上
老君西游，將之天竺。周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出玄妙內(nèi)篇
。
以道德二經(jīng)，授關(guān)令尹喜，喜受經(jīng)畢
，又請持身奉經(jīng)之法。授經(jīng)之事
，具載記傳，此略序請戒之端耳
。受經(jīng)既竟
，理應(yīng)宣通
，故重請奉經(jīng)持身
。持身之法，備在經(jīng)文
，但文旨深微，非始學(xué)便曉
，故別請其要
，以斬后語者也
。
老君于是復(fù)授喜要戒，普令一切，咸持度世。謂但持戒去惡
，自得度世。然持戒者
，乃為奉經(jīng)
，奉經(jīng)者，必在求道
。今既聞奉持之法
，且舉戒而言也。
于是說頌三章。頌者，美其事也
。明持戒奉法，并為道之因
，故先誦其宗致，以悟始學(xué)
，令知其指歸也。初章明持戒所得
，身心福漸。次章明其法既普
，家國咸興
，天人同慶。后章明自漸之深
，理窮于經(jīng)，經(jīng)理既窮
，乃至成真
。故有三章也
。
樂法以為妻.妻者 ，柄也，謂相依柄也
。陰陽筆氣
，人倫之道
，莫不由夫妻生我者矣
。樂者
，謂并有待而相樂也。一切眾生
，咸知樂妻
，若柄心法教，則無待返偶而生理自足
。又明樂法能如樂妻
，則能持身奉經(jīng)也
。
愛經(jīng)如珠玉。法，語其所宗
；經(jīng)，指其所學(xué)
。愛者
，寶愛也
。世之所寶
，莫過珠玉，而世寶無益于心
，經(jīng)法有永于得
，故令學(xué)人去彼而取此也。
持戒制六情 。六情者，六欲也
。眼欲淫色，耳欲淫聲
，鼻欲芬芳
，舌欲脂味，身欲柔滑
，意欲放泆。如此六事
，皆成乎心，故為之情也
。并是三涂惡業(yè)，故制而去也
。若不檢制，縱咨六情
，生為世人所惡，死為鬼之所迫也
。
念道遣所欲。戒以防外，念心攝內(nèi)。內(nèi)攝由念道，念道則所欲外亡。西升經(jīng)云：道之微心，子未能別，撮取于要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。
淡泊正氣庭。人之所以躁競者 ，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正
，邪惑所不能擾
。庭者
，黃庭也。
蕭然神靜默。蕭然，無欲也，靜默內(nèi)定也。
天魔并敬護(hù)。魔謂五帝大魔也，領(lǐng)人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超于三界，故并為其所敬護(hù)也。魔有四種，余三在人身中，故曰天魔。
世世受大福。謂持戒念道，眾惡不生
，善因日建
，雖經(jīng)生死
，今身后身，常在福中
，及至成道，故云大也
。
郁郁家國盛，濟(jì)濟(jì)經(jīng)道興。謂持戒之福
，命無夭傷，見世昌盛
，子孫繁茂，有家有國
，逮至十方
，莫不郁然而盛者也。
天人同其愿。天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法
，始在人中，受報(bào)生天
，進(jìn)業(yè)人中，受報(bào)生天
，進(jìn)業(yè)乃至上清
，是故天人同其愿也
。
飄眇入大乘。大乘，謂上清法也
。緣麄鈴至妙
，階漸自之深。既離世升天
，從天之上，故云飄眇
。飄眇，猶勢飄然也
，飛騰之貌矣
。
因心立福田。福者 ，善之果也。為福之因
，不由于她
，己心即福田也。若修身奉法
，眾惡自除，猶如治田
，去其草穢
，草穢既盡
，自獲良谷者也。
靡靡法輪升。靡靡
，猶漸漸也。福既積
，則法輪漸升之也。
七祖生天堂。身獲道真
，七祖蒙慶。
我身白日騰。持戒志道，功成德就之所至也
。
大道洞玄虛。一切諸法 ，皆稱為道。乃有百官及萬八千種
，并是六天及三界之道。大道者
，無形無象
，洞玄虛
。道無不在，理無不應(yīng)
，故云大也。
有念無不啟 。啟，謂感也
。此明持戒念道
，有心即感
，念念不止，以至成道
，莫非念力。
練質(zhì)入仙真。欲多則神濁，氣清則質(zhì)練
，練質(zhì)成真
，莫不由戒。
遂成金剛體。言其表裹堅(jiān)真，無復(fù)朽敗者也。
超度三界難。欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉(zhuǎn)無休 ，恒與三涂對治
，故云難也
。自非成真，莫能超者也
。
地獄五苦解 。五苦是地獄中寒池、火車
、擭湯、刀山
、劍樹也
。解脫既超三界，無復(fù)苦綠也
。亦謂五道為五苦者也。
悉歸太上經(jīng)。上清法也。眾法所窮，故云歸太上經(jīng)也。
靜念稽首禮。誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。
于是尹喜聞?wù)f頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女
，若有男女發(fā)心受戒
，
便得清信之號
