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《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》又稱《簡(jiǎn)易經(jīng)》
、《五字經(jīng)》
,既是和中華民族同齡的道德經(jīng)

大道家園 2023-04-21 12:04:11

簡(jiǎn)易道德經(jīng)

《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》又稱《簡(jiǎn)易經(jīng)》、《五字經(jīng)》

,既是和中華民族同齡的道德經(jīng)——
伏羲時(shí)代的道德經(jīng)
,又是最年輕的道德經(jīng)——今年九月出土——上網(wǎng)的道德經(jīng)
,且
是孤本道德經(jīng)——僅見(jiàn)于【簡(jiǎn)易經(jīng)網(wǎng)】
,由《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》最后一代傳人傳出,其
上一代傳人姓齊
,齊氏于1891年生于山東膠州一個(gè)中醫(yī)世家
,逝世于1984年。



◆太昊伏羲簡(jiǎn)易圖說(shuō)
昊畫(huà)簡(jiǎn)易圖
,雌雄魚(yú)居中合體
,畫(huà)符居外而八。魚(yú)即水族
,符則簡(jiǎn)易
,地之物出于
水族,以簡(jiǎn)易而化之
。雌簡(jiǎn)而陰也
,雄易而陽(yáng)也,兩點(diǎn)河洛之睛也
。簡(jiǎn)易符司之于
事事物物也
。事有八種,物有八類(lèi)
,事事有三
,物物有三。二十四畫(huà)
,簡(jiǎn)易各半

三合而八
,一一三層
,層層又八。九數(shù)合之
,玄機(jī)萬(wàn)千
。河是河,洛是洛
,簡(jiǎn)不可

。本則完物,改則破也




簡(jiǎn)易經(jīng)洛書(shū)圖之法
天下萬(wàn)物一理通
,千變?nèi)f化我是中
。從一到四為我用,六七八九見(jiàn)吉兇

簡(jiǎn)易道德我是經(jīng)
,合離生克自然清。事事物物皆如此
,形形色色一數(shù)中


推天說(shuō):一無(wú)天,二少天
,三常天
,四順天,五應(yīng)天
,六違天
,七采天,八取天
,九納天

研地說(shuō):一霧水,二風(fēng)水
,三山水
,四丘水,五澤水
,六地水
,七少水,八缺水
,九無(wú)水

探物說(shuō):一生水,二生天
,三生山
,四生地,五生物
,六用物
,七獵物,八尋物
,九無(wú)物

預(yù)事說(shuō):一無(wú)事,二生事
,三成事
,四敗事,五補(bǔ)事,六定事
,七尋事
,八美事,九完事

究人說(shuō):一靈生
,二意生,三智生
,四慧生
,五獵生,六自生
,七計(jì)生
,八保生,九養(yǎng)生

應(yīng)人說(shuō):一簡(jiǎn)母
,二易父,三道兄
,四德妹
,五十我,六合妻
,七離子
,八生弟,九克姐

立世說(shuō):一務(wù)簡(jiǎn)
,二擇易,三定道
,四修德
,五行經(jīng),六練性
,七束意
,八善借,九好還

生命說(shuō):一無(wú)生
,二滋生,三微生
,四化生
,五遺生
,六強(qiáng)生
,七殺生,八愛(ài)生
,九外生

定數(shù)說(shuō):一簡(jiǎn)之
,二易之,三道之
,四德之
,五經(jīng)之,六合之
,七離之
,八生之,九克之

————————————————————————————————————
簡(jiǎn)易經(jīng)河圖之法
天下萬(wàn)物一理通
,東西南北我居中。從一到四為我用
,六七八九見(jiàn)吉兇

簡(jiǎn)易道德我是經(jīng),合離生克自然清
。事事物物皆如此
,形形色色一數(shù)中。


一簡(jiǎn)有水
,六合有地而寒之故冬
,居北。二易有日
,七離有火而署之則夏
,居南。
三道有氣
,八生有木而旺之故春
,居?xùn)|。四德有成
,九克而金之故秋
,居西。五經(jīng)
有法
,十中有土而足之故中
。經(jīng)之生法,土足而富
,故我居中

中有五點(diǎn),中點(diǎn)為經(jīng)為己
,北點(diǎn)為簡(jiǎn)為母
,南點(diǎn)為易為父,東點(diǎn)為道為兄,西點(diǎn)為
德為妹
,應(yīng)四方之內(nèi)他之父母兄妹也
。四方之內(nèi)皆鄰,交皆兇
,四方之外結(jié)交
,交
皆吉,利四方之內(nèi)而利己
,四方之外存乎于離合生克也

中者,我也
,四方
,他也,我與他交之成果也
,理事也
,應(yīng)物也,非我莫能也

經(jīng)之法
,法之經(jīng),無(wú)外乎:經(jīng)之于交簡(jiǎn)易道德離合生克也
,亦無(wú)外乎:交簡(jiǎn)易道德
合離生克于經(jīng)也
。交之有二,無(wú)外陰交
,陽(yáng)交也
,法之有八,陰陽(yáng)各執(zhí)合離生克






《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》分篇
◆生物篇
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)
,易則易
。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易
,易則易之簡(jiǎn)
。簡(jiǎn)易成道,萬(wàn)物成體
。易簡(jiǎn)成經(jīng)
,萬(wàn)
事舍取。
————————————————————————————————————
◆生事篇
初矣
,物
,有事無(wú)事矣,事
,無(wú)物無(wú)事矣
;后矣
,有物生事矣,有事生事矣
,嗚呼
哀哉,悲之極矣
,事欺無(wú)事之物而生事矣
。道不道矣,經(jīng)不經(jīng)矣
,簡(jiǎn)不簡(jiǎn)矣
,易不
易矣,德德露矣
,哀哉
,哀哉,吉事生
,兇事亦生矣

————————————————————————————————————
◆吉兇篇
吉,萬(wàn)吉非吉
,兇
,一兇則兇。萬(wàn)吉不明一兇醒
,醒而又眠等兇來(lái)

————————————————————————————————————
◆無(wú)本篇
物無(wú)本物,皆為它物
。事無(wú)本事
,皆為它事。無(wú)本
,何根而索
,越索越索。
————————————————————————————————————
◆生化篇
簡(jiǎn)生道
,易生經(jīng)
,固恒,固常
,包宇
,含宙,無(wú)始
,無(wú)終
。物物,物物
,恒化
,常
,化有,化無(wú)
,化死
,化生。
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◆分類(lèi)篇
圣人分方排簇
,而便之于民也
。民之民乎,非圣則草
,有德也
,小賢也,何求圣舉
。簇簇為政
,方方稱王,欲狂也
,戰(zhàn)亂也
,欲罷非能也。

