《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》又稱(chēng)《簡(jiǎn)易經(jīng)》、《五字經(jīng)》，既是和中華民族同齡的道德經(jīng)。

簡(jiǎn)易道德經(jīng)

《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》又稱(chēng)《簡(jiǎn)易經(jīng)》、《五字經(jīng)》，既是和中華民族同齡的道德經(jīng)——
伏羲時(shí)代的道德經(jīng)，又是最年輕的道德經(jīng)——今年九月出土——上網(wǎng)的道德經(jīng)，且
是孤本道德經(jīng)——僅見(jiàn)于【簡(jiǎn)易經(jīng)網(wǎng)】，由《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》最后一代傳人傳出，其
上一代傳人姓齊，齊氏于１８９１年生于山東膠州一個(gè)中醫(yī)世家，逝世于１９８４年。



◆太昊伏羲簡(jiǎn)易圖說(shuō)
昊畫(huà)簡(jiǎn)易圖，雌雄魚(yú)居中合體，畫(huà)符居外而八。魚(yú)即水族，符則簡(jiǎn)易，地之物出于
水族，以簡(jiǎn)易而化之。雌簡(jiǎn)而陰也，雄易而陽(yáng)也，兩點(diǎn)河洛之睛也。簡(jiǎn)易符司之于
事事物物也。事有八種，物有八類(lèi)，事事有三，物物有三。二十四畫(huà)，簡(jiǎn)易各半，
三合而八，一一三層，層層又八。九數(shù)合之，玄機(jī)萬(wàn)千。河是河，洛是洛，簡(jiǎn)不可
代。本則完物，改則破也。



簡(jiǎn)易經(jīng)洛書(shū)圖之法
天下萬(wàn)物一理通，千變?nèi)f化我是中。從一到四為我用，六七八九見(jiàn)吉兇。
簡(jiǎn)易道德我是經(jīng)，合離生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一數(shù)中。

推天說(shuō)：一無(wú)天，二少天，三常天，四順天，五應(yīng)天，六違天，七采天，八取天，九納天。
研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。
探物說(shuō)：一生水，二生天，三生山，四生地，五生物，六用物，七獵物，八尋物，九無(wú)物。
預(yù)事說(shuō)：一無(wú)事，二生事，三成事，四敗事，五補(bǔ)事，六定事，七尋事，八美事，九完事。
究人說(shuō)：一靈生，二意生，三智生，四慧生，五獵生，六自生，七計(jì)生，八保生，九養(yǎng)生。
應(yīng)人說(shuō)：一簡(jiǎn)母，二易父，三道兄，四德妹，五十我，六合妻，七離子，八生弟，九克姐。
立世說(shuō)：一務(wù)簡(jiǎn)，二擇易，三定道，四修德，五行經(jīng)，六練性，七束意，八善借，九好還。
生命說(shuō)：一無(wú)生，二滋生，三微生，四化生，五遺生，六強(qiáng)生，七殺生，八愛(ài)生，九外生。
定數(shù)說(shuō)：一簡(jiǎn)之，二易之，三道之，四德之，五經(jīng)之，六合之，七離之，八生之，九克之。
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簡(jiǎn)易經(jīng)河圖之法
天下萬(wàn)物一理通，東西南北我居中。從一到四為我用，六七八九見(jiàn)吉兇。
簡(jiǎn)易道德我是經(jīng)，合離生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一數(shù)中。

一簡(jiǎn)有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七離有火而署之則夏，居南。
三道有氣，八生有木而旺之故春，居?xùn)|。四德有成，九克而金之故秋，居西。五經(jīng)
有法，十中有土而足之故中。經(jīng)之生法，土足而富，故我居中。
中有五點(diǎn)，中點(diǎn)為經(jīng)為己，北點(diǎn)為簡(jiǎn)為母，南點(diǎn)為易為父，東點(diǎn)為道為兄，西點(diǎn)為
德為妹，應(yīng)四方之內(nèi)他之父母兄妹也。四方之內(nèi)皆鄰，交皆?xún)矗姆街饨Y(jié)交，交
皆吉，利四方之內(nèi)而利己，四方之外存乎于離合生克也。
中者，我也，四方，他也，我與他交之成果也，理事也，應(yīng)物也，非我莫能也。
經(jīng)之法，法之經(jīng)，無(wú)外乎：經(jīng)之于交簡(jiǎn)易道德離合生克也，亦無(wú)外乎：交簡(jiǎn)易道德
合離生克于經(jīng)也。交之有二，無(wú)外陰交，陽(yáng)交也，法之有八，陰陽(yáng)各執(zhí)合離生克。





