百家論道 | 《文始經(jīng)》中的萬物與我為一
道家有三部修道之人必讀的經(jīng)典
，分別是《
道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《文始經(jīng)》
。此三部經(jīng)典，被譽(yù)為“道家三經(jīng)”?div id="4qifd00" class="flower right">
！段氖冀?jīng)》是神州大地上最早詮釋
老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典著作，由關(guān)尹子所著，意在闡明大道玄妙。此經(jīng)中智慧深奧
，更有養(yǎng)生煉精化炁之法藏于其中，因此被歷代文人所推崇
。
（關(guān)尹子）
道學(xué)講究天人合一
，宇宙自然是大天地，人是一個小天地
。天人以氣為本
，以心為根，以息為元
，以腎為蒂
。天地相距八萬四千里
，人之心腎相離八寸四分
，人身金木水火土，上應(yīng)五天星元
，又有二十四星對應(yīng)天下山川地理
，星有美惡，地有吉兇
。所以
，人和自然在本質(zhì)上是相通的，因此人應(yīng)順乎自然規(guī)律
，與先天本性相合
，回歸大道，歸根復(fù)命
。
人的生命之所以能運(yùn)行
，因人身中精、神
、魂
、魄之間的相互作用，五行系統(tǒng)相生相克
，生命才是活的
。那么，精神魂魄與人的關(guān)系是什么？又是如何對應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律
，如何萬物與我為一呢
？
《文始經(jīng)》中寫道：精者水，魄者金
，神者火
，魂者木。金生水
，所以魄里隱藏精
；木生火，所以魂中蘊(yùn)藏神
；水不僅能隱藏金而不見
，并能滋潤木使其生長繁榮，由此精能夠析分魂魄
；火不僅能將金融化銷壞
，并可使木燃燒，所以能冥合魂魄
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！端貑枴ち?jié)藏象論》里面說：心者，神之變
；腎者
，精之處；肺者
，魄之處
；肝者，魂之居
。
人生之有形
，全賴乎精之主宰，但光有形還不夠
，不足以說明生命的存在
，必須有與精、魂
、魄
、神的聯(lián)系才行。心主管與神的聯(lián)系
，故曰心藏神
；肺主管與魄的通應(yīng)，故曰肺藏魄
；肝主管與魂的聯(lián)系
，故曰肝藏魂
。如果心失去了與神的聯(lián)系，就叫做心不藏神
，腎失去了對精的主宰
，就叫腎不藏精，以此類推則有肝不藏魂
，肺不藏魄
。如果失去了神、魂
、魄的聯(lián)系則僅剩下外形
，便是生命的完結(jié)，人也就成了鬼
。古賢所說的“鬼者
，歸也”，就是說精歸回到失去與神魂魄相互通應(yīng)的原來狀態(tài)
。
天地有春夏秋冬
、生長收藏。人的一生亦有春夏秋冬
，生長收藏
。前面說了人的生命完結(jié)了就是鬼。鬼者歸也
，歸者藏也
。生命的完結(jié)而變?yōu)楣恚褪侨诉M(jìn)入到藏的狀態(tài)后
，不復(fù)出來
，失去與魂
、與魄
、與神的聯(lián)系。
在精神魂魄里
，精與天之冬氣相通
，與地之藏氣相通；神與天之夏氣相通
，與地之長氣相通
；魂與天之春氣相通，與地之生氣相通
；魄與天之秋氣相通
，與地之收氣相通。由于五谷
、雜物都是分別稟受了天地的春夏秋冬及生長收藏之氣而生成的
，經(jīng)過開花結(jié)實(shí)至成果
。種子成熟后，這顆植物便是一歲的生長
，以谷麥而言
，當(dāng)谷子與麥子成熟以后，作為這株谷麥的植物雖然死亡了
，但所長出的谷麥都能在一定的條件下
，生出新的谷麥植物來，所以《
黃帝陰符經(jīng)》有“死者生之根”的說法
。
這些谷麥的種子
，便是植物的精，便是植物所處的藏的狀態(tài)
，由于谷物經(jīng)歷了生
、長、收的階段
，方結(jié)出這個種子
，方結(jié)成這個精。因此
，這個精就藏有神
、魂、魄的信息
，人食用這些“精”
，就會建立起與精神魂魄相互通應(yīng)的正常渠道，就能夠稟受天地之氣而正常生存
。
我們十分清楚
，通過修仙煉道是可以長生久視的。為什么能夠長生不死呢
？關(guān)鍵點(diǎn)就是使生命重新進(jìn)入到春生的狀態(tài)
，并開始下一個循環(huán)，就可以使生命得到恢復(fù)
，能夠產(chǎn)生生數(shù)皆終
、萬物復(fù)始的轉(zhuǎn)變?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》中就明確指出：“肝在天為玄
，在人為道，在地為化”
。那么
，修道與肝的關(guān)系就至關(guān)密切了。我們常常所說的養(yǎng)生修道也就是這個意思
。因?yàn)楦问侵魃?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而修道過程中所強(qiáng)調(diào)的煉魂制魄
，也與此有關(guān)。
既然人與天地之間的屬性都能互相交互作用
，本質(zhì)無不相通相同
，所以《文始經(jīng)》中寫出了人如何重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的境界
，即：“惟以我之精
，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水
；以我之神
，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火
。以我之魄
，合天地萬物之魄，譬如金之為物
，可合異金而熔之為一金
；以我之魂，合天地萬物之魂
，譬如木之為物
，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精
、吾神
、吾魄、吾魂
，何者死
？何者生？”
以我自己的精
、神
、魂、魄去合天地萬物的精
、神
、魂、魄
，那么宇宙萬物自然全是我自己的精、我自己的神
、我自己的魂
、我自己的魄，又有哪一個會死
，哪一個會生
？宇宙天地萬物是一個大宇宙
，而人的身體是一個小宇宙。天地中的宇宙五行與人身的宇宙五行即便有大小的不同
，但沒有本質(zhì)的差別
，五行互生互克，互相作用而使得萬物生生不息
、運(yùn)轉(zhuǎn)不停
，所以才能“天地與我并生，萬物與我為一”
。一生于道
，道無生死者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
（修行要達(dá)到萬物齊一的境界）
可見
，人與天地宇宙是一樣可以長生而存在的。但是
，為什么天地能長久
，人卻無法與天地一樣長久？《太清元道真經(jīng)》中寫：“今天地則能長久
，人不能長存
，何也？蓋天地能安靜和柔不移于本性
，常守虛無湛然不勞
，得自然之道，元炁不散故也
。人不能常存者
，緣生妄想，移于本性
，不執(zhí)自然
，不守其根，自取其勞
，又常求自溢
，故元炁消散，弗得常存也
。因六賊妄生
，目妄視，耳妄聽
，鼻妄香臭
，口妄言味，身妄作移
，意妄思慮
，故終不歸根
。故曰，歸根則可以永存而長生也
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！彼孕薜乐俗钕茸龅木托枰屐o自身、祛除欲望
，與天地冥合
，借天地之生氣，培補(bǔ)人體元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以行煉精化炁之功
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，打敗對手
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，房價更堪比一線城市
尹子文始經(jīng)白話解析》的著作源起及出版動因.png)
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典的變遷：《尚書》作為儒家的重要經(jīng)典你不知道的故事.png)