老子《西升經(jīng)》

卷 上
西升章第一
老君西升，開(kāi)道竺乾；號(hào)古先生，善入無(wú)為；不終不始，永存綿綿。
是以升，就道經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜見(jiàn)氣，齋待遇賓，為說(shuō)道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，聞?wù)吣苎浴Ｖ卟谎?，言者不知；所以言者，以音相聞；是故談，以言相然?/span>
不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。
譬如知音者，識(shí)音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。
識(shí)音聲悲，抑音內(nèi)惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奧，虛無(wú)之淵；子雖聞道，心不微丹；所以然者何，書(shū)不盡言。
著經(jīng)處文，學(xué)以相然；子當(dāng)寶之，內(nèi)念思惟；自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜：敢問(wèn)學(xué)之奈何。
善為章第三
老君曰：
善為書(shū)術(shù)者，必綏其文；善論達(dá)其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
為正無(wú)處，正自歸之；不受于邪，邪氣自去；所謂無(wú)為，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不勞于神，受命無(wú)期；無(wú)進(jìn)無(wú)退，誰(shuí)與為謀；為是致是，非自然哉。
喜則稽首：今聞命矣。
慎行章第四
老君曰：
慎而行之，寶而懷之。吾將遠(yuǎn)逝，不期自會(huì)。
尹喜受言誠(chéng)深，則于關(guān)稱疾棄位，獨(dú)處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無(wú)，剖析乙密；觀縷妙言，內(nèi)意不出；誦文萬(wàn)過(guò)，精誠(chéng)思徹；行真歸身，能通其玄；論無(wú)極之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：道象無(wú)形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見(jiàn)枝葉根；合會(huì)地水風(fēng)火，四時(shí)氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅(jiān)；味異行不等，甘苦辛堿酸；氣行有多少，強(qiáng)弱果不均。同出異名色，各自生意因。
從是異性行，而有受形身；含養(yǎng)陰陽(yáng)道，隨所依為親；生道非一類，一切人非人；本出于虛無(wú)，本出于虛無(wú)，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手動(dòng)傳；宮商角徵羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動(dòng)搖，遂與樂(lè)色連。
散陽(yáng)以為明，布?xì)獬闪?；從是有生死，道遂散布分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至于萬(wàn)物生，情行相結(jié)連。
如壞復(fù)成，如滅復(fù)生；以成五行，陰與陽(yáng)并；輾轉(zhuǎn)變化，遂為物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無(wú)道眼，安知生靈。
天地人物，虛無(wú)囊盈；一從無(wú)生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠(chéng)；當(dāng)與明議，勿與愚爭(zhēng)。
子取正教，勿信邪聽(tīng)；何以知邪，子為物傾；何以知愚，不察言情；為道問(wèn)道，為經(jīng)問(wèn)經(jīng)；問(wèn)不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養(yǎng)身，不知戮形。
嬰兒之姿，貴養(yǎng)厚敦；忽無(wú)就形，知非常生；無(wú)履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不是相聽(tīng)，勿復(fù)噭慨，遠(yuǎn)近笑人；掩惡揚(yáng)善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉應(yīng)自然；故有兇吉，應(yīng)行種根；如有所受，種核見(jiàn)分。