《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》分篇
◆生物篇
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)。簡(jiǎn)易成道，萬(wàn)物成體。易簡(jiǎn)成經(jīng)，萬(wàn)
事舍取。
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◆生事篇
初矣，物，有事無(wú)事矣，事，無(wú)物無(wú)事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，嗚呼
哀哉，悲之極矣，事欺無(wú)事之物而生事矣。道不道矣，經(jīng)不經(jīng)矣，簡(jiǎn)不簡(jiǎn)矣，易不
易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，兇事亦生矣。
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◆吉兇篇
吉，萬(wàn)吉非吉，兇，一兇則兇。萬(wàn)吉不明一兇醒，醒而又眠等兇來(lái)。
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◆無(wú)本篇
物無(wú)本物，皆為它物。事無(wú)本事，皆為它事。無(wú)本，何根而索，越索越索。
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◆生化篇
簡(jiǎn)生道，易生經(jīng)，固恒，固常，包宇，含宙，無(wú)始，無(wú)終。物物，物物，恒化，常
化，化有，化無(wú)，化死，化生。
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◆分類(lèi)篇
圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣則草，有德也，小賢也，何求圣舉
也。簇簇為政，方方稱(chēng)王，欲狂也，戰(zhàn)亂也，欲罷非能也。
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◆性命篇
命者，物性之精。精者，性命之元，有則命有，盡則命盡。生至死謂時(shí)命，死至生
謂非命，有謅說(shuō)。物，有性之命，呼性命，無(wú)性之命，呼生命。
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◆德性篇
性化德，謂德性，遵簡(jiǎn)守易，持道行經(jīng)也。德化情，情生意，意恒動(dòng)，有剝情之敝
也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚觀意象矣。
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◆意欲篇
無(wú)性之物，行于簡(jiǎn)易，無(wú)欲而長(zhǎng)。有性之物，?；笥谝?，時(shí)命而短。舍簡(jiǎn)易執(zhí)道經(jīng)
者障，舍道經(jīng)執(zhí)簡(jiǎn)易者空。
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◆ 離合篇
簡(jiǎn)性陰，易性陽(yáng)，離合，離合，非常離，非常合。合則有簡(jiǎn)有易，離則無(wú)易有簡(jiǎn)。
故謂，有無(wú)易之簡(jiǎn)，無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易。
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◆道經(jīng)篇
簡(jiǎn)，道之根，易，經(jīng)之本。道，事物之行徑，經(jīng)，事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲，無(wú)
易之經(jīng)則荒。
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◆長(zhǎng)生篇
簡(jiǎn)生道，道法于自然，失道無(wú)恒，循道而長(zhǎng)。易生經(jīng)，經(jīng)治于萬(wàn)物，有經(jīng)旺生，無(wú)
經(jīng)衰亡。
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◆無(wú)意篇
自然，好簡(jiǎn)樂(lè)易，無(wú)意也，道經(jīng)從簡(jiǎn)就易，有意也。無(wú)意者，無(wú)失意之瑕。有意
者，有失意之疵。道經(jīng)若善，立簡(jiǎn)爐易灶，鑄有意至無(wú)意乎為大善。
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◆靈性篇
萬(wàn)物有性，固有。萬(wàn)物有命，固有。有物性靈，唯人，靈之首。靈則慧，慧而通，
&nbnbsp;    通通意生，觀物觀性，有謂。
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◆生靈篇
生非自生，靈非自靈。生于物體，靈于事用。有意生無(wú)意也生，有意靈無(wú)意也靈。
盡在情理，不知?dú)w不知，且莫胡諂。
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◆無(wú)知篇
無(wú)知始之，有知終之。無(wú)知者多旺，有知者多衰。無(wú)知而帥，有知而才。知之為無(wú)
知之表，則仆，無(wú)知為知之之贅，則主。無(wú)知桑田知粒土，知而盡在無(wú)知中。
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◆德行篇
德之，行之表，性中來(lái)，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠養(yǎng)。無(wú)德不美丑德丑，性情意中忌諱茍。
德之，行之表，性中來(lái)，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠養(yǎng)。無(wú)德不美丑德丑，無(wú)情不善惡意惡。
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◆說(shuō)經(jīng)篇
無(wú)為之簡(jiǎn)易，有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子，觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德，生華于易。
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◆說(shuō)德篇
德，源于易，源于道，源于經(jīng)，執(zhí)簡(jiǎn)定說(shuō)。易之性，道之性，經(jīng)之性亦為德性，德
性久之謂德行。
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◆說(shuō)道篇
道從簡(jiǎn)來(lái)，執(zhí)易成經(jīng)生德。事物不可無(wú)道，無(wú)道成何矣！
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◆說(shuō)易篇
易執(zhí)簡(jiǎn)，易合簡(jiǎn)，非常執(zhí)，非常合。道之法，經(jīng)之本，源于易。德呼吁易也。
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◆說(shuō)簡(jiǎn)篇
無(wú)簡(jiǎn)不易，何況道德經(jīng)！萬(wàn)物常化，唯簡(jiǎn)恒固。易有動(dòng)靜，道有邪正，德有高低，
經(jīng)有直典，簡(jiǎn)則一簡(jiǎn)無(wú)言也。簡(jiǎn)成萬(wàn)物而執(zhí)簡(jiǎn)，物生萬(wàn)事亦從簡(jiǎn)，何能改觀爾。
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◆南北篇
初，唯天無(wú)地，水去而地顯也。方向唯南，與天同語(yǔ)，后有地，命北，尚無(wú)東西。
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◆東西篇
古者昧，日出喜，日落郁，誤日出萬(wàn)物生出，誤日落萬(wàn)物隨去。萬(wàn)物出沒(méi)，在日，
出落二方，賢者命東西，喻萬(wàn)物亦為二向。




《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》總篇譯文
原文：
“創(chuàng)前無(wú)古而助，立后無(wú)惡而礎(chǔ)，萬(wàn)善焉始而協(xié)向，千美平出而典廣“河定四方而方，羅列滿(mǎn)數(shù)明神。
洛規(guī)八向而圓，演排衍數(shù)解天。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，無(wú)處無(wú)簡(jiǎn)。中則中，無(wú)物無(wú)中。
易則易，無(wú)時(shí)無(wú)易。事則事，無(wú)事無(wú)核。
求成索果，尋根立本，明中定核。
衍數(shù)中五，其一為核，其四為中。
中內(nèi)有核，核外四士，核則士主，士應(yīng)四方，合則中五，外四為經(jīng)，中一為典，萬(wàn)己也。
五經(jīng)居中，平視至高，立視至厚，位尊至顯，捭闔體用之本，運(yùn)動(dòng)之樞，萬(wàn)典之源。
中者，內(nèi)五方之，外十圓之，我也，非一我之我?！?/span>



