        。夫精水神火意土，三者本不交
        ，惟人以根合之
        ，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)祝者
        ，能于至無中見多有事
        。
       
      　　曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火
        。故人之魂藏于夜精
        ，而見于晝神。合乎精
        ，故所見我獨(dú)
        ，蓋精未嘗有人。合乎神
        ，故所見人同
        ，蓋神未嘗有我。
       
      　　曰：知夫此身
        ，如夢(mèng)中身
        ，隨情所見者，可以飛神作我而游太清
        。知夫此物
        ，如夢(mèng)中物，隨情所見者
      ，可以凝精作物而駕八荒
      。是道也，能見精神而久生
      ，能忘精神而超生
      。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神
      ，如木生火
      ，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精
      ，精之所以不窮
      ，摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮
      ，所以假內(nèi)以延精神
      。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣
      。
       
      　　曰：人勤于禮者
      ，神不外馳，可以集神
      ；人勤于智者
      ，精不外移，可以攝精
      。仁則陽而明
      ，可以輕魂；義則陰而冥
      ，可以御魄
      。
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      　　曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之
      ，而有蠕白者存丸中
      ，俄去殼而蟬。彼蜣不思
      ，彼蠕奚白
      ？
       
      　　曰：庖人羹蟹，遺一足幾上
      ，蟹已羹
      ，而遺足尚動(dòng)。是生死者
      ，一氣聚散爾。不生不死
      ，而人橫計(jì)曰生死
      。
       
      　　曰：有死立者，有死坐者
      ，有死臥者
      ，有死病者，有死藥者。等死
      ，無甲乙之殊
      。若知道之士，不見生
      ，故不見死
      。
       
      　　曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也
      。譬如化人
      ，若有厭生死心，超生死心
      ，止名為妖
      ，不名為道。
       
      　　曰：計(jì)生死者
      ，或曰死己有
      ，或曰死己無，或曰死己亦有亦無
      ，或曰死己不有不無
      。或曰當(dāng)喜者
      ，或曰當(dāng)懼者
      ，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者
      。愈變識(shí)情
      ，馳騖不已。殊不知我之生死
      ，如馬之手
      ，如牛之翼，本無有
      ，復(fù)無無
      。譬如水火雖犯水火，不能燒之
      ，不能溺之
      。
       
      五 鑒
       
      　　鑒者，心也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者
      ，靈鬼攝之，心蔽男女者
      ，淫鬼攝之
      ；心蔽幽憂者
      ，沈鬼攝之；心蔽放逸者
      ，狂鬼攝之
      ；心蔽盟詛者，奇鬼攝之
      ；心蔽藥餌者
      ，物鬼攝之。如是之鬼
      ，或以陰為身
      ，或以幽為身，或以風(fēng)為身
      ，或以氣為身
      ，或以土偶為身，或以彩畫為身
      ，或以老畜為身
      ，或以敗器為身。彼以其精
      ，此以其精
      ，兩精相搏，則神應(yīng)之
      。為鬼所攝者
      ，或解奇事，或解異事
      ，或解瑞事
      ，其人傲然。不曰鬼于躬
      ，惟曰道于躬
      ，久之，或死木
      ，或死金
      ，或死繩，或死井
      。惟圣人能神神而不神于神
      ，役萬物而執(zhí)其機(jī)，可以會(huì)之
      ，可以散之
      ，可以御之，日應(yīng)萬物
      ，其心寂然
      。
       
      　　曰：無一心，五識(shí)并馳
      ，心不可一
      ；無虛心，五行皆具
      ，心不可虛
      ；無靜心，萬化密移
      ，心不可靜
      。借能一，則二偶之
      ；借能虛
      ，則實(shí)滿之；借能靜
      ，則動(dòng)搖之
      。惟圣人能斂萬有于一息，無有一物可役我之明徹
      ；散一息于萬有
        ，無有一物可間吾之云為。
       
      　　曰：火千年俄可滅
        ，識(shí)千年俄可去
      。
       
      　　曰：流者舟也
      ，所以流之者是水非舟；運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者是牛非車
      ；思者心也，所以思之者是意非心
      。不知所以然而然
      ，惟不知所以然而然，故其來無從
      ，其往無在
      。其來無從，其往無在
      ，故能與天地本原
      ，不古不今。
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      ?
       