————————————————————————————————————
◆性命篇
命者
,物性之精
。精者,性命之元
,有則命有
,盡則命盡。生至死謂時(shí)命
,死至生
謂非命
,有謅說(shuō)。物
,有性之命
,呼性命,無(wú)性之命
,呼生命

————————————————————————————————————
◆德性篇
性化德,謂德性
,遵簡(jiǎn)守易
,持道行經(jīng)也。德化情
,情生意
,意恒動(dòng),有剝情之敝
。德兮
,性兮
,情兮,若明邪正
,尚觀意象矣

————————————————————————————————————
◆意欲篇
無(wú)性之物,行于簡(jiǎn)易
,無(wú)欲而長(zhǎng)
。有性之物,?div id="4qifd00" class="flower right">
;笥谝?div id="4qifd00" class="flower right">
,時(shí)命而短
。舍簡(jiǎn)易執(zhí)道經(jīng)
者障
,舍道經(jīng)執(zhí)簡(jiǎn)易者空。

————————————————————————————————————
◆ 離合篇
簡(jiǎn)性陰
,易性陽(yáng)
,離合,離合
,非常離
,非常合。合則有簡(jiǎn)有易
,離則無(wú)易有簡(jiǎn)

故謂,有無(wú)易之簡(jiǎn)
,無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易

————————————————————————————————————
◆道經(jīng)篇
簡(jiǎn),道之根
,易
,經(jīng)之本。道
,事物之行徑
,經(jīng),事物之步法
。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲
,無(wú)

易之經(jīng)則荒。
————————————————————————————————————
◆長(zhǎng)生篇
簡(jiǎn)生道
,道法于自然
,失道無(wú)恒,循道而長(zhǎng)
。易生經(jīng)
,經(jīng)治于萬(wàn)物
,有經(jīng)旺生,無(wú)
經(jīng)衰亡

————————————————————————————————————
◆無(wú)意篇
自然
,好簡(jiǎn)樂(lè)易,無(wú)意也
,道經(jīng)從簡(jiǎn)就易
,有意也。無(wú)意者
,無(wú)失意之瑕
。有意

者,有失意之疵
。道經(jīng)若善
,立簡(jiǎn)爐易灶,鑄有意至無(wú)意乎為大善

————————————————————————————————————
◆靈性篇
萬(wàn)物有性
,固有。萬(wàn)物有命
,固有
。有物性靈,唯人
,靈之首
。靈則慧,慧而通

&nbnbsp;    通通意生
,觀物觀性,有謂

————————————————————————————————————
◆生靈篇
生非自生
,靈非自靈。生于物體
,靈于事用
。有意生無(wú)意也生,有意靈無(wú)意也靈

盡在情理
,不知?dú)w不知,且莫胡諂

————————————————————————————————————
◆無(wú)知篇
無(wú)知始之
,有知終之。無(wú)知者多旺
,有知者多衰
。無(wú)知而帥
,有知而才。知之為無(wú)
知之表
,則仆
,無(wú)知為知之之贅,則主
。無(wú)知桑田知粒土
,知而盡在無(wú)知中。
————————————————————————————————————
◆德行篇
德之
,行之表
,性中來(lái),常行成德行
,常性定德性
。德行有高低,德性分美丑
。德
行靠修
,德性靠養(yǎng)
。無(wú)德不美丑德丑
,性情意中忌諱茍。

德之
,行之表
,性中來(lái),常行成德行
,常性定德性
。德行有高低,德性分美丑
。德

行靠修
,德性靠養(yǎng)。無(wú)德不美丑德丑
,無(wú)情不善惡意惡

————————————————————————————————————
◆說(shuō)經(jīng)篇
無(wú)為之簡(jiǎn)易,有為之道經(jīng)
。經(jīng)之易之子
,觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德,生華于易

————————————————————————————————————
◆說(shuō)德篇
,源于易,源于道
,源于經(jīng)
,執(zhí)簡(jiǎn)定說(shuō)
。易之性,道之性
,經(jīng)之性亦為德性
,德
性久之謂德行。
————————————————————————————————————
◆說(shuō)道篇
道從簡(jiǎn)來(lái)
,執(zhí)易成經(jīng)生德
。事物不可無(wú)道,無(wú)道成何矣

————————————————————————————————————
◆說(shuō)易篇
易執(zhí)簡(jiǎn)
,易合簡(jiǎn),非常執(zhí)
,非常合
。道之法,經(jīng)之本
,源于易
。德呼吁易也。
————————————————————————————————————
◆說(shuō)簡(jiǎn)篇
無(wú)簡(jiǎn)不易
,何況道德經(jīng)
!萬(wàn)物常化
,唯簡(jiǎn)恒固
。易有動(dòng)靜,道有邪正
,德有高低

經(jīng)有直典,簡(jiǎn)則一簡(jiǎn)無(wú)言也
。簡(jiǎn)成萬(wàn)物而執(zhí)簡(jiǎn)
,物生萬(wàn)事亦從簡(jiǎn),何能改觀爾

————————————————————————————————————
◆南北篇
,唯天無(wú)地,水去而地顯也
。方向唯南
,與天同語(yǔ),后有地
,命北
,尚無(wú)東西。
————————————————————————————————————
◆東西篇
古者昧,日出喜
,日落郁
,誤日出萬(wàn)物生出,誤日落萬(wàn)物隨去
。萬(wàn)物出沒(méi)
,在日,
出落二方
,賢者命東西
,喻萬(wàn)物亦為二向。




《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》總篇譯文
原文:
“創(chuàng)前無(wú)古而助
,立后無(wú)惡而礎(chǔ)
,萬(wàn)善焉始而協(xié)向,千美平出而典廣“河定四方而方
,羅列滿數(shù)明神

洛規(guī)八向而圓,演排衍數(shù)解天

簡(jiǎn)則簡(jiǎn)
,無(wú)處無(wú)簡(jiǎn)。中則中
,無(wú)物無(wú)中

易則易,無(wú)時(shí)無(wú)易
。事則事
,無(wú)事無(wú)核

求成索果
,尋根立本,明中定核

衍數(shù)中五
,其一為核,其四為中

中內(nèi)有核
,核外四士,核則士主
,士應(yīng)四方
,合則中五,外四為經(jīng)
,中一為典
,萬(wàn)己也。
五經(jīng)居中,平視至高
,立視至厚
,位尊至顯,捭闔體用之本
,運(yùn)動(dòng)之樞
,萬(wàn)典之源。
中者
,內(nèi)五方之
,外十圓之,我也
,非一我之我
。”