譯文：

人類(lèi)產(chǎn)生以前沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借助，人類(lèi)產(chǎn)生以后也沒(méi)有邪惡作基礎(chǔ)，一切自然善良的事物協(xié)同發(fā)展，大家都以自然美德為典范廣泛推行。河圖定出四方從而形成方 位，一切神奇的自然現(xiàn)象都羅列其中；洛書(shū)規(guī)定了八向從而形成完備，用一至五這五個(gè)自然數(shù)的演排能解釋一切自然現(xiàn)象的本質(zhì)（河圖和洛書(shū)是宇宙相空間或稱(chēng)圖書(shū) 空間，宇宙的一切現(xiàn)象都一一映射于圖書(shū)空間，圖有象、書(shū)有數(shù)。故象數(shù)思維是宇宙思維，即一切思維的基礎(chǔ)）。
簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單，沒(méi)有事物不遵守簡(jiǎn)單；（簡(jiǎn)為太始、簡(jiǎn)易、初始狀態(tài)）
中就是平衡，沒(méi)有事物不趨向平衡；（中為太終、周易、平衡狀態(tài)）
易就是運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有事物不處于運(yùn)動(dòng)；（易為變遷、變易、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）
核就是核心，沒(méi)有事物不存在核心；（核為凝聚、不易、靜止?fàn)顟B(tài)）
求索成果，尋立根本，明確核心。

衍數(shù)有五個(gè)，內(nèi)有一核心，外有四正士，核心居內(nèi)，四士居外,，核為士的主體，士對(duì)應(yīng)東南西北四方，合起來(lái)共五個(gè)，外面四個(gè)為經(jīng)綸，中間的一個(gè)為法典，一切事物皆是如此。
五數(shù)之經(jīng)居于中心，平視至高無(wú)上，立視至厚無(wú)薄，尊位至顯無(wú)比，是開(kāi)合和體用的根本，是運(yùn)行和變化的樞紐，是一切法則的本源。
中即平衡狀態(tài)。它所遵循的是內(nèi)方外圓法則。五經(jīng)因萬(wàn)法而方，十中因萬(wàn)均而圓。天圓地方，故天地平衡；內(nèi)方外圓，故處事平衡。其中任何一個(gè)元素都與整體相平衡，不可獨(dú)處。

原文：
“太初無(wú)天，混沌居簡(jiǎn)，混而非紊，沌而未亂，易無(wú)休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，開(kāi)天。
合者聚，離者歸，生者得，克者能。
聚者固而體，體之固而縮，呈空。空，非一體之空。
歸者返而擇，返之擇而跡，呈道。道，非一擇之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈經(jīng)。經(jīng)，非一可之經(jīng)。
合者變，離者立，生者失，克者勞。
變者綱而要，要之綱而強(qiáng)，呈勢(shì)。勢(shì)，非一要之勢(shì)。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者損而謀，謀之損而周，呈策。策，非一謀之策。
勞者戰(zhàn)而爭(zhēng)，爭(zhēng)之戰(zhàn)而調(diào)，呈需。需，非一爭(zhēng)之需。
合者功，離者智，生者遁，克者剝。
功者施而直，直之施而公，呈隨。隨，非一直之隨。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壯而益，益之壯而謙，呈豐。豐，非一益之豐。
剝者噬而明，明之噬而泰，呈過(guò)。過(guò)，非一明之過(guò)。
空之而天，體之有間，自行自離，它行它離，體而離立，遠(yuǎn)近非調(diào)，持之距之，距之易之。”


譯文：

宇宙形成之初，混沌處于簡(jiǎn)潔，混沌而不紊亂，整個(gè)宇宙處在不停的變化之中。合（聚合簡(jiǎn)潔）、離（歸離平衡）、生（衍生復(fù)雜）、克（克制有序），自趨平衡，自趨簡(jiǎn)潔，于是形成了我們今天的宇宙世界。
合就是聚合，離就是回歸，生就是獲得，克就是克制?！咎斓馈?/span>
聚合者因穩(wěn)固而形成形體，形體穩(wěn)固因收縮而形成空間?？臻g，不是由單一形體形成的空間；
回歸者因歸返而必有選擇。選擇歸途因行跡而形成規(guī)律。規(guī)律，不是由單一選擇形成的規(guī)律；
獲得者因演變而進(jìn)行滋生。滋生演變因從善而形成德性。德性，不是由單一滋生形成的德性；
克制者因平衡而保持許可。許可平衡因仿效而形成準(zhǔn)則。準(zhǔn)則，不是由單一許可形成的準(zhǔn)則。
聚合而改變，回歸而確立，獲取而付出，競(jìng)爭(zhēng)而辛勞?！救说馈?/span>
改變首先形成綱要，綱要只有保持強(qiáng)盛時(shí)才能形成氣勢(shì)。這種氣勢(shì)并非由某一綱要而形成的。
確立首先形成自我，自我只有具備核心時(shí)才能形成主人。這種主人并非由某一自我形成的。
獲取以付出為謀略，先付謀略只有達(dá)到周密時(shí)才能形成決策。這種決策并非由某一謀略形成的。
辛勞以?shī)^斗來(lái)爭(zhēng)取，奮斗爭(zhēng)取只有通過(guò)調(diào)節(jié)時(shí)才能形成需求。這種需求并非由某一爭(zhēng)取形成的。
聚合生功績(jī)；往返生智慧；生長(zhǎng)有隱遁；攻克有剝奪。【地道】
功績(jī)產(chǎn)生于正直的施行，正直的施行才會(huì)公平，如此才會(huì)有人追隨。追隨現(xiàn)象不是由一次正直形成的。
智慧產(chǎn)生于完善的曲折，不斷完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。
隱遁才會(huì)在壯大中受益，壯大受益時(shí)必須保持謙遜，如此才能自我豐富。豐富之法不是由一次受益形成的。
剝奪才會(huì)在吞噬中明醒，明醒吞噬后才會(huì)安泰，如此才能認(rèn)識(shí)過(guò)失。認(rèn)識(shí)過(guò)失不是由一次明醒形成的。