      　　曰：知心無物
      ，則知物無物
      ，知物無物，則知道無物
      ，知道無物
      ，故不遵卓絕之行
      ，不驚微妙之言。
       
      　　曰：物我交
      ，心生
      ；兩木摩，火生
      。不可謂之在我
      ，不可謂之在彼，不可謂之非我
      ，不可謂之非彼
      ，執(zhí)而彼我之則愚。
       
      　　曰：無恃爾所謂利害是非
      ，爾所謂利害是非者
      ，果得利害是非之乎？圣人方且不識(shí)不知
        ，而況于爾
        。
       
      　　曰：夜之所夢(mèng)，或長于夜
        。心無時(shí)生于齊者
        ，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁
        ，心之所存各異心無方
        。
       
      　　曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師 ? 
        ，善心者師心不師圣
        。
       
      　　曰：是非好丑，成敗盈虛
        ，造物者運(yùn)矣
        ，皆因私識(shí)執(zhí)之而有，于是以無遣之猶存
        ，以非有非無遣之猶存
        ，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存。譬猶昔游再到
        ，記憶宛然
        ，此不可忘不可遣。善去識(shí)者
        ，變識(shí)為智
        。變識(shí)為智之說，汝知之乎
        ？曰：想如思鬼
        ，心栗思盜
        ，心怖曰識(shí)。如認(rèn)黍?yàn)轲?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，認(rèn)玉為石者
      ，浮游罔象
      ，無所底止
      。譬睹奇物，生奇物想
      ，生奇物識(shí)
      。此想此識(shí)，根不在我
      。譬如今日
      ，今日而已，至于來日想識(shí)殊未可卜
      ，及至來日
      ，紛紛想識(shí)，皆緣有生
      ，曰想曰識(shí)
      。
       
      　　譬如犀牛望月，月形入角
      ，特因識(shí)生
      ，始有月形，而彼真月
      ，初不在角
      ，胸中之天地萬物亦然。知此說者
      ，外不見物
      ，內(nèi)不見情。
       
      　　曰：物生于土
      ，終變于土
      ，事生于意，終變于意
        。知夫惟意
        ，則俄是之，俄非之
        ，俄善之
        ，俄惡之。意有變
        ，心無變
        ，意有覺
        ，心無覺。惟一我心
        ，則意者
        ，塵往來爾，事者
        ，欻起滅爾
      。吾心有大常者存。曰：情生于心
      ，心生于性
      。情波也，心流也
      ，性水也
      。來干我者，如石火頃
      ，以性受之
      ，則心不生物浮浮然。
       
      　　曰：賢愚真?zhèn)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，有識(shí)者
      ，有不識(shí)者。彼雖有賢愚
      ，彼雖有真?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，而謂之賢愚真?zhèn)握撸滴抑R(shí)
      。知夫皆識(shí)所成
      ，故雖真者，亦偽之
      。
       
      　　曰：心感物
      ，不生心生情，物交心
      ，不生物生識(shí)
      。物尚非真；何況于識(shí)
      ；識(shí)尚非真
      ，何況于情。而彼妄人
      ，于至無中
      ，執(zhí)以為有；于至變中，執(zhí)以為常
      。一情認(rèn)之
      ，積為萬情；萬情認(rèn)之
      ，積為萬物
      。物來無窮，我心有際
      ，故我之良心受制于情
      ，我之本情受制于物?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？墒怪?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，可使之來，而彼去來
      ，初不在我。造化役之
      ，固無休息
      。殊不知天地雖大，能役有形
      ，
      10/17
      ?
      而不能役無形
      ；陰陽雖妙，能役有氣
      ，而不能役無氣
      。心之所之，則氣從之
      ，氣之所之
      ，則形應(yīng)之。猶如太虛于一碗中變成萬物
      ，而彼一碗不名太虛
      。我之一心，能變?yōu)闅?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，能變?yōu)樾?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形
      ，則天地陰陽不能役之
      。
       
      　　曰：人之平日，目忽見非常之物者
      ，皆精有所結(jié)而使之然
      。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然
      。茍知吾心能于無中示有
      ，則知吾心能于有中示無，但不信之
      ，自然不神
      。或曰厥識(shí)既昏
      ，孰能不信
      。我應(yīng)之曰：如捕蛇師，心不怖蛇
      ，彼雖夢(mèng)蛇
      ，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無鬼神
      ，獨(dú)往獨(dú)來
      。’
       