譯文:

人類(lèi)產(chǎn)生以前沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借助
,人類(lèi)產(chǎn)生以后也沒(méi)有邪惡作基礎(chǔ)
,一切自然善良的事物協(xié)同發(fā)展,大家都以自然美德為典范廣泛推行
。河圖定出四方從而形成方 位
,一切神奇的自然現(xiàn)象都羅列其中;洛書(shū)規(guī)定了八向從而形成完備
,用一至五這五個(gè)自然數(shù)的演排能解釋一切自然現(xiàn)象的本質(zhì)(河圖和洛書(shū)是宇宙相空間或稱圖書(shū) 空間
,宇宙的一切現(xiàn)象都一一映射于圖書(shū)空間,圖有象
、書(shū)有數(shù)
。故象數(shù)思維是宇宙思維,即一切思維的基礎(chǔ))

簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單
,沒(méi)有事物不遵守簡(jiǎn)單;(簡(jiǎn)為太始
、簡(jiǎn)易
、初始狀態(tài))

中就是平衡,沒(méi)有事物不趨向平衡
;(中為太終
、周易、平衡狀態(tài))

易就是運(yùn)動(dòng)
,沒(méi)有事物不處于運(yùn)動(dòng)
;(易為變遷、變易
、運(yùn)動(dòng)狀態(tài))

核就是核心
,沒(méi)有事物不存在核心;(核為凝聚、不易
、靜止?fàn)顟B(tài))
求索成果
,尋立根本,明確核心


衍數(shù)有五個(gè)
,內(nèi)有一核心,外有四正士
,核心居內(nèi)
,四士居外,,核為士的主體
,士對(duì)應(yīng)東南西北四方
,合起來(lái)共五個(gè),外面四個(gè)為經(jīng)綸
,中間的一個(gè)為法典
,一切事物皆是如此。
五數(shù)之經(jīng)居于中心
,平視至高無(wú)上
,立視至厚無(wú)薄,尊位至顯無(wú)比
,是開(kāi)合和體用的根本
,是運(yùn)行和變化的樞紐,是一切法則的本源

中即平衡狀態(tài)
。它所遵循的是內(nèi)方外圓法則。五經(jīng)因萬(wàn)法而方
,十中因萬(wàn)均而圓
。天圓地方,故天地平衡
;內(nèi)方外圓
,故處事平衡。其中任何一個(gè)元素都與整體相平衡
,不可獨(dú)處。


原文:
“太初無(wú)天
,混沌居簡(jiǎn)
,混而非紊,沌而未亂
,易無(wú)休
,合離生克,欲中,欲簡(jiǎn)
,開(kāi)天

合者聚,離者歸
,生者得
,克者能。

聚者固而體
,體之固而縮
,呈空?div id="4qifd00" class="flower right">
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,非一體之空。
歸者返而擇
,返之擇而跡
,呈道。道
,非一擇之道

得者演而滋,滋之演而善
,呈德
。德,非一滋之德

能者中而可
,可之中而摹,呈經(jīng)
。經(jīng)
,非一可之經(jīng)。

合者變
,離者立
,生者失,克者勞

變者綱而要
,要之綱而強(qiáng),呈勢(shì)
。勢(shì)
,非一要之勢(shì)。

立者成而自
,自之成而核
,呈主
。主,非一自之主

失者損而謀
,謀之損而周,呈策
。策
,非一謀之策。

勞者戰(zhàn)而爭(zhēng)
,爭(zhēng)之戰(zhàn)而調(diào)
,呈需。需
,非一爭(zhēng)之需

合者功,離者智
,生者遁
,克者剝。
功者施而直
,直之施而公
,呈隨。隨
,非一直之隨

智者曲而善,善之曲而恒
,呈解
。解,非一善之解

遁者壯而益
,益之壯而謙,呈豐
。豐
,非一益之豐。
剝者噬而明
,明之噬而泰
,呈過(guò)。過(guò)
,非一明之過(guò)

空之而天,體之有間
,自行自離
,它行它離,體而離立
,遠(yuǎn)近非調(diào)
,持之距之,距之易之
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!?


譯文:

宇宙形成之初,混沌處于簡(jiǎn)潔
,混沌而不紊亂
,整個(gè)宇宙處在不停的變化之中。合(聚合簡(jiǎn)潔)
、離(歸離平衡)
、生(衍生復(fù)雜)、克(克制有序)
,自趨平衡
,自趨簡(jiǎn)潔,于是形成了我們今天的宇宙世界

合就是聚合
,離就是回歸,生就是獲得
,克就是克制
。【天道】
聚合者因穩(wěn)固而形成形體
,形體穩(wěn)固因收縮而形成空間
。空間
,不是由單一形體形成的空間

回歸者因歸返而必有選擇。選擇歸途因行跡而形成規(guī)律
。規(guī)律
,不是由單一選擇形成的規(guī)律;
獲得者因演變而進(jìn)行滋生
。滋生演變因從善而形成德性
。德性,不是由單一滋生形成的德性

克制者因平衡而保持許可
。許可平衡因仿效而形成準(zhǔn)則。準(zhǔn)則
,不是由單一許可形成的準(zhǔn)則

聚合而改變
,回歸而確立,獲取而付出
,競(jìng)爭(zhēng)而辛勞
。【人道】
改變首先形成綱要
,綱要只有保持強(qiáng)盛時(shí)才能形成氣勢(shì)
。這種氣勢(shì)并非由某一綱要而形成的。
確立首先形成自我
,自我只有具備核心時(shí)才能形成主人
。這種主人并非由某一自我形成的。
獲取以付出為謀略
,先付謀略只有達(dá)到周密時(shí)才能形成決策
。這種決策并非由某一謀略形成的。
辛勞以?shī)^斗來(lái)爭(zhēng)取
,奮斗爭(zhēng)取只有通過(guò)調(diào)節(jié)時(shí)才能形成需求
。這種需求并非由某一爭(zhēng)取形成的。
聚合生功績(jī)
;往返生智慧
;生長(zhǎng)有隱遁;攻克有剝奪
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功績(jī)產(chǎn)生于正直的施行,正直的施行才會(huì)公平
,如此才會(huì)有人追隨
。追隨現(xiàn)象不是由一次正直形成的。
智慧產(chǎn)生于完善的曲折
,不斷完善曲折才能恒久
,如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的