空曠的地方就形成了天，物體與物體形成間距。自我運(yùn)行自我往返，相互運(yùn)行相互往返。物體在往返中尋求平衡穩(wěn)定，它們或遠(yuǎn)或近自行調(diào)整。它們始終保持一定的距離，但距離卻在不斷地發(fā)生著變化。








原文：

“觀物觀性,有謂:萬(wàn)物有性,萬(wàn)事亦有性,先類(lèi)之再別之,性可屬也。類(lèi)類(lèi)不同,別別不同,絕無(wú)僅有之處,性也簡(jiǎn)性陰，易性陽(yáng)，離合，離合，非常離，非常 合。合則有簡(jiǎn)有易，離則無(wú)易有簡(jiǎn)。故謂，有無(wú)易之簡(jiǎn)，無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易。無(wú)為之簡(jiǎn)易，有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子，觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德，生華于易。易執(zhí)簡(jiǎn)，易合簡(jiǎn)，非常 執(zhí)，非常合。道之法，經(jīng)之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失道無(wú)恒,循道而長(zhǎng)。依道不依勢(shì),依理不依力。簡(jiǎn),道之根。易,經(jīng)之本。道,事物之行徑。 經(jīng),事物之步法。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲,無(wú)易之經(jīng)則荒天說(shuō)：一無(wú)天，二少天，三常天，四順天，五應(yīng)天，六違天，七采天，八取天，九納天。易是萬(wàn)變,經(jīng)是萬(wàn)法。道, 事物之行徑。簡(jiǎn)生道,易生經(jīng)，德化情,情生意,意恒動(dòng)。定數(shù)說(shuō):一簡(jiǎn)之,二易之,三道之,四德之,五經(jīng)之,六合之,七離之,八生之,九克之。簡(jiǎn)易圖，理順 萬(wàn)物，探測(cè)萬(wàn)物，易用也。初，唯天無(wú)地，水去而地顯也。方向唯南，與天同語(yǔ)，后有地，命北，尚無(wú)東西。物，有性之命，呼性命，無(wú)性之命，呼生命。創(chuàng)前無(wú)古 而助，立后無(wú)惡而礎(chǔ)，萬(wàn)善焉始而協(xié)向，千美平出而典廣。簡(jiǎn)之矩只容能存之，易之規(guī)只美能化之。容則容物亦可護(hù)物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本樂(lè)而 可為也。簡(jiǎn)之泰始，文數(shù)皆兼?！?

譯文：

觀察物體要觀察其特性，有這樣的說(shuō)法：萬(wàn)物都有其特性，萬(wàn)事也都有其特性。先按群體特性分辨再按個(gè)別特性分辨，事物的特性就可以按種屬分類(lèi)了。種類(lèi)與種類(lèi) 之間存在不同的特性，個(gè)別與個(gè)別之間也存在不同的特性。絕對(duì)沒(méi)有兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的類(lèi)別。簡(jiǎn)單的本性屬陰，運(yùn)動(dòng)的本性屬陽(yáng)。簡(jiǎn)單與運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一，簡(jiǎn)單 與運(yùn)動(dòng)又相對(duì)立，但不是我們平常所理解的統(tǒng)一，也不是我們平常所理解的對(duì)立。合時(shí)為簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，離時(shí)為無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單。所以說(shuō)，有無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單，沒(méi)有無(wú)簡(jiǎn)單 的運(yùn)動(dòng)。無(wú)為是簡(jiǎn)易的特性，有為是道經(jīng)的特性。準(zhǔn)則是運(yùn)動(dòng)的兒子，反觀于簡(jiǎn)單，借勢(shì)于規(guī)律，穩(wěn)固于德行，產(chǎn)生并升華成運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)執(zhí)著于簡(jiǎn)單，運(yùn)動(dòng)合體于簡(jiǎn) 單，但不是我們認(rèn)為的執(zhí)著，也不是我們認(rèn)為的合體。規(guī)律形成的途徑、準(zhǔn)則形成之根本都源自于運(yùn)動(dòng)。德行也是從運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，規(guī)律效法自然。偏離規(guī)律不能恒 穩(wěn)，遵循規(guī)律才會(huì)長(zhǎng)久，事物依靠規(guī)律而不依靠位勢(shì)，依靠理由而不依靠力量。運(yùn)動(dòng)是準(zhǔn)則的根本，規(guī)律是事物的行徑，法則是事物的步法。沒(méi)有簡(jiǎn)單作基礎(chǔ)的規(guī)律 就會(huì)彎曲，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)作基礎(chǔ)的準(zhǔn)則就會(huì)荒廢。關(guān)于天的學(xué)說(shuō)：一時(shí)無(wú)所謂天，二時(shí)初形成天，三時(shí)已形成天，四時(shí)順應(yīng)于天，五時(shí)對(duì)應(yīng)著天，六時(shí)有逆違于天，七時(shí) 采納于天，八時(shí)取照于天，九時(shí)容納于天。易表示一切運(yùn)動(dòng)，經(jīng)表示一切法則，規(guī)律是事物的行駛路徑。簡(jiǎn)單產(chǎn)生規(guī)律，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生準(zhǔn)則。德性化著情感，情感產(chǎn)生意 識(shí)，意識(shí)變動(dòng)不居。定數(shù)的學(xué)說(shuō)：一定義為簡(jiǎn)單，二定義為運(yùn)動(dòng)，三定義為規(guī)律，四定義為德性，五定義為準(zhǔn)則，六定義為聚合，七定義為歸返，八定義為生發(fā)，九 定義為克制。簡(jiǎn)易圖（太極圖）是理順萬(wàn)物，探測(cè)萬(wàn)物時(shí)最簡(jiǎn)易的運(yùn)用工具。宇宙形成之初，只有天沒(méi)有地，后來(lái)地球上的水慢慢退出之后才顯現(xiàn)出地來(lái)。當(dāng)時(shí)只有 在上的南方，后來(lái)有地后取名為北方，但還沒(méi)有定義東方和西方。物體，有心性的稱(chēng)謂性命，沒(méi)有心性的稱(chēng)謂生命。人類(lèi)出現(xiàn)以前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，人類(lèi)產(chǎn)生后也 沒(méi)有兇惡作基礎(chǔ)，一切善良的東西開(kāi)始產(chǎn)生并協(xié)同發(fā)展，一切美好的東西開(kāi)始出現(xiàn)并成為人們效法的準(zhǔn)則。簡(jiǎn)潔的規(guī)矩只容納能夠存在者，運(yùn)動(dòng)的規(guī)矩只美化能夠變 化者。容不僅容納物體，也指呵護(hù)物體。物體所依附著的只是外表而已。美化外表只會(huì)愚弄?jiǎng)e人的眼睛，強(qiáng)健本質(zhì)才能做到開(kāi)心并有所作為。簡(jiǎn)就是太始，文字和衍 數(shù)相兼才能說(shuō)明其意義。



