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    「尹氏傳奇」《關(guān)尹子》:華章九篇入百子
    ;經(jīng)文五千頌道德

    大道家園 2023-04-21 12:04:11

    「尹氏傳奇」《關(guān)尹子》:華章九篇入百子;經(jīng)文五千頌道德

    圖文:尹國(guó)愛(ài)

    尹喜畫(huà)像

    尹喜

    ,字文公
    ,號(hào)文始先生
    ,甘肅天水人
    ,周代楚康王(前559至前545年)之大夫
    ,他自幼究覽古籍
    ,精通歷法
    ,善觀天文
    ,習(xí)占星之術(shù),能知前古而見(jiàn)未來(lái)
    。周昭王二十三年
    ,眼見(jiàn)天下將亂,他便辭去大夫之職
    ,請(qǐng)任函谷關(guān)令
    ,以藏身下僚,寄跡微職
    ,靜心修道
    ,或稱“關(guān)尹”。老子之大弟子:后遇老子
    ,授其千古奇書(shū)《老子五千言》即今日之《道德經(jīng)
    。后跟隨老子西出散關(guān)
    ,化胡西域。著有《關(guān)尹子》九篇
    ,是《道德經(jīng)》的傳世之人
    ,春秋末與老子并稱為“道家”。(載《史記》等)

    天水市東伯陽(yáng)渠早在元代就建有老子

    、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀
    ,有講經(jīng)臺(tái)
    。山后十余里有尹道寺,稱"尹喜故里"

    據(jù)《秦州新志》載:“柏林觀中祀老子

    ,又有講經(jīng)臺(tái),山后十余里有尹道寺
    ,為春秋時(shí)關(guān)令尹喜故里
    。”

    據(jù)《天水縣志》等書(shū)記載:“尹喜故里

    ,在縣城東三十里之伯陽(yáng)渠北山上
    ,有尹道寺(清水縣隴東鎮(zhèn)尹道寺村:又名豐臺(tái)村)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    《直隸秦州志》曰:“關(guān)尹,雍州邽邑

    ,”“而邽”
    ,為天水也,“關(guān)尹為邽邑邢馬山之渭水北岸也”

    北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》記載:“渭水

    ,又東徑上邽城南……渭水又東,伯陽(yáng)谷水入焉
    ,水出邢馬山之伯陽(yáng)谷
    ,北流,蓋李取入西
    ,往經(jīng)所由
    ,古山原畎谷,往往播甚名焉……渭水東入散關(guān)
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    “水出邢馬山之伯陽(yáng)谷”與“關(guān)尹雍州邽邑”即天水。

    尹道寺殿前懸掛古聯(lián)一副

    ,曰“華章九篇入《百子》
    ;經(jīng)文五千頌《道德》”
    ,對(duì)尹喜給予了歷史的精辟頌揚(yáng)和評(píng)定。

    司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》:老子修道德

    ,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)
    。居周久之,見(jiàn)周之衰
    ,乃遂去
    。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:子將隱矣
    ,強(qiáng)為我著書(shū)
    。于是老子乃著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言而去
    ,莫知其所終

    尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士,聞名中外的《道德經(jīng)》五千言

    ,是由他承傳推廣于世的
    。兩千多年來(lái),在中國(guó)乃至世界哲學(xué)
    、政治
    、軍事、史學(xué)等學(xué)術(shù)界影響極為深遠(yuǎn)
    ,意義非常
    ,尹喜的功德是無(wú)量的。

    尹喜在日常生活中清虛自守

    ,要求自己象射箭一樣保持“心平體正”
    ,并解釋說(shuō):“非獨(dú)射也。國(guó)之存也
    ,國(guó)之亡也
    ;身之賢也,身之不肖也
    ;亦皆有
    。以圣人不察存亡,賢不肖
    ,而察其所以也”
    。說(shuō)明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養(yǎng)生方法
    ,不僅能夠治身治國(guó)
    ,而且能知其然,又知其所以然

    尹喜為函谷關(guān)關(guān)令時(shí)見(jiàn)東方有紫氣西邁

    ,知有圣人將至
    。不久老子駕青牛薄板車(chē)至函谷關(guān),迎入官舍
    ,北面師事之
    。居百日,尹喜以疾辭官
    ,復(fù)迎老子歸樓觀本宅
    ,齋戒問(wèn)道,并請(qǐng)老子著書(shū)
    ,以惠后世
    。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去
    ,不知所終
    。之后,尹喜乃棄絕人事
    ,按老子所授經(jīng)法
    。精修至道,三年后
    ,悉臻其妙
    。乃著《關(guān)尹子》九篇(即尹真人文始經(jīng)九篇:此文其后成了道家經(jīng)典之一,入《百子全書(shū)》)
    ,發(fā)揮道德二經(jīng)

    《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想,老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭

    ,老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”
    。老子的思想被莊子所傳承,并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核
    。道教出現(xiàn)后
    ,老子被尊為“太上老君”
    ;與尹喜同被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物莊子尊稱為“古之博大真人
    。”《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種
    ,是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書(shū)籍

    《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律

    ,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改
    ,周行而不殆”的永恒意義?div id="4qifd00" class="flower right">
    !独献印窌?shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)
    ,認(rèn)為一切事物均具有正反兩面
    ,“反者道之動(dòng)”,并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化
    ,“正復(fù)為奇
    ,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚
    ,福兮禍之所伏”
    。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一,“有
    、無(wú)相生”
    ,而“無(wú)為基礎(chǔ)”,“天下萬(wàn)物生于有
    ,有生于無(wú)”
    。“天之道
    ,損有余而補(bǔ)不足
    ,人之道則不然,損不足以奉有馀”
    ;“民之饑
    ,以其上食稅之多”;“民之輕死
    ,以其上求生之厚”
    ;“民不畏死,奈何以死懼之
    ?”
    。魯迅先生說(shuō)過(guò):“不讀《道德經(jīng)》,不知中國(guó)文化
    ,不知人生真諦
    。”
    ;其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響
    ,其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他與尹喜
    、莊子等創(chuàng)立的道家學(xué)派
    ,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)2500多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
    。根據(jù):《甘肅新通志》
    、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等

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