隱遁才會(huì)在壯大中受益
,壯大受益時(shí)必須保持謙遜,如此才能自我豐富
。豐富之法不是由一次受益形成的

剝奪才會(huì)在吞噬中明醒,明醒吞噬后才會(huì)安泰
,如此才能認(rèn)識(shí)過(guò)失
。認(rèn)識(shí)過(guò)失不是由一次明醒形成的。

空曠的地方就形成了天
,物體與物體形成間距
。自我運(yùn)行自我往返
,相互運(yùn)行相互往返。物體在往返中尋求平衡穩(wěn)定
,它們或遠(yuǎn)或近自行調(diào)整
。它們始終保持一定的距離
,但距離卻在不斷地發(fā)生著變化









原文:

“觀物觀性,有謂:萬(wàn)物有性,萬(wàn)事亦有性,先類(lèi)之再別之,性可屬也。類(lèi)類(lèi)不同,別別不同,絕無(wú)僅有之處,性也簡(jiǎn)性陰
,易性陽(yáng)
,離合,離合
,非常離
,非常 合。合則有簡(jiǎn)有易
,離則無(wú)易有簡(jiǎn)
。故謂,有無(wú)易之簡(jiǎn)
,無(wú)無(wú)簡(jiǎn)之易
。無(wú)為之簡(jiǎn)易,有為之道經(jīng)
。經(jīng)之易之子
,觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德,生華于易
。易執(zhí)簡(jiǎn)
,易合簡(jiǎn),非常 執(zhí)
,非常合
。道之法,經(jīng)之本
,源于易
。德呼吁易也,道法于自然
。失道無(wú)恒,循道而長(zhǎng)
。依道不依勢(shì),依理不依力。簡(jiǎn),道之根
。易,經(jīng)之本
。道,事物之行徑。 經(jīng),事物之步法
。無(wú)簡(jiǎn)之道則曲,無(wú)易之經(jīng)則荒天說(shuō):一無(wú)天
,二少天
,三常天,四順天
,五應(yīng)天
,六違天,七采天
,八取天
,九納天。易是萬(wàn)變,經(jīng)是萬(wàn)法
。道, 事物之行徑
。簡(jiǎn)生道,易生經(jīng),德化情,情生意,意恒動(dòng)
。定數(shù)說(shuō):一簡(jiǎn)之,二易之,三道之,四德之,五經(jīng)之,六合之,七離之,八生之,九克之
。簡(jiǎn)易圖,理順 萬(wàn)物
,探測(cè)萬(wàn)物
,易用也。初
,唯天無(wú)地
,水去而地顯也。方向唯南
,與天同語(yǔ)
,后有地,命北
,尚無(wú)東西
。物,有性之命
,呼性命
,無(wú)性之命,呼生命
。創(chuàng)前無(wú)古 而助
,立后無(wú)惡而礎(chǔ),萬(wàn)善焉始而協(xié)向
,千美平出而典廣
。簡(jiǎn)之矩只容能存之,易之規(guī)只美能化之
。容則容物亦可護(hù)物
。物之附,表也。美其表愚蠢目
、健其本樂(lè)而 可為也
。簡(jiǎn)之泰始,文數(shù)皆兼
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!?

譯文:

觀察物體要觀察其特性,有這樣的說(shuō)法:萬(wàn)物都有其特性
,萬(wàn)事也都有其特性
。先按群體特性分辨再按個(gè)別特性分辨,事物的特性就可以按種屬分類(lèi)了
。種類(lèi)與種類(lèi) 之間存在不同的特性
,個(gè)別與個(gè)別之間也存在不同的特性。絕對(duì)沒(méi)有兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的類(lèi)別
。簡(jiǎn)單的本性屬陰,運(yùn)動(dòng)的本性屬陽(yáng)
。簡(jiǎn)單與運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一
,簡(jiǎn)單 與運(yùn)動(dòng)又相對(duì)立,但不是我們平常所理解的統(tǒng)一
,也不是我們平常所理解的對(duì)立
。合時(shí)為簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng),離時(shí)為無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單
。所以說(shuō)
,有無(wú)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單,沒(méi)有無(wú)簡(jiǎn)單 的運(yùn)動(dòng)
。無(wú)為是簡(jiǎn)易的特性
,有為是道經(jīng)的特性。準(zhǔn)則是運(yùn)動(dòng)的兒子
,反觀于簡(jiǎn)單
,借勢(shì)于規(guī)律,穩(wěn)固于德行
,產(chǎn)生并升華成運(yùn)動(dòng)
。運(yùn)動(dòng)執(zhí)著于簡(jiǎn)單,運(yùn)動(dòng)合體于簡(jiǎn) 單
,但不是我們認(rèn)為的執(zhí)著
,也不是我們認(rèn)為的合體。規(guī)律形成的途徑
、準(zhǔn)則形成之根本都源自于運(yùn)動(dòng)
。德行也是從運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的,規(guī)律效法自然。偏離規(guī)律不能恒 穩(wěn)
,遵循規(guī)律才會(huì)長(zhǎng)久
,事物依靠規(guī)律而不依靠位勢(shì),依靠理由而不依靠力量
。運(yùn)動(dòng)是準(zhǔn)則的根本
,規(guī)律是事物的行徑,法則是事物的步法
。沒(méi)有簡(jiǎn)單作基礎(chǔ)的規(guī)律 就會(huì)彎曲
,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)作基礎(chǔ)的準(zhǔn)則就會(huì)荒廢。關(guān)于天的學(xué)說(shuō):一時(shí)無(wú)所謂天
,二時(shí)初形成天
,三時(shí)已形成天,四時(shí)順應(yīng)于天
,五時(shí)對(duì)應(yīng)著天
,六時(shí)有逆違于天,七時(shí) 采納于天
,八時(shí)取照于天
,九時(shí)容納于天。易表示一切運(yùn)動(dòng)
,經(jīng)表示一切法則
,規(guī)律是事物的行駛路徑。簡(jiǎn)單產(chǎn)生規(guī)律
,運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生準(zhǔn)則
。德性化著情感,情感產(chǎn)生意 識(shí)
,意識(shí)變動(dòng)不居
。定數(shù)的學(xué)說(shuō):一定義為簡(jiǎn)單,二定義為運(yùn)動(dòng)
,三定義為規(guī)律
,四定義為德性,五定義為準(zhǔn)則
,六定義為聚合
,七定義為歸返,八定義為生發(fā)
,九 定義為克制
。簡(jiǎn)易圖(太極圖)是理順萬(wàn)物,探測(cè)萬(wàn)物時(shí)最簡(jiǎn)易的運(yùn)用工具
。宇宙形成之初
,只有天沒(méi)有地
,后來(lái)地球上的水慢慢退出之后才顯現(xiàn)出地來(lái)。當(dāng)時(shí)只有 在上的南方
,后來(lái)有地后取名為北方
,但還沒(méi)有定義東方和西方。物體
,有心性的稱謂性命
,沒(méi)有心性的稱謂生命。人類(lèi)出現(xiàn)以前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒
,人類(lèi)產(chǎn)生后也 沒(méi)有兇惡作基礎(chǔ)
,一切善良的東西開(kāi)始產(chǎn)生并協(xié)同發(fā)展,一切美好的東西開(kāi)始出現(xiàn)并成為人們效法的準(zhǔn)則
。簡(jiǎn)潔的規(guī)矩只容納能夠存在者
,運(yùn)動(dòng)的規(guī)矩只美化能夠變 化者。容不僅容納物體
,也指呵護(hù)物體
。物體所依附著的只是外表而已。美化外表只會(huì)愚弄?jiǎng)e人的眼睛
,強(qiáng)健本質(zhì)才能做到開(kāi)心并有所作為
。簡(jiǎn)就是太始,文字和衍 數(shù)相兼才能說(shuō)明其意義