      　　曰：我之思慮日變
      ，有使之者
      ，非我也，命也
      。茍知惟命
      ，外不見我，內(nèi)不見心
      。
       
      　　曰：譬如兩目
      ，能見天地萬物，暫時(shí)回光
      ，一時(shí)不見
      。
       
      　　曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷
      ，心思元妙者心愈傷
      。
       
      　　曰：勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼
      。知此說者可以周事
      ，可以行德，可以貫道
      ，可以交人
      ，可以忘我。
       
      　　曰：天下之理
      ，小不制而至于大
      ，大不制而至于不可制
      ，故能制一情者，可以成德
      ，能忘一情者
      ，可以契道。
       
      六 匕
       
      　　匕者
      ，食也
      ；食者，形也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：世之人
      ，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我思異彼思
      。彼思異我思
      ，孰為我，孰為人
      。世之人
      ，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我痛異彼痛
      ，彼痛異我痛
      ，孰為我，孰為人
      。爪發(fā)不痛，手足不思
      ，亦我也
      ，豈可以思痛異之。世之人
      ，以獨(dú)見者為夢(mèng)
      ，同見者為覺，殊不知精之所結(jié)
      ，亦有一人獨(dú)見于晝者
      ，神之所合，亦有兩人同夢(mèng)于夜者
      。二者皆我精神
        ，孰為夢(mèng)，孰為覺
        。世之人以暫見者為夢(mèng)
        ，久見者為覺，殊不知暫之所見者陰陽之碗
        ，久之所見者亦陰陽之碗
        。二者皆我陰陽，孰為夢(mèng)，孰為覺
        。
       
      　　曰：好仁者多夢(mèng)松柏桃李
        ，好義者多夢(mèng)兵刀金鐵，好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆
        ，好智者多夢(mèng)江湖川澤
        ，好信者多夢(mèng)山岳原野。役于五行
      ，未有不然者
      ，然夢(mèng)中或聞某事，或思某事
      ，夢(mèng)亦隨變
      ，五行不可拘。圣人御物以心
      ，攝心以性
      ，則心同造化，五行亦不可拘
      。
       
      11/17
      ?
      　　曰：汝見蛇首人身者
      ，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者
      ，汝勿怪
      ，此怪不及夢(mèng)，夢(mèng)怪不及覺
      ，有耳有目有手有臂
      ，怪尤矣。大言不能言
      ，大智不能思
      。
       
      　　曰：有人問于我曰：‘爾何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何書何古何今？’我時(shí)默然
      ，不對(duì)一字
      ，或人扣之不已，我不得已而應(yīng)之曰：‘尚自不見我
      ，將何為我所
      ？’
       
      　　曰：形可分可合，可延可隱
        。一夫一婦
        ，可生二子，形可分
        ；一夫一婦
        ，二人成一子
        ，形可合。食巨勝則壽
        ，形可延
        ；夜無月火，人不見我
        ，形可隱
        。以一碗生萬物，猶棄發(fā)可換
        ，所以分形
        ，以一碗合萬物，猶破唇可補(bǔ)
        ，所以合形
        。以神存碗，以碗存形
        ，所以延形
        ，合形于神，合神于無
        ，所以隱形
        。汝欲知之乎，汝欲為之乎
        ？
       
      　　曰：無有一物不可見
        ，則無一物非吾之見；無有一物不可聞
        ，則無一物非吾之聞
      。五物可以養(yǎng)形，無一物非吾之形
      ；五味可以養(yǎng)氣，無一物非吾之氣
      。是故吾之形氣
      ，天地萬物。
       
      　　曰：耕夫習(xí)牛則獷
      ，獵夫習(xí)虎則勇
      ，漁夫習(xí)水則沈，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健
      。萬物可為我
      ，我之一身，內(nèi)變蟯蛔
      ，外烝虱蚤
      ，瘕則龜魚
      ， ? 則鼠螘，我可為萬物
      。
       
      　　曰：我之為我
      ，如灰中金，而不若礦砂之金
      。破礦得金
      ，淘沙得金，揚(yáng)灰終身
      ，無得金者
      。
       