原文：
“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自，我自、你自、他自、咱們也；然則然，這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”，數(shù)之一，則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合，二簡(jiǎn)則易，易則自黑“●”，數(shù)之二，則二黑“●●”。
易則有跡，跡謂道，存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交，易與簡(jiǎn)交，其跡皆道，故，道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二，合之則三，故，三道之“O O O”，易運(yùn)而簡(jiǎn)生，故白。
簡(jiǎn)，道之根。道，易之行徑。
道有度，合簡(jiǎn)便德，故，德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三，合之則四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，執(zhí)簡(jiǎn)行易，守道匯經(jīng)，則經(jīng)出。經(jīng)則萬(wàn)法，出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)，眾生之典，回運(yùn)眾生，四體之核，體用之樞，一本而立也。
數(shù)之，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四，合之則五；易道之?dāng)?shù)二三，合之亦五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四，合則即十，五五，數(shù)圓也。故，五經(jīng)之“O O O O
O”。易生經(jīng)，歸道，道法于簡(jiǎn)，故白。
簡(jiǎn)之泰始，文數(shù)皆兼。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自，我自、你自、他自、咱們；然則然，這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”，數(shù)之一，則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合，二簡(jiǎn)則易，易則自黑“●”，數(shù)之二，則二黑“●●”。
易則有跡，跡謂道，存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交，易與簡(jiǎn)交，其跡皆道，故，道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二，合之則三，故，三道之“O O O”，易運(yùn)而簡(jiǎn)生，故白。
簡(jiǎn)，道之根。道，易之行徑。
道有度，合簡(jiǎn)便德，故，德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三，合之則四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，執(zhí)簡(jiǎn)行易，守道匯經(jīng)，則經(jīng)出。經(jīng)則萬(wàn)法，出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)，眾生之典，回運(yùn)眾生，四體之核，體用之樞，一本而立也。
數(shù)之，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四，合之則五；易道之?dāng)?shù)二三，合之亦五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四，合則即十，五五，數(shù)圓也。故，五經(jīng)之“O O O O
O”。易生經(jīng)，歸道，道法于簡(jiǎn)，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基爾。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
簡(jiǎn)易道德，基之。經(jīng)，本之。基本合，需用。
故，合至于簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng)，納用則成、則果。
數(shù)乎，簡(jiǎn)一經(jīng)五合而六，易二經(jīng)五合而七，道三經(jīng)五合而八，德四經(jīng)五合而九，經(jīng)五自合而十。
示之，理之于“一簡(jiǎn)則簡(jiǎn)自白，二簡(jiǎn)則易自黑”。
簡(jiǎn)一白，經(jīng)五白，二者皆簡(jiǎn)白，故黑，合則六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)至宏，善容納，故合，則六合之，一六簡(jiǎn)合而相合。
易二黑，經(jīng)五白，二者一簡(jiǎn)白，故白，合則七白“O O O O O O O”。易至動(dòng)，善變遷，故離，則七離之，二七易離而相離。
道三白，經(jīng)五白，二者皆簡(jiǎn)白，故黑，合則八黑“●●●●●●●●”。道至度，善順施，故生，則八生之，三八道生而相生。
德四黑，經(jīng)五白，二者一簡(jiǎn)白，故白，合則九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索納，故克，則九克之，四九德克而相克。
六合之，七離之，八生之，九克之，四用也。

方有內(nèi)外，方內(nèi)為基，方外為用，內(nèi)者我合，外者我離，合我外離，離我內(nèi)合。故，合六黑離我，則六內(nèi)一白；離七白離我，則七內(nèi)二黑；生八黑離我，則八內(nèi)三 白；克九白離我，則九內(nèi)四黑。”“后初無(wú)人，水土衍之，離水應(yīng)生，水遺演生，易無(wú)休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，萬(wàn)物泰始，人宗自列?！?/span>


譯文：

簡(jiǎn)就簡(jiǎn)單，易就是運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)表明是因簡(jiǎn)潔而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，易表明的是因運(yùn)動(dòng)而執(zhí)著簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)易就是自然（道法自然就是道法簡(jiǎn)易）。自就是自已，我自己、你自己、他 自己、咱們自己；然就是如此，如此這些、如此那些、如此它們。簡(jiǎn)的本質(zhì)用白“O”表示，數(shù)為一，合起來(lái)簡(jiǎn)用“一白O”表示。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相合，兩個(gè)簡(jiǎn)就構(gòu)成了易 （簡(jiǎn)與簡(jiǎn)在交易中趨向平衡，或者說(shuō)簡(jiǎn)在每一次交換中內(nèi)涵不斷縮小而外延卻不斷擴(kuò)大）。易的本質(zhì)是黑色的“●”，數(shù)為二，故合起來(lái)易由“二黑●●”表示。