道別于是，言有偽真；偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神；真神通道，能亡能存；神能飛形，并能移山；形為灰土，其何識(shí)焉。
耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘于身，知為大患；觀古視今，誰(shuí)存形完；吾尚白首，衰老熟年。
吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過(guò)度神仙。
子未能守，但坐榮官；子能不動(dòng)，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無(wú)為，知子志堅(jiān)。
今為子說(shuō)，露見(jiàn)敷陳；散析剖判，真?zhèn)蝿e分；子當(dāng)諦受，重道因勤。
道為明出，經(jīng)為學(xué)先；授與能行，不擇富貧；教化與樂(lè)，非有疏親；取與能行，文與其人；學(xué)爾教爾，不師道真。
天地章第八
老君曰：
天地與人物，本皆道之元；俱出于太素，虛元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如萬(wàn)里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見(jiàn)底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見(jiàn)其靈魂；淳陰共和合，陽(yáng)不能顯分。
過(guò)往與甫來(lái)，視譬以見(jiàn)前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語(yǔ)傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，當(dāng)知上慧源；知亦不獨(dú)生，皆須對(duì)因緣；各有行宿本，命祿之所聞；同道道得之，同德有德根；宿世不問(wèn)學(xué)，今復(fù)與失鄰；是以故得失，不樂(lè)于道文。
貪欲利榮寵，受施念恩勤；更以財(cái)相厚，不哀下窶貧；必復(fù)多嗔恚，無(wú)所處定原；學(xué)不得明師，安能解疑難。
吾道如毫毛，誰(shuí)當(dāng)能明分；上世始以來(lái)，所更如沙塵；動(dòng)則有載劫，自惟甚苦勤；吾學(xué)無(wú)所學(xué)，乃能明自然。
華要?dú)w其實(shí)，莖葉如本根；為道歸祖首，以知元始端；子當(dāng)無(wú)相啟，勿以有相關(guān)。
卷 中
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子當(dāng)諦受；道以無(wú)為上，德以仁為主；禮以義為謙，施以恩為友；惠以利為先，信以效為首。
偽世亦有之，雖有以相誘；是以知世薄，華飾以相拊；言出飛龍前，行在跛鱉后；仁義禮信廢，道德荒亡腐；不以道相稽，反以財(cái)相輔；譬如鑒中影，可見(jiàn)不可??；言如響中應(yīng)，風(fēng)聲豈可聚；偽世教如此，如是迷來(lái)久。
天下之人物，誰(shuí)獨(dú)為常主；迷迷以相傳，輾轉(zhuǎn)相授與；邪偽來(lái)入真，虛無(wú)象如有；自偽不別真，為貪利往守；非常正復(fù)亡，癡盲持自咎；如木自出火，還復(fù)自燒腐。
圣人之辭章第十一
老君曰：
圣人之辭云：道當(dāng)以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見(jiàn)心為動(dòng)，口則為心言；鼻為通風(fēng)氣，鼻口風(fēng)氣門(mén)；喘息為宅命，身壽立息端；譬如谷草木，四時(shí)氣往緣；氣別生者死，增減嬴病勤。
以是生死有，不如無(wú)為安；無(wú)為無(wú)所行，何緣有咎愆；子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬(wàn)物悉可全；萬(wàn)物無(wú)有常，成者不久完；三光無(wú)明冥，天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰：
觀諸次為道，存神于想思；道氣和三光，念身中所治；仿佛象夢(mèng)寐，神明忽往來(lái)；淡泊志無(wú)為，念思有想意；自謂定無(wú)欲，不知持念異；或氣尚粗盛，自知尚多事；事興則形動(dòng)，動(dòng)則外通謀；謀思危之首，危者將不久；不久將欲衰，衰者將不壽。
以身觀聲名，物事難可聚；以名聲稱號(hào)，必為是所誘；皆坐于貪欲，貪欲為殃咎；貪者為大病，習(xí)貪來(lái)已久；合會(huì)微漸滋，非針艾所愈。
還身意所欲，清靜而自守；大圣之所行，不慕人所主；有?？墒篃o(wú)，無(wú)?？墒褂小?