      　　曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地
      ；一蝦至微
      ，亦能放肆乎大海。
       
      　　曰：土偶之成也
        ，有貴有賤
        ，有士有女。其質(zhì)土
        ，其壞土人哉
        。
       
      　　曰：目自觀目，無色
        ；耳自聽耳
      ，無聲；舌自嘗舌
      ，無味
      ；心自揆心，無物
      。眾人逐于外
      ，賢人執(zhí)于內(nèi)，圣人皆偽之
      。
       
      　　曰：我身五行之碗
      ，而五行之碗，其性一物
      ，借如一所
      ，可以取水，可以取火
      ，可以生木
      ，可以凝金，可以變土
      。其性含攝
      ，元無差殊
      。故羽蟲盛者，毛蟲不育
      ，毛蟲盛者
      ，鱗蟲不育。知五行互用者
      ，可以忘我
      。
       
      　　曰：枯龜無我，能見大知
      ；磁石無我
      ，能見大力；鐘鼓無我
      ，能見大音
      ；舟車無我，能見遠(yuǎn)行
      。故我一身
      ，雖有智有力，有行有音
      ，未嘗有我
      。
       
      　　曰：蜮射影能斃我，知夫無知者亦我
      ，則溥天之下
      ，我無不在。
       
      　　曰：心憶者猶忘饑
      ，心忿者猶忘寒
      ，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛
      。茍吸碗以養(yǎng)其和
      ，
      12/17
      ?
      孰能饑之；存神以滋其暖
      ，孰能寒之
      ；養(yǎng)五藏以五行，則無傷也
      ，孰能病之；歸五藏于五行
      ，則無知也
      ，孰則痛之。
       
      　　曰：人無以無知無為者為無我
      。雖有知有為
      ，不害其為無我
      。譬如火也，躁動(dòng)不停
      ，未嘗有我
      。
       
      七 釜
       
      　　釜者，化也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：道本至無
      ，以事歸道者，得之一息
      ；事本至有
      ，以道運(yùn)事者，周之百為
      。得道之尊者
      ，可以輔世，得道之獨(dú)者
      ，可以立我
      。知道非時(shí)之所能拘者，能以一日為百年
      ，能以百年為一日
      ；知道非方之所能礙者，能以一里為百里
      ，能以百里為一里
      ；知道無氣能運(yùn)有氣者，可以召風(fēng)雨
      ；知道無形能變有形者
      ，可以易鳥獸。得道之清者
      ，物莫能累
      ，身輕矣，可以騎鳳鶴
      ；得道之渾者
      ，物莫能溺，身冥矣
      ，可以席蛟鯨
      。有即無，無即有
      。知此道者
      ，可以制鬼神；實(shí)即虛，虛即實(shí)
      ，知此道者
      ，可以入金石；上即下
      ，下即上
      ，知此道者，可以侍星辰
      ；古即今
      ，今即古，知此道者
      ，可以卜龜筮
      ；人即我，我即人
      ，知此道者
      ，可以窺他人之肺肝；物即我
      ，我即物
      ，知此道者，可以成腹中之龍虎
      。知象由心變
      ，以此觀心，可以成女嬰
      ；知碗由心生
      ，以此吸神，可以成爐冶
      。以此勝物
      ，虎豹可伏；以此同物
      ，水火可入
      。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之
      。
       
      　　曰：人之力
      ，有可以奪天地造化者，如冬起雷
      ，夏造 ? 
      。死尸能行，枯木能華
      ，豆中攝鬼
      ，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語
      ，皆純碗所為，故能化萬物
      ，今之情情不停
      ，亦碗所為。而碗之為物
      ，有合有散
        ，我之所以行碗者，本未嘗合
        ，亦未嘗散
        ，有合者生，有散者死
        。彼未嘗合未嘗散者
        ，無生無死，客有去來
        ，郵常自若
        。
       
      　　曰：有誦祝者，有事神者
        ，有墨字者
        ，有變指者，皆可以役神御碗
        ，變化萬物
        。惟不誠之人，難于自信
        ，而易于信物
        ，故假此為之，茍知惟誠
      ，有不待彼而然者
      。
       