運(yùn)動(dòng)就會(huì)有行跡，這種行跡就是道，但道的存在必須以簡(jiǎn)單為基礎(chǔ)。不論是因簡(jiǎn)單產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，還是因運(yùn)動(dòng)執(zhí)著簡(jiǎn)單，它們的行跡都稱(chēng)作道。因?yàn)楹?jiǎn)數(shù)為一，易數(shù)為二，故道數(shù)為三（兩數(shù)之和）。因?yàn)橐字\(yùn)動(dòng)總是執(zhí)著于簡(jiǎn)單，故道與簡(jiǎn)白同色。合起來(lái)道用“三白O
O O”表示。簡(jiǎn)單是規(guī)律的根本，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)的行徑。

規(guī)律有程度的不同，合乎簡(jiǎn)單的規(guī)律就具有德性，所以德就這樣產(chǎn)生了。簡(jiǎn)數(shù)為一，道數(shù)為三，則德數(shù)為四。德只有在運(yùn)動(dòng)中得以體現(xiàn)，故與易黑同色。合起來(lái)德用“四黑●●●●”表示。
德性，執(zhí)著于簡(jiǎn)單，行修于運(yùn)動(dòng)，遵循著規(guī)律，最后匯集于準(zhǔn)則，于是準(zhǔn)則就產(chǎn)生了。準(zhǔn)則是萬(wàn)物的根本法則，產(chǎn)生于簡(jiǎn)易道德。

準(zhǔn)則是法則的法則，眾生的行為準(zhǔn)則，反過(guò)來(lái)又制約著眾生的行為規(guī)范，是簡(jiǎn)易道德四本體的核心，簡(jiǎn)易道德四體和合離生克四用的樞紐，一個(gè)根本的準(zhǔn)則而能確立 萬(wàn)部法則。從數(shù)上分析：簡(jiǎn)數(shù)一、德數(shù)四，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)為五；易數(shù)二，道數(shù)三，易道之?dāng)?shù)也為五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)為一二三四，合起來(lái)是十，即表示易道之五和簡(jiǎn)德之五 相聯(lián)系才能表示出完整的經(jīng)數(shù)。易產(chǎn)生經(jīng)，歸結(jié)于道，道效法于簡(jiǎn)，簡(jiǎn)的本質(zhì)為白，故經(jīng)用白表示。合起來(lái)經(jīng)用“五白O
O O O O”表示。
基礎(chǔ)之后為根本，根本之后為運(yùn)用，運(yùn)用之后為成效，成效之后為成果，成果則是從基礎(chǔ)開(kāi)始的。
從基礎(chǔ)到根本，從根本到運(yùn)用，運(yùn)用又是怎么到成效的呢？
簡(jiǎn)易道德為基，經(jīng)為本，基本相合，則等待著用。所以，基和本相合則有簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng)，容納基本的用才能產(chǎn)生成效，收獲結(jié)果。

從數(shù)上分析，簡(jiǎn)為一數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，簡(jiǎn)經(jīng)則為六數(shù)；易為二數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，易經(jīng)則為七數(shù)；道為三數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，道經(jīng)則為八數(shù)；德為四數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，德經(jīng)則為九數(shù)；經(jīng)為五數(shù)，經(jīng)與經(jīng)合則為十?dāng)?shù)。
它們所表示的道理都出自于“一數(shù)簡(jiǎn)的性質(zhì)為白，二簡(jiǎn)交易的性質(zhì)則為黑”。

簡(jiǎn)為一白，經(jīng)為五白，二者相合為黑，故有六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)的本質(zhì)是無(wú)限宏大，善于容納，有聚合的特性，用六數(shù)表示它。一簡(jiǎn)之體和六合之用相互構(gòu)成聚合的特性。
易為二黑，經(jīng)為五白，二者相合為白，故有七白“O O O O O O O
”。易的本質(zhì)變動(dòng)不居，善于變遷，有歸返的特性，用七離表示它。二易之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成歸返的特性。

道為三白，經(jīng)為五白，二者相合為黑，故有八黑“●●●●●●●●”。道的本質(zhì)自然而然，善于順施，所以有衍生的特性，用八生表示它。三道之體和八生之用相互構(gòu)成衍生的特性。
德為四黑，經(jīng)為五白，二者相合為白，故有九白“O O O O O O O O O
”，德的本質(zhì)需求成序，善于索納，所以有抑制的特性，用九表示它。四德之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成抑制的特性。
六數(shù)合，七數(shù)離，八數(shù)生，九數(shù)克為四種功用。

方法有內(nèi)外之分。內(nèi)在的為基，外在的為用；內(nèi)基是我遵守的（合），外用是我運(yùn)用的（離）；遵守內(nèi)基就能外用，外用就必須遵守內(nèi)基。所以運(yùn)用“合六黑”時(shí)， 則必遵守“簡(jiǎn)一白”；運(yùn)用“離七白”時(shí)，則必須遵守“易二黑”；運(yùn)用“生八黑”時(shí)，則必須遵守“三道白”；運(yùn)用“九白克”時(shí)，則必須遵守“四德黑”。

水退地顯后一段時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有人類(lèi)存在，那時(shí)水土開(kāi)始衍生萬(wàn)物，離土之水開(kāi)始孕育生命，水中原始生命移居陸地繁衍生命，這些生命繁衍不止，通過(guò)合離生克四種自然法則向最平衡的和最簡(jiǎn)單的方向發(fā)展變化，萬(wàn)物便由此產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)也由此形成。




