人之生死
，一元之氣的聚散過程而已
，生死本無
。關(guān)尹子《符篇》二

大道家園 2023-04-21 12:04:11

人之生死，一元之氣的聚散過程而已
，生死本無。關(guān)尹子《符篇》二

五者具有魂

曰：五者具有魂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；暾咦R，目者精
，色者神
。見之者為魂，耳
、目
、口、鼻、心之類在此生者
。愛為精
，為彼生父本；觀為神
，為彼生母本
。愛觀雖異，皆同識生
，彼生生本在彼生者
。一為父
，故受氣于父
，氣為水；二為母
，故受血于母，血為火
。有父有母
，彼生生矣
。惟其愛之無識
，如鎖之交，觀之無識
，如燈之照。吾識不萌
，吾生何有。

關(guān)尹子說：耳朵

、嘴巴

、鼻子、心靈都是有魂的

。靈魂的根本是意識，眼睛的根本在于精氣

，萬物的根本就是神氣

。能夠感知外界事物的是靈魂

，耳朵

、眼睛、嘴巴

、鼻子

、心的各種感覺

，都是由魂而產(chǎn)生的

。愛慕的行為源于精氣，這是那些做父親的本質(zhì)所在

；欣賞的行為源于神氣，是那些為人母親的本質(zhì)所在

。愛慕和欣賞雖然有差別

，但都是由意識產(chǎn)生的

，這就是人類生生不息的根源

。一方面是父親

，人因此接受了父親的精氣

，精氣是屬水的；另一方面是母親

，人因此接受了母親的血脈，血是屬火的

。有了父親和母親

，人就可以生生不息了

。只有那些圣人才能愛慕而無主觀好惡

，其愛慕就如同門鎖鎖門一樣自然相合

；他們的欣賞行為也是沒有主觀用意的

，其欣賞就好像燈光自然照耀那樣。如果我們的主觀意識沒有萌生

，我們還有什么生與不生的呢？

精如鼓形

，神如鼓聲

曰：如桴扣鼓，鼓之形者
，我之有也
；鼓之聲者，我之感也
。桴已往矣，余聲尚在
，終亦不存而已矣
。鼓之形如我之精
；鼓之聲如我之神
；其余聲者，猶之魂魄
。知夫倏往倏來，則五行之氣
，我何有焉。

關(guān)尹子說：比如用鼓槌敲擊鼓

，鼓的形體

，就好比我們的身體；鼓發(fā)出的聲音

，就好比我們對外界的感知一樣。鼓槌已經(jīng)拿開

，鼓的余音還在，但最終也會消失

。鼓的形體

，就好比我們的精氣；鼓發(fā)出的聲音

，就好比我們的神氣。鼓產(chǎn)生的余音

，就好比我們的魂魄。懂得這些事物忽然消失

、忽然出現(xiàn)

，都是五行之氣在起作用，那我們又能占有什么呢

？

至無中見多有事

曰：夫果之有核
，必待水、火
、土三者具矣，然后相生不窮
。三者不具
，如大旱
、大潦
、大塊，皆不足以生物
。夫精水、神火
、意土，三者本不交
，惟人以根合之
，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)祝者
，能于至無中見多有事。

關(guān)尹子說：果實里面有果核

，必須要有水、火

、土三者齊備

，然后才能夠生生不息。如果這三個條件不具備

，比如遇到大旱、大澇

、極度板結(jié)的土地

，都不足以生長植物

。精水

、神火、意土

，這三者本來不產(chǎn)生交融

，只有人能把這三者從根源上融合起來

，所以能夠在里面突然看見萬事萬物。就好像那些使用術(shù)法

、咒語的人

，能夠使人在虛無之中看到許許多多的事物

。

魂根于水

、華于火

曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火
。故人之魂藏于夜精，而見于晝神
。合乎精
，故所見我獨
，蓋精未嘗有人
。合乎神
，故所見人同
，蓋神未嘗有我。

關(guān)尹子說：魂五行屬木

，木植根于冬天之水而繁茂于夏天的火。所以人的魂潛藏于夜間的精氣

，而出現(xiàn)在白天的神識

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；暌估锱c精氣融合在一起

，所以在夢中只能看見自己一個人看見的事物，這是因為自己的精氣中沒有包含別人

。魂在白天與神識融合在一起

，因此看見的事物與別人看見的是一樣的，這是因為在神識中就不曾有自我。

見精神而久生

，忘精神而超生

曰：知夫此身
，如夢中身
，隨情所見者
，可以飛神作我而游太清。知夫此物
，如夢中物
，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒
。是道也
，能見精神而久生，能忘精神而超生
。吸氣以養(yǎng)精
，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神
，如木生火
，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精
，精之所以不窮
；摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮
，所以假內(nèi)以延精神
。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣
。