原文:
“簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易
,簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易
,易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然
。自則自
,我自、你自
、他自
、咱們也;然則然
,這些
、那些、它們也

簡(jiǎn)則自白“O”
,數(shù)之一,則一白“O”
。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合
,二簡(jiǎn)則易,易則自黑“●”,數(shù)之二
,則二黑“●●”

易則有跡,跡謂道
,存乎于簡(jiǎn)
。簡(jiǎn)與易交,易與簡(jiǎn)交
,其跡皆道
,故,道出
。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二
,合之則三,故
,三道之“O O O”
,易運(yùn)而簡(jiǎn)生,故白

簡(jiǎn)
,道之根。道
,易之行徑

道有度,合簡(jiǎn)便德
,故
,德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三
,合之則四
,故,四德之“●●●●”
,德
,非易不明,故黑

,執(zhí)簡(jiǎn)行易,守道匯經(jīng)
,則經(jīng)出
。經(jīng)則萬(wàn)法,出乎于簡(jiǎn)易道德

經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)
,眾生之典
,回運(yùn)眾生,四體之核
,體用之樞
,一本而立也。
數(shù)之
,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四
,合之則五;易道之?dāng)?shù)二三
,合之亦五
;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四,合則即十
,五五
,數(shù)圓也。故
,五經(jīng)之“O O O O
O”
。易生經(jīng),歸道
,道法于簡(jiǎn)
,故白。

簡(jiǎn)之泰始
,文數(shù)皆兼

簡(jiǎn)則簡(jiǎn),易則易
,簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易
,易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然
。自則自,我自
、你自
、他自、咱們
;然則然
,這些、那些
、它們也

簡(jiǎn)則自白“O”,數(shù)之一
,則一白“O”
。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合
,二簡(jiǎn)則易,易則自黑“●”
,數(shù)之二
,則二黑“●●”。
易則有跡
,跡謂道
,存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交
,易與簡(jiǎn)交
,其跡皆道,故
,道出
。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二,合之則三
,故
,三道之“O O O”,易運(yùn)而簡(jiǎn)生
,故白

簡(jiǎn),道之根
。道
,易之行徑。

道有度
,合簡(jiǎn)便德
,故,德出
。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三
,合之則四,故
,四德之“●●●●”
,德,非易不明
,故黑

德,執(zhí)簡(jiǎn)行易
,守道匯經(jīng)
,則經(jīng)出。經(jīng)則萬(wàn)法
,出乎于簡(jiǎn)易道德

經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)
,眾生之典,回運(yùn)眾生
,四體之核
,體用之樞,一本而立也

數(shù)之
,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四,合之則五
;易道之?dāng)?shù)二三
,合之亦五;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四
,合則即十
,五五,數(shù)圓也
。故
,五經(jīng)之“O O O O

O”。易生經(jīng)
,歸道
,道法于簡(jiǎn),故白

基之本之
,本之用之,用之成之
,成之果之
,果而然基爾。

基至于本
,本至于用
,用,奈之何也

簡(jiǎn)易道德
,基之。經(jīng)
,本之?div id="4qifd00" class="flower right">
;竞?div id="4qifd00" class="flower right">
,需用。
,合至于簡(jiǎn)經(jīng)
、易經(jīng)
、道經(jīng)、德經(jīng)
,納用則成
、則果。
數(shù)乎
,簡(jiǎn)一經(jīng)五合而六
,易二經(jīng)五合而七,道三經(jīng)五合而八
,德四經(jīng)五合而九
,經(jīng)五自合而十。
示之
,理之于“一簡(jiǎn)則簡(jiǎn)自白
,二簡(jiǎn)則易自黑”。
簡(jiǎn)一白
,經(jīng)五白
,二者皆簡(jiǎn)白,故黑
,合則六黑“●●●●●●”
。簡(jiǎn)至宏,善容納
,故合
,則六合之,一六簡(jiǎn)合而相合

易二黑
,經(jīng)五白,二者一簡(jiǎn)白
,故白
,合則七白“O O O O O O O”。易至動(dòng)
,善變遷
,故離,則七離之
,二七易離而相離

道三白,經(jīng)五白
,二者皆簡(jiǎn)白
,故黑,合則八黑“●●●●●●●●”
。道至度
,善順施
,故生,則八生之
,三八道生而相生

德四黑,經(jīng)五白
,二者一簡(jiǎn)白
,故白,合則九白“O O O O O O O O O”
。德至需
,善索納,故克
,則九克之
,四九德克而相克。
六合之,七離之,八生之
,九克之
,四用也


方有內(nèi)外,方內(nèi)為基,方外為用,內(nèi)者我合
,外者我離,合我外離
,離我內(nèi)合
。故,合六黑離我
,則六內(nèi)一白
;離七白離我,則七內(nèi)二黑
;生八黑離我
,則八內(nèi)三 白;克九白離我
,則九內(nèi)四黑
。”“后初無(wú)人
,水土衍之
,離水應(yīng)生,水遺演生,易無(wú)休
,合離生克,欲中
,欲簡(jiǎn)
,萬(wàn)物泰始,人宗自列
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譯文:

