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    《茶之書》：岡蒼天心以茶道發(fā)出東方人自己的聲音
    
        
    
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
    

        
    
           
    《茶之書》：岡蒼天心以茶道發(fā)出東方人自己的聲音
    文/石墨楊
    讓我們啜一口茶吧！午后的陽光照射著竹林
    ，泉水涌起歡欣的泡沫
    ，松籟回響在我們的茶爐之中，就讓我們憧憬那虛幻的夢(mèng)境
    ，沉醉在那些平凡瑣碎的事物之美中。
    《茶之書》是世界知名的日本美學(xué)家岡蒼天心的名作
    。書中他考察了茶道之種種
    ，對(duì)茶道的藝術(shù)與精神做了鑒賞，并借此闡述自己關(guān)于東洋美學(xué)之理念
    。講述了如何在生活中發(fā)現(xiàn)美
    、創(chuàng)造美和享受美的東方傳統(tǒng)藝術(shù)精神
    。這本書是一個(gè)多世紀(jì)以前
    ，日本人岡蒼天心，覺三
    ，1863—1913
    ，明智美術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者、思想家
    。
    1905年至1906年他在任美國(guó)波士頓美術(shù)館東洋部長(zhǎng)期間，用英文寫成了《茶之書》
    。1906年這本書在紐約出版后
    ，立刻在全美掀起東方文化的熱潮。
    原產(chǎn)于中國(guó)南方的茶樹，早就被中國(guó)的植物學(xué)和醫(yī)學(xué)界所熟知
      。唐朝陸羽《茶經(jīng)》：“其名一曰茶
      ，二曰槚（jiǎ）
      ，三曰蔎（shè），四曰茗
      ，五曰荈（chuǎn）
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！标懙旅鳌督?jīng)典釋文·爾雅音義》:“荈
      、荼
    、茗
    ，其實(shí)一也
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    茶因?yàn)橛邢?div   id="d48novz"   class="flower left">
    、愉悅心靈
    、增加意志和恢復(fù)視力等功效，受到高度的評(píng)價(jià)
    。它不僅被作為內(nèi)服藥口服，還常常被制成軟膏外敷
    ，以緩解風(fēng)濕病疼痛
    。道教徒主張茶室制造長(zhǎng)生不老仙藥的中藥原料
    ；佛教徒則在長(zhǎng)時(shí)間的靜坐冥想時(shí)大量飲用
    ，以驅(qū)趕睡意。
    陸羽在《茶經(jīng)》中講述了制茶的方法
    。他主張除了鹽以外，不使用其他原料
    。陸羽詳細(xì)說明了用水的選擇及煮沸的程度
    。山泉水最佳，江水次之
    ，井水又次之
    。煮沸則分三個(gè)階段：第一沸，如魚目般大小的水泡浮上表面
    ；第二沸
    ，水泡如水晶珠子涌出泉眼；第三沸，釜中之水如波濤翻滾
    。首先把茶餅放在火上慢慢烤灸
    ，直到它變得像嬰兒的肘臂一樣柔軟
    ，然后用優(yōu)質(zhì)的紙片包住
    ，染成碎末。在第一沸時(shí)放鹽
    ；第二沸是放入茶葉末
    ；第三沸時(shí)注入少量的冷水，使茶葉沉淀
    ，并恢復(fù)“水的青春”
    。之后，注入茶杯中細(xì)細(xì)品茗
    ，如甘露，薄膜般透明的嫩葉就像懸掛在碧空中的點(diǎn)點(diǎn)鱗云
    ，又如漂浮在翠綠色水流上的圓圓睡蓮
    。
    唐朝詩人盧仝這樣寫道：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶
    。三碗搜枯腸
    ，惟有文字五千卷
    。四碗發(fā)輕漢
    ，平生不平事，盡向毛孔散
    。五碗肌骨清
    ，六碗通仙靈。七碗吃不得也
    ，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山
    ，在何處
    ，玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    《茶之書》是一部美學(xué)經(jīng)典
    。它強(qiáng)調(diào)“生活”和“藝術(shù)”的一體性，認(rèn)為茶道的理想
    ，就是發(fā)現(xiàn)人生瑣事中的偉大
    ，斷言“只要我們?cè)敢獬姓J(rèn)它，完美會(huì)存在于任何一個(gè)地方”
    ；反之
    ，藝術(shù)本身也必須和生活密切相關(guān)，“杰作存在于我們自身當(dāng)中
    ，正如我們也存在于佳作之中”。它還反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“不完整性”
    ，指出了茶室里處處避免著對(duì)稱和重復(fù)。
    同時(shí)這本書還是一部哲學(xué)論著
    。它說的“道”與其說是“路徑”
    ，不如說是“通路”。它是宇宙變化的精神
    ，是永恒的生長(zhǎng)，在不斷回歸自身的過程中
    ，產(chǎn)生新的形式
    ；茶道是以佳茗、花卉和繪畫等組成的即興戲劇
    。在那兒
    、時(shí)間、空間無始無終
    。在宗教中，未來在我們身后
    。在藝術(shù)中
    ，現(xiàn)在就是永恒。
    茶和禪的關(guān)系眾所周知
    。茶道是由禪宗儀式發(fā)展而來的
    。老子的名字也和茶的沿革有著密切的關(guān)系。老子待客的禮儀始于老子的高足關(guān)尹子
    ，他最先在函谷關(guān)向“老哲人”獻(xiàn)上了一碗金色的仙藥。這是道家很早就開始飲茶的確切證據(jù)
    。
    《茶之書》（The Book of Tea）一本關(guān)于日本茶道的著作
    ，形象地說明了儒釋道三種教義的不同傾向，茶道和這些有什么關(guān)系呢
    ？在書中你能找到答案
    。
    墨楊世無雙，贈(zèng)君一枝梅
    ！
    

          
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    關(guān)令尹喜與道家文始派
    
                        
    關(guān)令尹喜與道家文始派尹喜，字文公
    ，號(hào)文始先生
    ，曾任周朝大夫
    ，后轉(zhuǎn)任函谷關(guān)關(guān)令將軍
    。其著有《關(guān)尹子》九卷，又稱《文始真經(jīng)》
    ，傳承關(guān)尹子思想的道家門派為文始派
    ，又稱隱仙派，以養(yǎng)性為宗
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    神仙傳——尹喜尹喜，字文公
      ，號(hào)文始先生
      ，又稱文始真人
      ，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛘f他是天水（今甘肅天水市）人
      。周昭王時(shí)為函谷關(guān)令尹喜
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