原文：
“混沌者水，化物成體、成空，體易有能，化水而氣。故而，上則，天。下則，水。天依天，水乎？
合者積，離者化，生者亡，克者強(qiáng)。
積者依而據(jù)，據(jù)之依而蒙，呈升。升，非一據(jù)之升。
化者否而顯，顯之否而進(jìn)，呈旅。旅，非一顯之旅。
亡者渙而復(fù)，復(fù)之渙而師，呈表。表，非一復(fù)之表。
強(qiáng)者萃而晉，晉之萃而革，呈頤，頤，非一晉之頤。
中之正無(wú)向，簡(jiǎn)之端無(wú)嗜。
智不違簡(jiǎn)，靈不背易，慧不離道，通不敗德，明不失經(jīng)。
簡(jiǎn)之易道，劃界而三。初則水界，中則氣界，上則空界。
萬(wàn)物歸位，適者應(yīng)。萬(wàn)物皆因，內(nèi)關(guān)外系。同出混沌，皆水而為。
水依水，總物一簡(jiǎn)，元一也。萬(wàn)物皆演，唯簡(jiǎn)不易，水致清化氣，合生于物，水致濁化質(zhì)，離克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、澤之、地之，依次而出，窮水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中氣，風(fēng)光無(wú)形。后生后土，生靈滋殖。
霧水植因，風(fēng)水見(jiàn)果，山水成侯，丘水顯靈，澤水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，無(wú)水離立?！敝谐鯚o(wú)地，水之以濟(jì)
“中初無(wú)地，水之以濟(jì)，固之濟(jì)體，養(yǎng)之濟(jì)生，易無(wú)休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，自地。
合者并，離者對(duì)，生者衍，克者納。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
對(duì)者相離而立，立之離而間，呈應(yīng)。應(yīng)，非一立之應(yīng)。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
納者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物無(wú)名而體，體無(wú)常而易。
有象者體，無(wú)象者亦體。空未見(jiàn)則空體，氣未見(jiàn)則氣體，音未見(jiàn)則音體，光可視不可捉則光體，色可視不可取則色體。

水解失之，水離失之，水衍失之，水化失之，水濟(jì)失之，水耗見(jiàn)底而地之簡(jiǎn)則物，一簡(jiǎn)無(wú)遺。簡(jiǎn)之勢(shì)靜、勢(shì)平、勢(shì)中、勢(shì)低、勢(shì)順、勢(shì)軟、勢(shì)空、勢(shì)少，非此自運(yùn)， 運(yùn)則動(dòng)，動(dòng)則易，易則變、則化、則事、則時(shí)，此謂，簡(jiǎn)之自簡(jiǎn)而成易，又謂，簡(jiǎn)自交，簡(jiǎn)與簡(jiǎn)交而成易?！焙?jiǎn)易道德經(jīng)依用河圖、洛書(shū)“河唯河，洛唯洛，簡(jiǎn)唯依 而用不易，完物之致，易則非也?！?/span>
觀河洛，曉白黑（O●），明其數(shù)，知何列，回天開(kāi)泰。
O為簡(jiǎn)，示二義，一界簡(jiǎn)，一白簡(jiǎn)。界簡(jiǎn)無(wú)外，萬(wàn)象盡在。
界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為元一，靜則內(nèi)白，為空，為簡(jiǎn)；動(dòng)則內(nèi)黑，為時(shí)，為易。
故，O為簡(jiǎn)，●為易，時(shí)空勢(shì)成，簡(jiǎn)易系而統(tǒng)。
河洛之O●，皆雙重。目不二，此O彼●，此●彼O，顯O示O，顯●示●。
O則物事，●則事物，靜則唯空，動(dòng)則時(shí)生，皆運(yùn)于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水去而地顯。
初，唯天無(wú)地，水去而地顯也。
方向唯南，與天同語(yǔ)，后有地，命北，尚無(wú)東西。
天，空也，上也。
水，氣也，下也。
水化氣與空，故水去而地顯也。 ”

譯文：

元始混沌的是水，由水化作的物質(zhì)形成了形體和空間，物體在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生能量，化解的水形成氣體。所以，向上形成了天，向下形成了水。天體與天體的相互依存也是來(lái)自水嗎？
合者聚積，離者變化，生者衰亡，克者強(qiáng)盛。
聚積者在依存中擁?yè)?jù)，相依而擁?yè)?jù)將會(huì)被蒙蔽，于是呈現(xiàn)出啟發(fā)之勢(shì)。啟發(fā)，不是由某一擁?yè)?jù)所形成的啟發(fā)；
變化者在否定中顯現(xiàn)，否定而肯定將會(huì)被推進(jìn)，于是顯現(xiàn)出外旅之勢(shì)。外旅，不是由某一顯現(xiàn)所形成的外旅；
衰亡者在渙散中復(fù)興，渙散而復(fù)興將會(huì)被師學(xué)，于是呈現(xiàn)出表率之勢(shì)。表率，不是由某一復(fù)興所形成的表率；
強(qiáng)盛者在薈萃中晉級(jí)，薈萃而晉級(jí)將會(huì)被變革，于是呈現(xiàn)出頤養(yǎng)之勢(shì)。頤養(yǎng)，不是由某一晉級(jí)所形成的頤養(yǎng)。
中正的事物沒(méi)有方向（平衡無(wú)方向），簡(jiǎn)潔的端點(diǎn)沒(méi)有偏好（太極全隨機(jī)）。
心智不會(huì)違反簡(jiǎn)潔，靈性不背逆運(yùn)動(dòng)，聰慧不會(huì)離開(kāi)規(guī)律，變通不會(huì)敗壞德性，顯明不會(huì)偏失法則。
以簡(jiǎn)為初始的變化之道，分為三界：下部為水界，中部為氣界，上部為空界。
萬(wàn)物按三界歸其位，適者應(yīng)生。萬(wàn)物都有其起因，內(nèi)外都處于相互聯(lián)系之中。它們都出自混沌，皆由水運(yùn)化而生。