簡(jiǎn)就簡(jiǎn)單,易就是運(yùn)動(dòng)
。簡(jiǎn)表明是因簡(jiǎn)潔而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)
,易表明的是因運(yùn)動(dòng)而執(zhí)著簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)易就是自然(道法自然就是道法簡(jiǎn)易)
。自就是自已
,我自己、你自己
、他 自己
、咱們自己;然就是如此
,如此這些
、如此那些、如此它們
。簡(jiǎn)的本質(zhì)用白“O”表示
,數(shù)為一,合起來(lái)簡(jiǎn)用“一白O”表示
。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相合
,兩個(gè)簡(jiǎn)就構(gòu)成了易 (簡(jiǎn)與簡(jiǎn)在交易中趨向平衡,或者說(shuō)簡(jiǎn)在每一次交換中內(nèi)涵不斷縮小而外延卻不斷擴(kuò)大)
。易的本質(zhì)是黑色的“●”
,數(shù)為二,故合起來(lái)易由“二黑●●”表示


運(yùn)動(dòng)就會(huì)有行跡
,這種行跡就是道,但道的存在必須以簡(jiǎn)單為基礎(chǔ)
。不論是因簡(jiǎn)單產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)
,還是因運(yùn)動(dòng)執(zhí)著簡(jiǎn)單,它們的行跡都稱作道
。因?yàn)楹?jiǎn)數(shù)為一
,易數(shù)為二,故道數(shù)為三(兩數(shù)之和)。因?yàn)橐字\(yùn)動(dòng)總是執(zhí)著于簡(jiǎn)單
,故道與簡(jiǎn)白同色
。合起來(lái)道用“三白O
O O”表示。簡(jiǎn)單是規(guī)律的根本
,規(guī)律是運(yùn)動(dòng)的行徑


規(guī)律有程度的不同,合乎簡(jiǎn)單的規(guī)律就具有德性
,所以德就這樣產(chǎn)生了
。簡(jiǎn)數(shù)為一,道數(shù)為三
,則德數(shù)為四
。德只有在運(yùn)動(dòng)中得以體現(xiàn),故與易黑同色
。合起來(lái)德用“四黑●●●●”表示

德性,執(zhí)著于簡(jiǎn)單
,行修于運(yùn)動(dòng)
,遵循著規(guī)律,最后匯集于準(zhǔn)則
,于是準(zhǔn)則就產(chǎn)生了
。準(zhǔn)則是萬(wàn)物的根本法則,產(chǎn)生于簡(jiǎn)易道德


準(zhǔn)則是法則的法則
,眾生的行為準(zhǔn)則,反過(guò)來(lái)又制約著眾生的行為規(guī)范
,是簡(jiǎn)易道德四本體的核心
,簡(jiǎn)易道德四體和合離生克四用的樞紐,一個(gè)根本的準(zhǔn)則而能確立 萬(wàn)部法則
。從數(shù)上分析:簡(jiǎn)數(shù)一
、德數(shù)四,簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)為五
;易數(shù)二
,道數(shù)三,易道之?dāng)?shù)也為五
;簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)為一二三四
,合起來(lái)是十,即表示易道之五和簡(jiǎn)德之五 相聯(lián)系才能表示出完整的經(jīng)數(shù)
。易產(chǎn)生經(jīng)
,歸結(jié)于道
,道效法于簡(jiǎn),簡(jiǎn)的本質(zhì)為白
,故經(jīng)用白表示
。合起來(lái)經(jīng)用“五白O
O O O O”表示。
基礎(chǔ)之后為根本
,根本之后為運(yùn)用
,運(yùn)用之后為成效,成效之后為成果
,成果則是從基礎(chǔ)開(kāi)始的。
從基礎(chǔ)到根本
,從根本到運(yùn)用
,運(yùn)用又是怎么到成效的呢?
簡(jiǎn)易道德為基
,經(jīng)為本
,基本相合,則等待著用
。所以
,基和本相合則有簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)
、道經(jīng)
、德經(jīng),容納基本的用才能產(chǎn)生成效
,收獲結(jié)果


從數(shù)上分析,簡(jiǎn)為一數(shù)
,經(jīng)為五數(shù)
,簡(jiǎn)經(jīng)則為六數(shù);易為二數(shù)
,經(jīng)為五數(shù)
,易經(jīng)則為七數(shù);道為三數(shù)
,經(jīng)為五數(shù)
,道經(jīng)則為八數(shù);德為四數(shù)
,經(jīng)為五數(shù)
,德經(jīng)則為九數(shù);經(jīng)為五數(shù)
,經(jīng)與經(jīng)合則為十?dāng)?shù)

它們所表示的道理都出自于“一數(shù)簡(jiǎn)的性質(zhì)為白
,二簡(jiǎn)交易的性質(zhì)則為黑”。


簡(jiǎn)為一白
,經(jīng)為五白
,二者相合為黑,故有六黑“●●●●●●”
。簡(jiǎn)的本質(zhì)是無(wú)限宏大
,善于容納,有聚合的特性
,用六數(shù)表示它
。一簡(jiǎn)之體和六合之用相互構(gòu)成聚合的特性。

易為二黑
,經(jīng)為五白
,二者相合為白,故有七白“O O O O O O O

。易的本質(zhì)變動(dòng)不居
,善于變遷,有歸返的特性
,用七離表示它
。二易之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成歸返的特性。


道為三白
,經(jīng)為五白
,二者相合為黑,故有八黑“●●●●●●●●”
。道的本質(zhì)自然而然
,善于順施,所以有衍生的特性
,用八生表示它
。三道之體和八生之用相互構(gòu)成衍生的特性。
德為四黑
,經(jīng)為五白
,二者相合為白,故有九白“O O O O O O O O O

,德的本質(zhì)需求成序
,善于索納,所以有抑制的特性
,用九表示它
。四德之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成抑制的特性。

六數(shù)合
,七數(shù)離
,八數(shù)生
,九數(shù)克為四種功用。


方法有內(nèi)外之分
。內(nèi)在的為基
,外在的為用;內(nèi)基是我遵守的(合)
,外用是我運(yùn)用的(離)
;遵守內(nèi)基就能外用,外用就必須遵守內(nèi)基
。所以運(yùn)用“合六黑”時(shí)
, 則必遵守“簡(jiǎn)一白”;運(yùn)用“離七白”時(shí)
,則必須遵守“易二黑”
;運(yùn)用“生八黑”時(shí),則必須遵守“三道白”
;運(yùn)用“九白克”時(shí),則必須遵守“四德黑”


水退地顯后一段時(shí)間內(nèi)
,沒(méi)有人類(lèi)存在,那時(shí)水土開(kāi)始衍生萬(wàn)物
,離土之水開(kāi)始孕育生命
,水中原始生命移居陸地繁衍生命,這些生命繁衍不止
,通過(guò)合離生克四種自然法則向最平衡的和最簡(jiǎn)單的方向發(fā)展變化
,萬(wàn)物便由此產(chǎn)生,人類(lèi)社會(huì)也由此形成





