帛書(shū)《道德經(jīng)》
此校定文是以馬王堆漢墓出土之帛書(shū)老子《道德經(jīng)》甲本為底本參照乙本、竹簡(jiǎn)本、通行本校定而成。[ ]內(nèi)表示原文字形，?表示缺字。
道可道也，非恒道也。名可名也
，非恒名也
。無(wú)名
，萬(wàn)物之始也。有名
，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也
，以觀其眇
。恒有欲也，以觀其所?
。兩者同出
，異名同胃
。玄之有玄，眾眇之門(mén)
。
天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也
，高下之相盈也，意聲之相和也
，先后之相隋也
，恒也。是以聲人居無(wú)為之事
，行不言之教
，萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也
，成功而弗居也
。夫唯<弗>居，是以弗去
。
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨
，使民不為盜
。不見(jiàn)可欲，使民不亂
。是以聲人之治也：虛其心
，實(shí)其腹，弱其志
，強(qiáng)其骨
；恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已
，則無(wú)不治矣
。
道中而用之，有弗盈也。[氵妹]呵
，始萬(wàn)物之宗。銼其閱
，解其紛
，和其光
，同其塵。湛呵
，始或存
。吾不知其誰(shuí)子也，象帝之先
。
天地不仁 ，以萬(wàn)物為芻狗。聲人不仁
，以百省為芻狗
。天地之間，其猷橐龠輿
，虛而不[氵屈]
，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮
，不若守於中
。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門(mén)
，是胃天地之根。綿綿呵
，若存
。用之不堇。
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生也，故能長(zhǎng)生
。是以聲人芮其身而身先
，外其身而身存。不以其無(wú)私輿
？故能成其私
。
上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜。居眾人之所惡
，故幾於道矣。居善地
，心善[氵妹]
，予善信，正善治，事善能
，動(dòng)善時(shí)。夫唯不靜
，故無(wú)尤
。
[扌直]而盈之，不若其已 。[扌短]而沿之
，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室
，莫之守也
。貴富而驕，自遺咎也
。功述身芮
，天之道也。
戴營(yíng)[示白]抱一 ，能毋離乎
。[木專(zhuān)]氣至柔，能嬰兒乎
。修除玄藍(lán)
，能毋疵乎。愛(ài)民栝邦
，能毋以知乎
。天門(mén)啟闔，能為雌乎
。明白四達(dá)
，能毋以為乎。生之
，畜之
，生而弗有也，長(zhǎng)而弗宰也
。是胃玄德
。
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用也
。然埴為器，當(dāng)其無(wú)有
，埴器之用也
。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也
。故有之以為利
，無(wú)之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目。故去罷耳此。
龍辱若驚，貴大[木完]若身?div id="4qifd00" class="flower right">？廖庚埲枞趔@？龍之為下
，得之若驚
，失之若驚，是胃龍辱若驚
。何胃貴大[木完]若身
？吾所以有大[木完]者，為吾有身也
，及吾無(wú)身
，有何[木完]？故貴為身於為天下
，若可以[之石]天下矣
。愛(ài)以身為天下，女可以寄天下
。
視之而弗見(jiàn) ，名之曰[微耳]。聽(tīng)之而弗聞
，名之曰希
。撫之而弗得，名之曰夷
。三者不可至計(jì)
，故混而為一。一者
，其上不[亻收]
，其下不忽。尋尋呵不可
名也，復(fù)歸於無(wú)物
。是胃無(wú)狀之狀
，無(wú)物之象。是胃忽望
。隋而不見(jiàn)其后
，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道
，以御今之有，以知古始
，是胃道紀(jì)
。
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若?；?呵，其若[木
屋]；[氵春]呵，其若濁；[氵擎]呵，其若浴。濁而情之，余清
。女以重之
，余生。葆此道者
，不欲盈
。夫唯不欲盈，是以能敝而不成
。
至虛極也，守情表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸於其根，曰情。情，是胃復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。
大上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下
，母之。信不足
，案有不信
。猷呵，其貴言也
。成功遂事
，而百省胃我自然。
故大道廢，案有仁義
。知快出，案有大偽
。六親不和
，案有畜茲
。邦家[問(wèn)心]乳，案有貞臣
。