經(jīng)戒章第十三
老君曰：
經(jīng)戒所言，法義所推；赫赫興盛，不如微妙；實(shí)不如虛，數(shù)不如希；邪多卒驗(yàn)，急不如遲；興者必廢，盛者必衰。
圣人絕智，而為無(wú)所為，言無(wú)所言，行無(wú)所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。
能知無(wú)知，道之樞機(jī)。
空虛滅無(wú)，何用仙飛。大道曠蕩，無(wú)不制圍。子能明之，所是反非；經(jīng)言審諦，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，經(jīng)誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實(shí)；子若不照，顯之不別。子志于有，無(wú)為所疾；為有所嬰，億載無(wú)畢。
道言微深，子未能別；撮取于略，戒慎勿失。
先捐諸欲，勿令意逸；閑居靜處，精思齋室；丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。
經(jīng)非不達(dá)，中有虛實(shí)；言有必?zé)o，子未能別；言無(wú)必有，子未能決；但當(dāng)按行，次來(lái)次滅。
道有真?zhèn)?，福有兇吉；罪有公私，明有纖密；占往知來(lái)，不如樸質(zhì)。
虛無(wú)章第十五
老君曰：
虛無(wú)生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬(wàn)物。
萬(wàn)物抱一而成，得微妙氣化。人有長(zhǎng)久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰：
虛無(wú)恍惚道之根，萬(wàn)物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰：生我于虛，置我于無(wú)。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患也。我即無(wú)心，我何知乎。念我未生時(shí)，無(wú)有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車(chē)也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動(dòng)，神即去之。
是以圣人無(wú)常心者，欲歸初始，反未生也。
人未生時(shí)，豈有身乎。無(wú)身當(dāng)何憂乎，當(dāng)何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
為道章第十八
老君曰：古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣。強(qiáng)然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故與道反矣。
是以橐籥之器，在其用者，虛實(shí)有無(wú)，方圓大小，長(zhǎng)短廣狹，聽(tīng)人所為，不與人爭(zhēng)。善人在于天下，譬如橐籥乎。非與萬(wàn)物交爭(zhēng)，其德常歸焉。以其虛空，無(wú)欲故也。
欲者，兇害之根；無(wú)者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入無(wú)以輔身也。
是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學(xué)之徇異名析同實(shí)，得之契同實(shí)忘異名。
色身章第十九
老君曰：
人皆以聲色滋味為上樂(lè)，不知聲色滋味禍之太樸。故圣人不欲，以歸無(wú)欲也。
道虛章第二十
老君曰：
道者，虛無(wú)之物。若虛而為實(shí)，無(wú)而為有也。
天者，受一氣蕩蕩，而致清氣下，化生于萬(wàn)物，而形各異焉。
是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清靜皆守一也。故與天地同心而無(wú)知，與道同身而無(wú)體，而后天道盛矣。以制志意而還思慮者也，去而不可逐，留而不可遣。遠(yuǎn)者出于無(wú)極之外，不能窮也；近在于己，人不見(jiàn)之。
是以君子終日不視不聽(tīng)，不言不食，內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無(wú)所見(jiàn)，欲聽(tīng)亦無(wú)所聞，欲言亦無(wú)所道，欲食亦無(wú)所味。淡薄寂哉，不可得而味也，復(fù)歸于無(wú)物。若常能清凈無(wú)為，氣自復(fù)也。返于未生而無(wú)身也，無(wú)為養(yǎng)身，形體全也。天地充實(shí)，常保年也。
哀人章第二十一
老君曰：
人愛(ài)人，不如愛(ài)身，愛(ài)身不如愛(ài)神，愛(ài)神不如含神，含神不如守身，守身長(zhǎng)久，長(zhǎng)存也。
卷 下
神生章第二十二
老君曰：
神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛(ài)人，人不愛(ài)神。故絕圣棄智，歸無(wú)知也。
常安章第二十三
老君曰：
圣人常安，與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。
蓋天道減盈滿，補(bǔ)虛空，毀強(qiáng)盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智。圣人之樸也，是以天下尚孝，可謂養(yǎng)母。常能愛(ài)母，身乃長(zhǎng)久。
身心章第二十四
老君曰：
身之虛也，而萬(wàn)物至；心之無(wú)也，而和氣歸。
故善養(yǎng)身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不見(jiàn)也。
故君子之治，必先死于國(guó)；既死不亡，其國(guó)盛也；民不敢散，更復(fù)充也。
若能知常，施行反也；眾人歡樂(lè)，用生生也。動(dòng)而失之，壽命竭也。
夫天下，大物哉，甚綿綿也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠(yuǎn)之。
是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬(wàn)物。常以虛為身，亦以無(wú)為心。此兩者，同謂無(wú)身之身，無(wú)心之心?？芍^守神，守神玄通，是謂道同。
無(wú)思章第二十五
老君曰：
智士無(wú)思無(wú)慮之變，常空虛無(wú)為恬靜，修其形體，而萬(wàn)物育焉。