      　　曰：人之一呼一吸，日行四十萬里
      ，化可謂速矣
      ，惟圣人不存不變。
       
      　　曰：青鸞子千歲而千歲化
      ，桃子五仕而心五化
      。圣人賓事去物，豈不欲建立于世哉
      。有形數(shù)者懼化之不可知也
      。
       
      　　曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已
      ，惟圣人知一而不化
      。
       
      　　曰：爪之生，發(fā)之長
      ，榮衛(wèi)之行
      ，無頃刻止。眾人皆見之于著
      ，不能見之于微
      ，賢人見
      13/17
      ?
      之于微，而不能任化
      。圣人任化
      ，所以無化。
       
      　　曰：室中有常見聞矣
      ，既而之門之鄰之里之黨
      ，既而之郊之山之川，見聞各異
        ，好惡隨之
        ，和競(jìng)從之，得失成之
        ，是以圣人動(dòng)止有戒
        。
       
      　　曰：譬如大海，變化億萬蛟魚
        ，水一而已
        。我之與物，蓊然蔚然
        ，在大化中
        ，性一而已。知夫性一者
        ，無人無我無死無生
        。
       
      　　曰：天下之理，是或化為非
        ，非或化為是
        ，恩或化為仇，仇或化為恩
        ，是以圣人居常慮變
        。
       
      　　曰：人之少也，當(dāng)佩乎父兄之教
        ；人之壯也
        ，當(dāng)達(dá)乎朋友之箴
      ；人之老也，當(dāng)警乎少壯之說
      。萬化雖移
      ，不能厄我。
       
      　　曰：天下之理輕者易化
      ，重者難化
      。譬如風(fēng)云須臾變滅，金玉之性歷久不渝
      。人之輕明者，能與造化俱化而不留
      ，殆有未嘗化者存
      。
       
      　　曰：二幼相好，及其壯也
      ，相遇則不相識(shí)
      ；二壯相好，及其老也
      ，相遇則不相識(shí)
      。如雀鴿?jì)楕F之化，無昔無今
      。
       
      八 籌
       
      　　籌者
      ，物也。
       
      　　關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者
      ，能于今中示古
      ，古中示今，高中示下
      ，下中示高
      ，小中示大，大中示小
      ，一中示多
      ，多中示一，人中示物
      ，物中示人
      ，我中示彼，彼中示我
        。是道也
        ，其來無今，其往無古
      ，其高無蓋
      ，其低無載
      ，其大無外，其小無內(nèi)
      ，其外無物
      ，其內(nèi)無人，其近無我
      ，其遠(yuǎn)無彼
      。不可析，不可合
      ，不可喻
      ，不可思。惟其渾淪
      ，所以為道
      。
       
      　　曰：水潛，故蘊(yùn)為五精
      ；火飛
      ，故達(dá)為五臭；木茂
      ，故華為五色
      ；金堅(jiān)，故實(shí)為五聲
      ；土和
      ，故滋為五味。其常五
      ，其變不可計(jì)
      ，其物五，其雜不可計(jì)
      。然則萬物在天地間
      ，不可執(zhí)謂之萬，不可執(zhí)謂之五
      ，不可執(zhí)謂之一
      ，不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五
      ，不可執(zhí)謂之非一
      。或合之
      ，或離之
      ，以此必形，以此必?cái)?shù)
      ，以此必氣
      ，徒自勞爾
      。物不知我，我不知物
      。
       
      　　曰：即吾心中可作萬物
      ，蓋心有所之，則愛從之
      ，愛從之
      ，則精從之。蓋心有所結(jié)
      ，先凝為水
      。心慕物涎出，心悲物淚出
      ，心愧物汗出
      。無暫而不久，無久而不變
      。水生木，木生火
      ，火生土
      ，土生金，金生水
      ，相攻相克
      ，不可勝數(shù)。嬰兒 女
      ，金樓絳宮
      ，青蛟白虎，
      14/17
      ?
      寶鼎紅爐
      ，皆此物
      ，有非此物存者。
       
      　　曰：鳥獸俄呦呦
      ，俄旬旬
      ，俄逃逃；草木俄茁茁
      ，俄停停
      ，俄蕭蕭。天地不能留
      ，圣人不能系
      。有運(yùn)者存焉爾。有之在彼
      ，無之在此
      ，鼓不桴則不鳴
      ，偶之在彼，奇之在此
      ，桴不手則不擊
      。
       