絕聲棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義
，民復(fù)畜茲
。絕巧棄利，盜賊無(wú)有
。此三言也
，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱[木屋]
，少私而寡欲
。
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)於大牢
，而春登臺(tái)。我泊焉未兆
，若嬰
兒未咳
。李呵，如無(wú)所歸
。眾人皆有余
，我獨(dú)遺。我禺人之心也
，[春心][春心]呵
。鬻人昭昭，我獨(dú)若[問(wèn)月]呵
。鬻人蔡蔡
，我獨(dú)[問(wèn)心][問(wèn)心]呵。忽
呵
，其若海
。望呵
，其若無(wú)所止。眾人皆有以
，我獨(dú)門(mén)元以悝
。吾欲獨(dú)異於人，而貴食母
。
孔德之容，唯道是從。道之物
，唯望唯忽
。忽呵望呵，中有象呵
。望呵忽呵
，中有物呵。幽呵鳴呵
，中有請(qǐng)[口也]
。其請(qǐng)甚真，其中有信
。自今及古
，其名不去，以順眾[亻父]
。吾何以知眾[亻父]之然
？以此。
炊者不立 ，自視者不章
，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功
，自矜者不長(zhǎng)
。其在道，曰[米余]食贅行
。物或惡之
，故有欲者弗居。曲則金
，枉則定
，洼則盈，敝則新
，
少則得
，多則惑。是以聲人執(zhí)一
，以為天下牧
。不自視故章
，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功
，不自矜故能長(zhǎng)
。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)
。古之所胃曲金者
，幾語(yǔ)才？誠(chéng)
金歸之
。
希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日
，孰為此
？天地而弗能久有，兄於人乎
！故從事而道者同於道
，德者同於德，失者同於失
。同於德者
，道亦德之。同於失者
，道亦失之。
有物昆成 ，先天地生
。?呵繆呵，獨(dú)立而不亥
，可以為天地母
。吾未知其名，字之曰道
。吾強(qiáng)為之名曰大
。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反
。道大、天大
、地大
、王亦大。國(guó)中有四大
，而王居一焉
。人法地
，地法天，天法道
，道法自然
。
重為輕根，清為躁君 。是以君子眾日行
，不離其甾重。唯有環(huán)官
，燕處則昭若
。若何萬(wàn)乘之王而以身輕於天下？輕則失本
，躁則失君
。
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕適，善數(shù)者不以[木壽][竹析]。善閉者無(wú)[門(mén)串]龠，而不可啟也。善結(jié)者無(wú)犁約，而不可解也。是以聲人恒善[心求]人，而
無(wú)棄人。物無(wú)棄財(cái)，是胃[心申]明。故善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大瞇，是胃眇要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離 。恒德不離，復(fù)歸於嬰兒
。知其白
，守其辱
，為天下浴。為天下浴
，恒德乃足
。恒德乃足，復(fù)歸於[木屋]
。
知其白
，守其黑，為天下式
。為天下式
，恒德不貸。恒德不貸
，復(fù)歸於無(wú)極
。[木屋]散則為器，聲人用則為官長(zhǎng)
。夫大制無(wú)割
。
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或？或？。是以圣人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下。其事好還，師之所處，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不強(qiáng)。物壯即老
，是胃之不道
。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或惡之
，故有欲者弗居。君子居則貴左
，用兵則貴右
。故兵者，非君子之器也
。兵者不祥之器也
，不得已而用之。?襲為上
，勿美也
。若
美之，是樂(lè)殺人
。夫樂(lè)殺人
，不可以得志於天下矣。是以吉事上左
，喪事上右
。是以便將軍居左，上將軍居右
。言以喪禮居之也
。殺人眾，以悲依立之
。戰(zhàn)勝
，以喪
禮處之。
道恒無(wú)名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉
。始制有名，名亦既有
，夫亦將知止
，知止可以不殆。俾道之在天下也
，猷小浴之與江海也
。
知人者，知也。自知者
，明也。勝人者
，有力也
。自勝者，強(qiáng)也
。知足者
，富也。強(qiáng)行者
，有志也
。不失其所者，久也
。死不??壽也
。
道[氵風(fēng)]呵，其可左右也。成功遂事
，而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主
，則恒無(wú)欲也
，可名於小。萬(wàn)物歸焉而弗為主
，可名於大
。是以聲人之能成大也，以其不為大
，故能成大
。
執(zhí)大象