變者貪天下之珍，。以快其情。然后兵革四起，禍生于內(nèi)，國(guó)動(dòng)亂者而民疲勞也。
夫國(guó)以民為本，民勞去者，國(guó)立廢矣。所謂出其無(wú)極之寶，入賊利斧戟也。故曰：子能知一，萬(wàn)事畢；無(wú)心德留，而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老君曰：
我命在我，不屬天地。我不視不聽(tīng)不知，神不出身，與道同久。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛(ài)欲，萬(wàn)物即利來(lái)。常淡泊無(wú)為，大道歸也。故神人無(wú)光，圣人無(wú)名。
兵者章第二十七
老君曰：
夫兵者，天下之大兇事也。非國(guó)之寶，寶之者而不用也。用之者，動(dòng)有亡國(guó)失民之患也。
是以圣人懷微妙，抱質(zhì)樸，而不敢有為，與天下交爭(zhēng)焉。雖有猛獸，不能據(jù)也；雖有蜂蠆蟲(chóng)蛇，不能螫也；雖有兵刃，不能害也。
柔弱章第二十八
老君曰：
天下柔弱，莫過(guò)于氣，氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬(wàn)物。夫柔之生剛，弱之生強(qiáng)，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
是故有以無(wú)為母，無(wú)以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
民之章第二十九
老君曰：
民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀鬼神害，以其有如，以其形動(dòng)故也。
是故無(wú)有生有，無(wú)形生形，何況于成事而敗之乎。
人欲長(zhǎng)久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長(zhǎng)久。
天下章第三十
老君曰：
人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國(guó)，令意莫在國(guó)；人雖在鄉(xiāng)，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身；是謂道人。
意微章第三十一
老君曰：
患生不意，禍生絲微。善生于惡，利生于害；大生于小，難生于易；高生于下，遠(yuǎn)生于近；外生于內(nèi)，貴生于賤；動(dòng)生于安；盛生于衰；陰生于陽(yáng)。是故有無(wú)之相生，虛實(shí)之相成。是以有歸有，無(wú)歸無(wú)也。
在道章第三十二
老君曰：
人在道中，道在人中；魚(yú)在水中，水在魚(yú)中；道去人死，水干魚(yú)終。
故圣人自知反歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無(wú)為無(wú)事，國(guó)實(shí)民富，保道畜常，是謂玄同。
有國(guó)章第三十三
老君曰：
有國(guó)者，其根深也。天地覆載，萬(wàn)物畜養(yǎng)。金玉重寶，不積留也。
夫外天地者有天地，外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂(lè)人之所不樂(lè)，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
皆有章第三十四
老君曰：
道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之。萬(wàn)物不自知，道自居之。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
是故圣人藏神于內(nèi)，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國(guó)也。玄虛積充，壽命長(zhǎng)也。
人能圖知天地萬(wàn)物，而不自知其所由生反命歸本，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：
治身之道，先隱天地，靜居萬(wàn)物之始。夫圣人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛(ài)貪欲，以守其身。此兩者，同有物而守其身，其道德各異焉。
道德章第三十六
老君曰：
道德天地，水火萬(wàn)物，高山深淵，各有所歸之。夫道非欲于虛，虛自歸之；德非欲于神，神自歸之；天非欲清，清自歸之；地非欲濁，濁自歸之；濕非欲于水， 水自歸之；燥非欲于火，火自歸之；萬(wàn)物非欲見(jiàn)其形，形自見(jiàn)之；高山大澤非欲飛鳥(niǎo)虎狼，飛鳥(niǎo)虎狼自來(lái)歸之；深淵河海非欲魚(yú)鱉蛟龍，魚(yú)鱉蛟龍自來(lái)歸之。人能虛 空無(wú)為，非欲于道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
善惡章第三十七
老君曰：
百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善，善氣至；積惡，惡氣至。是以圣人言：我懷天下之始，復(fù)守天下之母，而萬(wàn)物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉。積善神明輔成，天道猶祐于善人。
寂寞第三十八章
老君曰：
吾道淡泊寂。意死者，生靜而復(fù)命也。生生積浸潤(rùn)，滋酌留滯。玄冒沾洽，元?dú)獍?。其根益深，乃四固。中無(wú)心，故能致萬(wàn)物精華。無(wú)極之物，自然來(lái)歸之。以其空虛無(wú)欲故也。
戒示章第三十九
老君曰：
喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無(wú)名。絕身滅有，綿綿長(zhǎng)存。吾今逝矣，亦返一原。
忽焉不見(jiàn)。斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：
愿神人復(fù)一見(jiàn)，授以一要，得以守元。
即仰睹，懸身坐空中，去地?cái)?shù)十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無(wú)常，曰：
吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬(wàn)事畢，吾道之要誡。
戒竟復(fù)隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬(wàn)事畢矣。

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