關(guān)尹子說：明白我們的身體，就如同夢里的身體

，會隨著情感的變化而看見不同的景象

，這樣就可以使自己的神識代替我們的身體飛升而游蕩與太空中。知道世間的萬物

，就如同夢中的事物，會隨著情感的變化而看見不同的事物

，這樣就可以把自己的精氣凝聚為萬物

，從而馳騁于整個天下

。這種方法

，可以讓我們洞見自己的精氣與神識從而長生不死；更要忘卻我們自己的精氣與神識

，從而達(dá)到超越生死

。吸入元氣用以養(yǎng)護(hù)我們的精氣，就如同金能生水

；吸入風(fēng)能養(yǎng)護(hù)我們的神識，就如同木能生火

，這就是借助外物來養(yǎng)護(hù)我們的精氣與神識

。咽下津液用以養(yǎng)護(hù)我們的精氣

，精氣就不會枯竭；涵養(yǎng)火氣用以養(yǎng)護(hù)神識

，因此神識就不會窮盡，這就是憑借體內(nèi)之物來延續(xù)我們的精氣與神識

。至于忘卻精氣與神識從而到達(dá)超越生死

，我過去就已經(jīng)講過了。

仁義禮智與魂魄精神

曰：人勤于禮者
，神不外馳，可以集神
；人勤于智者
，精不外移
，可以攝精
。仁則陽而明，可以輕魂
；義則陰而冥，可以御魄
。

關(guān)尹子說：勤于學(xué)習(xí)禮儀的人

，他的神識就不會向外弛散

，這樣就能積蓄神氣

；勤于提高智慧的人，他的精氣就不會外泄

，這樣就可以養(yǎng)護(hù)精氣。仁愛會使陽氣變得清明，可以使自己的魂變得輕盈

；正義會使自己的陰氣逐漸消失，就可以駕馭自己的魄

。

生死者

，一氣聚散爾

曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之
，而有蠕白者存丸中
，俄去殼而蟬。彼蜣不思
，彼蠕奚白？

關(guān)尹子說：蜣螂轉(zhuǎn)動糞丸

，糞丸做成后而蜣螂就一心一意地想著糞丸

，從而使糞丸中出現(xiàn)了蠕動著的白色蟲子

，不久這些蟲子就脫離甲殼而成為蜣螂

。如果蜣螂不一心一意地想著這些糞丸，那里面怎么會出現(xiàn)蠕動的白色蟲子呢?

曰：庖人羹蟹
，遺一足幾上，蟹已羹
，而遺足尚動
。是生死者
，一氣聚散爾
。不生不死，而人橫計曰生死
。

關(guān)尹子說：廚師烹制螃蟹湯，把螃蟹的一只腳遺忘在砧板上

，螃蟹湯已經(jīng)做好了

，那只被遺忘的腳還在顫動

。這說明生生死死

，不過是一團(tuán)元氣或聚集或散開的過程而已。其實并沒有生與死

，但是人們卻強行弄出生與死的差別

。

道無生死

曰：有死立者，有死坐者
，有死臥者，有死病者
，有死藥者
。等死
，無甲乙之殊
。若知道之士，不見生
，故不見死。

關(guān)尹子說：有的人站著死

，有的人坐著死

，有的人睡著死，有的人吃藥中毒而死。同樣都是死亡

，沒有什么甲與乙的區(qū)別

。像那些懂得大道的人，他們的眼中根本就沒有什么生

，因此也就沒有什么死。

曰：人之厭生死
、超生死者
，皆是大患也
。譬如化人
，若有厭生死心，超生死心
，止名為妖，不名為道
。

關(guān)尹子說：那些討厭生死的人

，和那些想超越生死的人

，都是身心的大禍害

。比如那些幻化來教化普通人的神人

，如果產(chǎn)生了討厭生死的心境

，或是產(chǎn)生了要超越生死的心思

，那就只能稱之為妖孽，而不能稱之為有道之士

。

本無有，復(fù)無無

曰：計生死者
，或曰死己有
，或曰死己無
，或曰死己亦有亦無
，或曰死己不有不無?div id="d48novz" class="flower left">
；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者
，或曰當(dāng)任者
，或曰當(dāng)超者
。愈變識情
，馳騖不已。殊不知我之生死
，如馬之手，如牛之翼
，本無有
，復(fù)無無。譬如水火
，雖犯水火
，不能燒之
，不能溺之
。

關(guān)尹子說：那些討論生死的人，有人說人死后還有靈魂

，有人說人死后什么都沒有了

，有人說人死后則處于半存在、半不存在的狀態(tài)

，有人說人死后不能說存在、也不能說不存在

。有人說應(yīng)當(dāng)慶幸死亡

，有人說應(yīng)當(dāng)恐懼死亡，有人說應(yīng)當(dāng)順應(yīng)死亡

，有人說應(yīng)當(dāng)超越死亡

。人們對待死亡的情感與認(rèn)識越來越多，彼此爭論不休

。他們根本不明白我們的生死，就好像馬的手臂

，如牛的翅膀，本來就不存在

，更不要把生死放在心里

。比如水火，即使用水火觸犯水火