      　　曰：均一物也，眾人惑其名
      ，見物不見道
      ，賢人析其理，見道不見物
      ，圣人合其天
      ，不見道不見物。一道皆道
      ，不執(zhí)之即道
      ，執(zhí)之即物。
       
      　　曰：知物之偽者
      ，不必去物
      。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名
      ，而心忘牛馬之實(shí)
      。
       
      九 藥
       
      　　藥者，雜治也
      。
       
      　　關(guān)尹子曰：勿輕小事
      ，小隙沈舟，勿輕小物
      ，小蟲毒身
        ，勿輕小人，小人賊國
        。能周小事
        ，然后能成大事，能積小物
        ，然后能成大物
      ，能善小人，然后能契大人
      。天既無可必者人
      ，人無能必者事。惟去事離人
      ，則我在我
      ，惟可即可。未有當(dāng)繁簡(jiǎn)可
      ，當(dāng)戒忍可
      ，當(dāng)勤惰可
      。
       
      　　曰：智之極者，知智果不足以周物
      ，故愚
      ；辨之極者，知辨果不足以喻物
      ，故訥
      ；勇之極者，知勇果不足以勝物
      ，故怯
      。
       
      　　曰：天地萬物，無一物是吾之物
      。物非我
      ，物不得不應(yīng)；我非我
      ，我不得不養(yǎng)
      。雖應(yīng)物，未嘗有物
      ；雖養(yǎng)我
      ，未嘗有我。勿曰外物
        ，然后外我，勿曰外形
        ，然后外心
        。道一而已，不可序進(jìn)
        。
       
      　　曰：諦毫末者
        ，不見天地之大；審小音者
        ，不聞雷霆之聲
        。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠(yuǎn)
        ，聞大者亦不聞小
        ，聞邇者亦不聞遠(yuǎn)。圣人無所見
        ，故能無不見
        ，無所聞，故能無不聞
        。
       
      　　曰：目之所見
        ，不知其幾何
        ，或愛金，或愛玉
        ，是執(zhí)一色為目也
        。耳之所聞，不知其幾何
        ，或愛鐘
        ，或愛鼓，是執(zhí)一聲為耳也
      。惟圣人不慕之
      ，不拒之，不處之
      。
       
      　　曰：善今者可以行古
      ，善末者可以立本。
       
      　　曰：狡勝賊
      ，能捕賊
      ，勇勝虎，能捕虎
      。能克己
      ，乃能成己，能勝物
      ，乃能利物
      ，能忘道，乃能有道
      。
      15/17
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      　　曰：堅(jiān)
      ，則物必毀之，剛斯折矣
      ；刀利
      ，則物必摧之。銳斯挫矣
      。威鳳以難見為神
      ，是以圣人以深為根；走麝以遺香不捕
      ，是以圣人以約為紀(jì)
      。
       
      　　曰：瓶存二竅，以水實(shí)之
      ，倒瀉閉一
        ，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞
        ，汲之水上
        ，蓋不降則不升。是以圣人不先物
        。
       
      　　曰：人之有失
        ，雖己受害于已失之后，久之
        ，竊議于未失之前
        。惟其不恃己聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我
        ，終身行之
        ，可以不失。
       
      　　曰：古今之俗不同
        ，東西南北之俗又不同
      ，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉
      。惟隨時(shí)同俗
      ，先機(jī)后事，捐忿塞欲
      ，簡(jiǎn)物恕人
      ，權(quán)其輕重，而為之自然
      ，合神不測(cè)
      ，契道無方。
       
      　　曰：有道交者
      ，有德交者
      ，有事交者。道交者
      ，父子也，出于是非賢愚之外
      ，故久德交者
      ，則有是非賢愚矣。故或合或離
      ，事交者合則離
      。
       
      　　曰：勿以拙陋，曰道之質(zhì)當(dāng)樂敏捷
      ；勿以愚暗
      ，曰道之晦當(dāng)樂輕明；勿以傲易，曰道之高當(dāng)樂和同
      ；勿以汗漫
      ，曰道之廣當(dāng)樂要急；勿以幽憂
      ，曰道之寂當(dāng)樂悅豫
      。古人之言，學(xué)之多弊
      ，不可不救
      。
       
      　　曰：不可非世是己，不可卑人尊己
      ，不可以輕忽道己
      ，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己
      。
       