水依存的還是水，一切物體都?xì)w于簡(jiǎn)一之水，水為唯一的生物之元。萬(wàn)物都演變，唯獨(dú)簡(jiǎn)水不變。水至清之時(shí)便化生氣體，聚合與衍生化生萬(wàn)物；水致濁之時(shí)便化生物質(zhì)，歸返與克制穩(wěn)定形體。所以，物體的本質(zhì)是水。
水形成物體后就得損失，露出水底后就形成了大地。山地、丘陵、沼澤、平地依次出現(xiàn)，它們都是失去水之后的現(xiàn)象。
太初期生出太初之象，中初期生出中初之象，后初期生出后初之象。
太初之時(shí)形成太空，日月星辰定位其中；中初之時(shí)形成中氣，云移風(fēng)動(dòng)變化其中；后初之時(shí)形成大地，生靈滋養(yǎng)繁殖其上。

霧水是萬(wàn)物形成的原因，風(fēng)水使萬(wàn)物成熟，山水形成氣候，丘水顯現(xiàn)靈氣，澤水形成聰慧，地水形成通道。少水之地要適可而取，缺水之都城危急，無(wú)水之地要遷移 另立。中初之時(shí)還沒(méi)有大地，水濟(jì)助一切，凝固時(shí)濟(jì)助物體，滋養(yǎng)時(shí)濟(jì)助生物，變動(dòng)不止，一切事物遵循著合、離、生、克法則，朝向平衡狀態(tài)和反饋初始狀態(tài)的方 向發(fā)展變化，從而形成自我領(lǐng)地。
合就是相并，離就是相對(duì)，生就是相生，克就是相納。
相并者在相并中相處，相處中相合而混然一體，呈現(xiàn)出共處之勢(shì)。共處，不是由單一共體所構(gòu)成的共處；
相對(duì)者在相對(duì)中統(tǒng)一，統(tǒng)一中相離而兩廂有間，呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)之勢(shì)。對(duì)應(yīng)，不是由單一統(tǒng)一所構(gòu)成的對(duì)應(yīng)；
相生者在相生中依賴(lài)，依賴(lài)中相生而集居成家，呈現(xiàn)出族群之勢(shì)。族群，不是由單一依賴(lài)所構(gòu)成的族群；
相納者在相克中并存，并存中相克而互不妄亂，呈現(xiàn)出秩序之勢(shì)。秩序，不是由單一并存所構(gòu)成的秩序。
物質(zhì)沒(méi)有名稱(chēng)而存在形體，形體沒(méi)有常態(tài)而時(shí)常變動(dòng)。
有形態(tài)的有體，無(wú)形態(tài)的也有體。空間見(jiàn)不到則有空體，氣體見(jiàn)不到則有氣體，聲音見(jiàn)不到則有音體，光線可見(jiàn)不可抓則有光體，顏色可見(jiàn)不可捉則有色體。

水會(huì)在分解、離間、衍生、化合、濟(jì)助的過(guò)程中耗失。水耗失見(jiàn)底而形成地中之簡(jiǎn)精，簡(jiǎn)精而成物。一切物皆由簡(jiǎn)精構(gòu)成，無(wú)一遺露。簡(jiǎn)的態(tài)勢(shì)靜止、平衡、中正、 低下、和順、輕軟、空無(wú)、稀少。沒(méi)有如此態(tài)勢(shì)就不可能自我變遷，變遷就會(huì)有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就會(huì)有交換，交換就會(huì)出現(xiàn)變化，出現(xiàn)事況，出現(xiàn)時(shí)期。所以說(shuō)簡(jiǎn)的自交 （如反饋?zhàn)韵嗨疲┚蜁?huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，又說(shuō)，簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相交（如冷熱交換）也會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)易道德經(jīng)是河圖和洛書(shū)的實(shí)際運(yùn)用。河就是河圖，洛就是洛書(shū)，簡(jiǎn)只有依據(jù)河 洛的效用而不變，才能完整地呈現(xiàn)事物的本質(zhì)，離開(kāi)河洛則就做不到這些。
觀察河圖洛書(shū)后，才能知曉白和黑的意義，才會(huì)明白數(shù)的表示和排列，從而往返于天地，開(kāi)創(chuàng)著事業(yè)。
用O表示簡(jiǎn)，●表示易。時(shí)空因此而形成，她、它聯(lián)系和統(tǒng)領(lǐng)著一切。

“O”表示簡(jiǎn),有兩種含義，一種是表示界限的簡(jiǎn)，一種是表示空白的簡(jiǎn)。簡(jiǎn)的界限沒(méi)有外在，一切現(xiàn)象都包含在里面，界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為一元之簡(jiǎn)（大而無(wú)外小而無(wú) 內(nèi)）。靜態(tài)時(shí)內(nèi)為白，為空間，此時(shí)稱(chēng)為空間之簡(jiǎn)；動(dòng)態(tài)時(shí)內(nèi)為黑，為時(shí)間，此時(shí)稱(chēng)為時(shí)間之易。所以，O表示簡(jiǎn)，●表示易。時(shí)間和空間依勢(shì)而成，簡(jiǎn)和易也就成 為了一個(gè)系統(tǒng)。

河洛中的O和●都是雙重的，看不到過(guò)不重雙的。此為O則彼為●，此為●則彼為O，顯示出OO或●●相連。O表示事中之物，●表示物中之事，靜態(tài)時(shí)只出現(xiàn)空間，動(dòng)態(tài)時(shí)則時(shí)間產(chǎn)生，一切變遷于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水耗盡了則大地顯現(xiàn)出來(lái)。
元初，唯有天而無(wú)地，水去了而地才得以顯現(xiàn)。
那時(shí)，方向只有南方，沒(méi)有天地之別，后來(lái)出現(xiàn)了地，命名為北方，還沒(méi)有命名東方和西方。
天是指天空，方向于上。水是氣化之物，方向于下。水化成氣后上升到天空之中，所以水耗損了而地卻顯現(xiàn)出來(lái)。

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