。奉持五戒
，畢命不犯
，謂持戒至于命終而不能犯也
。是為清信男
，清信女
。向發(fā)心即號清信
，若中涂虧缺
，則清信心廢
。唯盡命不犯，來生又受福
果，則全清信之理，故重云爾。
老君曰：戒殺者，一切眾生
，含氣以上
，鄧飛蠕動之類
，皆不得殺
。蠕動之類
，無不樂生
，自蚊蟻蜓岫
，咸知避死也
。
老君曰：戒盜者 ，一錢以上，有主無主
，非己之物
，皆不妄取
。在地地官
，在水水官，在人人主
，如是則無無主之物
。此言無主者，謂當(dāng)時(shí)無志護(hù)也
。
老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。夫妻雖非犯戒，過亦為淫犯
。
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。所說事與心相違也。復(fù)有綺言謟曲，反覆兩舌，在后戒也。
老君曰：戒酒者，非身病
，非法禮
，皆不得飲
。身病
，謂己身疾，叉應(yīng)以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙
。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至于失之者也。
老君曰：是五戒者 ，持身之本，持法之根
。身本無惡
，緣惡持戒
，心凈身清
，可以奉法
，故日法根者也
。善男子
，善女人，前章云清信者，明受戒改惡
，乃得此號
。
此言善者
，謂生而善也
，是稟業(yè)所得，非持戒而起
。愿樂善法，一切法也
。綠有宿善，故能愿樂
。受持終身不犯
，犯為虧缺
，不全首尾；毀為毀慢
，生不信心
。是為
清信，得經(jīng)得法
，永成道真。夫得經(jīng)者
，不爻能修行
，能修行者
，乃為得法耳
。得法則得道
，故云永成。永謂遠(yuǎn)者也
。
于是尹喜聞受既已，已，謂已畢也。聞?wù)f戒言而親受之，非如五千是老子自出。
再拜而問，何故有五？言人之為惡，其事萬萬方，皆應(yīng)防戒，今何故止說有五也？
老君曰：五者攝一切惡。言一切眾惡，皆起此五
，若持此五戒，則眾惡悉絕也
。猶天有五精，以攝萬靈
；五精星也
。靈謂神靈。地有五行
，以攝群生
；金木水火土
也。群生所稟
，莫不資之
。人有五藏，以攝神明
。人所以有神明之識者，由于五藏也
。六情五欲
，各有所生
，故以五戒對而治之。明此五戒
，自天至人，三才之本
，
非始有也
。戒者，防也
，防其失也。未失則防而不為
，既失則戒而不犯
，皆是防其義者也。
失而不防，則三涂盈逸，天人虛空
。不防其失
，則縱惡日多。惡綠報(bào)對
，則充滿三涂，三涂既盛
，則鬼道橫逸
。夫一切眾生，皆有定數(shù)
。三涂既滿
，則天堂虛空
，生人咸少也
。是故五也。明五戒根本
，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？既聞斯旨
，方嘆其大。言有此戒
，其來久矣
，云何眾生，猶有此失
。
老君曰：本得無失 ，既失而得，亦無所失
。本得無失，謂前身過去已得此戒
，故于今身而無失也。而今身有失者
，前身無戒，或有而違犯
，故有失耳
。雖為有失，而
于今身得受持者
，則見生無失
，后身復(fù)善，故既失而得
，亦無所失。前頌云：世世受大福
。即此義也
。尹喜所問一失，而併舉三失答之
，是對其后問，頓顯前身
、此
生后身也
。明人稟道，本自無失
，義見經(jīng)中也。
尹喜曰：敢問其本？得失既顯，事理須明 ，故卻問其本，以求其末也
。
老君曰：今當(dāng)為爾 ，具說其本。順其所問而言其所以
，故云具
。諦聽，諦聽受持
，普為一切之所知也。諦聽
，戒其闕失
。諦受，使無漏妄
。然后可令一切，咸得知聞
。
尹喜再拜，恭立而聽。恭立者，即今長跪也。
老君曰：五戒者，天地并始，萬物并有。舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者兇。善果為吉，惡對為兇。吉兇之事
，悉備復(fù)章。過去成道
，莫不由之。言凡得道者
，莫不綠于戒者也。故其神二十五也
，五五之?dāng)?shù)也
。內(nèi)經(jīng)有二十五神，是人身之靈
，上應(yīng)天真而鎮(zhèn)在人身。持戒身清
，則其神常安。
經(jīng)文五千是其義也。謂失之事，備在五千，而后此戒者，特應(yīng)尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天為五緯，東曰歲星，西曰太白星
，南曰熒惑星，北曰辰星
，中央曰鎮(zhèn)星也。天道失戒
，則見災(zāi)祥。五星各位一方
，行度氣色
，并各有常。若天
運(yùn)失和
，陰陽愆戾，皆非其份度而見妖征
，故經(jīng)云：天無以清
，將恐裂
。裂
，謂王者失德，陰陽圯裂
，五緯返常也
。在地為五岳
，東曰太山
，南曰衡山，西曰華山
，
北曰怛山
，中央曰嵩高山也。
地道失戒，則百谷不成
。五岳各鎮(zhèn)其方，風(fēng)云水雨之所由也