      　　曰：困天下之智者不在智而在愚
      ；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯
      。
       
      　　曰：天不能冬蓮春菊
      ，是以圣人不違時(shí)，地不能洛橘汶貉
      ，是以圣人不違俗
      ，圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長
      ，圣人不能使魚飛鳥馳
      ，是以圣人不違人所長。夫如是者
      ，可動(dòng)可止
      ，可晦可明，惟不可拘
      ，所以為道
      。
       
      　　曰：少言者，不為人所忌
      ，少行者
      ，不為人所短，少智者
      ，不為人所勞
      ，少能者，不為人所役
      。
       
      　　曰：操之以誠
      ，行之以簡(jiǎn)，待之以恕，應(yīng)之以默
      ，吾道不窮
      。
       
      　　曰：謀之于事，斷之于理
      ，作之于人
      ，成之于天。事師于今
      ，理師于古
      ，事同于人，道
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      獨(dú)于己
      。
       
      　　曰：金玉難捐
      ，土石易舍。學(xué)道之士
      ，遇微言妙行
      ，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)
      ，若執(zhí)之者
      ，則腹心之疾，無藥可療
      。
       
      　　曰：人不明于急務(wù)
      ，而從事于多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者，窮困災(zāi)厄及之
      ，殊不知道無不在
      ，不可舍此就彼。
       
      　　曰：天下之理
      ，舍親就疏
      ，舍本就末，舍賢就愚
      ，舍近就遠(yuǎn)
      ，可暫而已，久則害生
      。
       
      　　曰：昔之論道者
      ，或曰凝寂，或曰邃深
      ，或曰澄澈
      ，或曰空同
      ，或曰晦冥
      ，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意
      。茍知非言非意在彼微言妙意之上
      ，乃契吾說。
       
      　　曰：圣人大言金玉
      ，小言桔梗芣衛(wèi)
      。用之當(dāng)，桔梗芣衛(wèi)生之
      ，不當(dāng)
      ，金玉斃之。
       
      　　曰：言某事者
      ，甲言利
      ，乙言害，丙言或利或害
      ，丁言俱利俱害
      ，必居一于此矣，喻道者不言
      。
       
      　　曰：事有在
      ，事言有理，道無在
      ，道言無理
      。知言無理，則言言皆道
      ；不知言無理
      ，雖執(zhí)至言，為梗為翳
      。
       
      　　曰：不信愚人易
      ，不信賢人難，不信賢人易
      ，不信圣人難
      ，不信一圣人易，不信千圣人難
      。夫不信千圣人者
      ，外不見人，內(nèi)不見我
      ，上不見道
      ，下不見事。
       
      　　曰：圣人言蒙蒙
      ，所以使人聾
      ，圣人言冥冥
        ，所以使人盲，圣人言沈沈
        ，所以使人喑
        。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色
        ，惟喑則不音言
        。不聞聲者不聞道，不聞事
        ，不聞我
        ；不見色者不見道，不見事
        ，不見我
      ；不音言者不言道，不言事
      ，不言我
      。
       
      　　曰：人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失
      。徒知偽是之中有真非
      ，殊不知真是之中有真非。
       
      　　曰：言道者如言夢(mèng)
      。夫言夢(mèng)者曰如此金玉
      、如此器皿、如此禽獸
      ，言者能言之
      ，不能取而與之，聽者能聞之
      ，不能受而得之
      。惟善聽者，不泥不辨
      。
       
      　　曰：圓爾道
      ，方爾德，平爾行
      ，銳爾事
      。
      17/17
      

          
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      關(guān)令尹喜與道家文始派
      
                        
      關(guān)令尹喜與道家文始派尹喜，字文公
        ，號(hào)文始先生
        ，曾任周朝大夫，后轉(zhuǎn)任函谷關(guān)關(guān)令將軍
        。其著有《關(guān)尹子》九卷
        ，又稱《文始真經(jīng)》，傳承關(guān)尹子思想的道家門派為文始派
        ，又稱隱仙派
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      神仙傳——尹喜
      
                        
      神仙傳——尹喜尹喜，字文公
        ，號(hào)文始先生
        ，又稱文始真人，他在道教中的地位較高
        。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人
 
                
            
 
                
            
 
                
            
 
                
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