原文:
“混沌者水
,化物成體、成空
,體易有能
,化水而氣。故而
,上則
,天。下則
,水
。天依天,水乎

合者積
,離者化
,生者亡,克者強(qiáng)

積者依而據(jù)
,據(jù)之依而蒙,呈升
。升
,非一據(jù)之升。

化者否而顯
,顯之否而進(jìn)
,呈旅。旅
,非一顯之旅

亡者渙而復(fù),復(fù)之渙而師
,呈表
。表,非一復(fù)之表

強(qiáng)者萃而晉
,晉之萃而革,呈頤
,頤
,非一晉之頤。
中之正無(wú)向
,簡(jiǎn)之端無(wú)嗜

智不違簡(jiǎn),靈不背易
,慧不離道
,通不敗德,明不失經(jīng)

簡(jiǎn)之易道
,劃界而三。初則水界
,中則氣界
,上則空界。
萬(wàn)物歸位
,適者應(yīng)
。萬(wàn)物皆因,內(nèi)關(guān)外系
。同出混沌
,皆水而為

水依水,總物一簡(jiǎn)
,元一也
。萬(wàn)物皆演,唯簡(jiǎn)不易
,水致清化氣
,合生于物,水致濁化質(zhì)
,離克于物
。故,物亦水也

水生物而失
,露底而地。山之
、丘之
、澤之、地之
,依次而出
,窮水之象也。
太初太生
,中初中生,后初后生

太生太空
,星辰定位。中生中氣
,風(fēng)光無(wú)形
。后生后土,生靈滋殖

霧水植因
,風(fēng)水見(jiàn)果,山水成侯
,丘水顯靈
,澤水明慧,地水通道
,少水善取
,缺水玄都,無(wú)水離立
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敝谐鯚o(wú)地
,水之以濟(jì)
“中初無(wú)地,水之以濟(jì)
,固之濟(jì)體
,養(yǎng)之濟(jì)生,易無(wú)休
,合離生克
,欲中,欲簡(jiǎn)
,自地

合者并,離者對(duì)
,生者衍
,克者納。
并者相合而立
,立之合而混
,呈共。共
,非一立之共

對(duì)者相離而立,立之離而間
,呈應(yīng)
。應(yīng),非一立之應(yīng)

衍者相生而立
,立之生而家,呈族
。族
,非一立之族。
納者相克而立
。立之克而妄
,呈夷。夷
,非一立之夷

物無(wú)名而體,體無(wú)常而易

有象者體
,無(wú)象者亦體。空未見(jiàn)則空體
,氣未見(jiàn)則氣體
,音未見(jiàn)則音體,光可視不可捉則光體
,色可視不可取則色體


水解失之,水離失之
,水衍失之
,水化失之,水濟(jì)失之
,水耗見(jiàn)底而地之簡(jiǎn)則物
,一簡(jiǎn)無(wú)遺。簡(jiǎn)之勢(shì)靜
、勢(shì)平
、勢(shì)中、勢(shì)低
、勢(shì)順
、勢(shì)軟、勢(shì)空
、勢(shì)少
,非此自運(yùn), 運(yùn)則動(dòng)
,動(dòng)則易
,易則變、則化
、則事
、則時(shí),此謂
,簡(jiǎn)之自簡(jiǎn)而成易,又謂
,簡(jiǎn)自交
,簡(jiǎn)與簡(jiǎn)交而成易?div id="m50uktp" class="box-center"> !焙?jiǎn)易道德經(jīng)依用河圖
、洛書(shū)“河唯河,洛唯洛
,簡(jiǎn)唯依 而用不易
,完物之致,易則非也
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/span>
觀河洛
,曉白黑(O●),明其數(shù)
,知何列
,回天開(kāi)泰。

O為簡(jiǎn)
,示二義
,一界簡(jiǎn),一白簡(jiǎn)
。界簡(jiǎn)無(wú)外
,萬(wàn)象盡在。

界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為元一
,靜則內(nèi)白
,為空,為簡(jiǎn)
;動(dòng)則內(nèi)黑
,為時(shí),為易

,O為簡(jiǎn),●為易
,時(shí)空勢(shì)成
,簡(jiǎn)易系而統(tǒng)。

河洛之O●
,皆雙重
。目不二,此O彼●
,此●彼O
,顯O示O,顯●示●

O則物事
,●則事物,靜則唯空
,動(dòng)則時(shí)生
,皆運(yùn)于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。

水去而地顯

,唯天無(wú)地,水去而地顯也。
方向唯南
,與天同語(yǔ)
,后有地,命北
,尚無(wú)東西

天,空也
,上也

水,氣也
,下也

水化氣與空,故水去而地顯也
。 ”


譯文:

元始混沌的是水
,由水化作的物質(zhì)形成了形體和空間,物體在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生能量
,化解的水形成氣體
。所以,向上形成了天
,向下形成了水
。天體與天體的相互依存也是來(lái)自水嗎?

合者聚積
,離者變化
,生者衰亡,克者強(qiáng)盛

聚積者在依存中擁?yè)?jù)
,相依而擁?yè)?jù)將會(huì)被蒙蔽,于是呈現(xiàn)出啟發(fā)之勢(shì)
。啟發(fā)
,不是由某一擁?yè)?jù)所形成的啟發(fā);

變化者在否定中顯現(xiàn)
,否定而肯定將會(huì)被推進(jìn)
,于是顯現(xiàn)出外旅之勢(shì)。外旅
,不是由某一顯現(xiàn)所形成的外旅

衰亡者在渙散中復(fù)興
,渙散而復(fù)興將會(huì)被師學(xué)
,于是呈現(xiàn)出表率之勢(shì)。表率,不是由某一復(fù)興所形成的表率

強(qiáng)盛者在薈萃中晉級(jí)
,薈萃而晉級(jí)將會(huì)被變革,于是呈現(xiàn)出頤養(yǎng)之勢(shì)
。頤養(yǎng)
,不是由某一晉級(jí)所形成的頤養(yǎng)。
中正的事物沒(méi)有方向(平衡無(wú)方向)
,簡(jiǎn)潔的端點(diǎn)沒(méi)有偏好(太極全隨機(jī))

心智不會(huì)違反簡(jiǎn)潔,靈性不背逆運(yùn)動(dòng)
,聰慧不會(huì)離開(kāi)規(guī)律
,變通不會(huì)敗壞德性,顯明不會(huì)偏失法則

以簡(jiǎn)為初始的變化之道
,分為三界:下部為水界,中部為氣界
,上部為空界

萬(wàn)物按三界歸其位,適者應(yīng)生
。萬(wàn)物都有其起因
,內(nèi)外都處于相互聯(lián)系之中。它們都出自混沌
,皆由水運(yùn)化而生


水依存的還是水,一切物體都?xì)w于簡(jiǎn)一之水
,水為唯一的生物之元
。萬(wàn)物都演變,唯獨(dú)簡(jiǎn)水不變
。水至清之時(shí)便化生氣體
,聚合與衍生化生萬(wàn)物;水致濁之時(shí)便化生物質(zhì)
,歸返與克制穩(wěn)定形體
。所以,物體的本質(zhì)是水

水形成物體后就得損失
,露出水底后就形成了大地。山地
、丘陵
、沼澤
、平地依次出現(xiàn),它們都是失去水之后的現(xiàn)象

太初期生出太初之象
,中初期生出中初之象,后初期生出后初之象

太初之時(shí)形成太空
,日月星辰定位其中;中初之時(shí)形成中氣
,云移風(fēng)動(dòng)變化其中
;后初之時(shí)形成大地,生靈滋養(yǎng)繁殖其上


霧水是萬(wàn)物形成的原因
,風(fēng)水使萬(wàn)物成熟,山水形成氣候
,丘水顯現(xiàn)靈氣
,澤水形成聰慧,地水形成通道
。少水之地要適可而取
,缺水之都城危急,無(wú)水之地要遷移 另立
。中初之時(shí)還沒(méi)有大地
,水濟(jì)助一切,凝固時(shí)濟(jì)助物體
,滋養(yǎng)時(shí)濟(jì)助生物
,變動(dòng)不止,一切事物遵循著合
、離
、生、克法則
,朝向平衡狀態(tài)和反饋初始狀態(tài)的方 向發(fā)展變化
,從而形成自我領(lǐng)地。
合就是相并
,離就是相對(duì)
,生就是相生,克就是相納

相并者在相并中相處
,相處中相合而混然一體,呈現(xiàn)出共處之勢(shì)
。共處
,不是由單一共體所構(gòu)成的共處

相對(duì)者在相對(duì)中統(tǒng)一,統(tǒng)一中相離而兩廂有間
,呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)之勢(shì)。對(duì)應(yīng)
,不是由單一統(tǒng)一所構(gòu)成的對(duì)應(yīng)

相生者在相生中依賴,依賴中相生而集居成家
,呈現(xiàn)出族群之勢(shì)
。族群,不是由單一依賴所構(gòu)成的族群

相納者在相克中并存
,并存中相克而互不妄亂,呈現(xiàn)出秩序之勢(shì)
。秩序
,不是由單一并存所構(gòu)成的秩序。
物質(zhì)沒(méi)有名稱而存在形體
,形體沒(méi)有常態(tài)而時(shí)常變動(dòng)

有形態(tài)的有體,無(wú)形態(tài)的也有體
?div id="4qifd00" class="flower right">
?臻g見(jiàn)不到則有空體,氣體見(jiàn)不到則有氣體
,聲音見(jiàn)不到則有音體
,光線可見(jiàn)不可抓則有光體,顏色可見(jiàn)不可捉則有色體


水會(huì)在分解
、離間、衍生
、化合
、濟(jì)助的過(guò)程中耗失。水耗失見(jiàn)底而形成地中之簡(jiǎn)精
,簡(jiǎn)精而成物
。一切物皆由簡(jiǎn)精構(gòu)成,無(wú)一遺露
。簡(jiǎn)的態(tài)勢(shì)靜止
、平衡、中正
、 低下
、和順
、輕軟、空無(wú)
、稀少
。沒(méi)有如此態(tài)勢(shì)就不可能自我變遷,變遷就會(huì)有運(yùn)動(dòng)
,運(yùn)動(dòng)就會(huì)有交換
,交換就會(huì)出現(xiàn)變化,出現(xiàn)事況
,出現(xiàn)時(shí)期
。所以說(shuō)簡(jiǎn)的自交 (如反饋?zhàn)韵嗨疲┚蜁?huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),又說(shuō)
,簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相交(如冷熱交換)也會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)
。簡(jiǎn)易道德經(jīng)是河圖和洛書(shū)的實(shí)際運(yùn)用。河就是河圖
,洛就是洛書(shū)
,簡(jiǎn)只有依據(jù)河 洛的效用而不變,才能完整地呈現(xiàn)事物的本質(zhì)
,離開(kāi)河洛則就做不到這些

觀察河圖洛書(shū)后,才能知曉白和黑的意義
,才會(huì)明白數(shù)的表示和排列
,從而往返于天地,開(kāi)創(chuàng)著事業(yè)

用O表示簡(jiǎn)
,●表示易。時(shí)空因此而形成
,她
、它聯(lián)系和統(tǒng)領(lǐng)著一切。


“O”表示簡(jiǎn),有兩種含義
,一種是表示界限的簡(jiǎn)
,一種是表示空白的簡(jiǎn)。簡(jiǎn)的界限沒(méi)有外在
,一切現(xiàn)象都包含在里面
,界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為一元之簡(jiǎn)(大而無(wú)外小而無(wú) 內(nèi))。靜態(tài)時(shí)內(nèi)為白
,為空間
,此時(shí)稱為空間之簡(jiǎn);動(dòng)態(tài)時(shí)內(nèi)為黑
,為時(shí)間
,此時(shí)稱為時(shí)間之易
。所以,O表示簡(jiǎn)
,●表示易
。時(shí)間和空間依勢(shì)而成,簡(jiǎn)和易也就成 為了一個(gè)系統(tǒng)


河洛中的O和●都是雙重的
,看不到過(guò)不重雙的。此為O則彼為●
,此為●則彼為O,顯示出OO或●●相連
。O表示事中之物
,●表示物中之事,靜態(tài)時(shí)只出現(xiàn)空間
,動(dòng)態(tài)時(shí)則時(shí)間產(chǎn)生
,一切變遷于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水耗盡了則大地顯現(xiàn)出來(lái)

元初
,唯有天而無(wú)地,水去了而地才得以顯現(xiàn)

那時(shí)
,方向只有南方,沒(méi)有天地之別
,后來(lái)出現(xiàn)了地
,命名為北方,還沒(méi)有命名東方和西方

天是指天空
,方向于上。水是氣化之物
,方向于下
。水化成氣后上升到天空之中,所以水耗損了而地卻顯現(xiàn)出來(lái)

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