老子《妙真經(jīng)》
（據(jù)《敦煌道藏》整理）
一
道曰：一切萬物，人最為貴。人能使形無事，神無體，以清靜致無為之意，即與道合。
二
以大居小，以富居貧
，處盛卑之谷，游大賤之淵
。微為之本
，寡為之根，恐懼為之宇
，憂畏為之門
。福者禍之先，利者害之源
，治者亂之本
，存者亡之根。上德之君質(zhì)而無文
，不視不聽
，而抱其玄，無心意若未生根
，執(zhí)守虛無而因自然
。混沌為一
，歸于本根
。
上意正于無形，理于無聲，起福于未有，絕禍于未生，故莫知其名。下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報(bào)之。生長(zhǎng)有其力，布施有其福。事為其方，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠，如此乃自謂功名
。見與道反
。
三
制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐
，非逆人者勿殺。故王法當(dāng)殺不縱天賊
，當(dāng)活不活殺天德
。為政如此，使后世條長(zhǎng)禁苛
，興克德之本
，德莫大于活也。
天之道，利而不害。圣人之道
，為而不爭(zhēng)
。故與時(shí)爭(zhēng)者昌，與人爭(zhēng)者兇
。是以有甲兵無所陳之
，以其不爭(zhēng)。夫不祥者
，人之所不爭(zhēng)
；垢辱者，人所不欲
。能受人所不欲
，則足矣。得人所不爭(zhēng)
，則寧矣
。
勇與敢者多權(quán)善決，安靜樂能，傅國(guó)利民，不避疆大
，威震百僚，摧傾境外
。為政如此
，得善之半。
柔于不敢者 ，柔弱損退
，恐懼慎言，深思遠(yuǎn)慮
，臨事計(jì)患
，務(wù)長(zhǎng)寬和博施。為政如此
，亦得善之半
。
敢者，奉天順地，莫神于至誠
。仁以好施，義以制斷
，禮以凱敬
，智以除害，信以立事
，德以無大
，赦人如赦于己，法人如法其子
。為政如此
，亦得善之善者也。
四
老子曰：天地媾精，陰陽自化
，災(zāi)咎欲萌。淫于五色之變
，視不見禍福之形
；失于五音之變，聽不聞吉兇之聲
；失于五味之變
，言不中是非之情；貪于財(cái)貨之變
，慮
不見邪正之傾
。夫五色重而天下盲矣，五音調(diào)而天下聾矣，五味和而天下爽矣
，珠玉貴而天下勞矣
，幣帛通而天下傾矣。是故
，五色者陷目之錐
，五音者塞耳之槌，
五味者截舌之斧
，財(cái)貨者射身之矢
。凡此數(shù)者，變而相生
，不可窮極
，難明易滅，難得易失
。此殃禍之宮
，患害之室。是以圣人服無色之色
，聽無聲之聲
，味無味之
味。名者身之害也
，利者行之穢也
。是以動(dòng)為身稅，為榮而得小
，為善而得少
。故有名之名，喪我之橐
。無名之名
，養(yǎng)我之宅。
視過其目明不居，聽過其耳精泄漏，愛過其心神出去
。牽于欲
，事汲汲。遽為于利
，動(dòng)惕惕
。懼結(jié)連黨，友以自助
。此非真也
。雖非道意，雖得之天不佑也。
夫非其人而任之則廢，非其事而事之則廢，故代司殺者必受其咎，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲，快心極意。志賤強(qiáng)求貴，居貧強(qiáng)求富。離本向末，殃禍不救。
罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者，禍之車也。小則亡身 ，大則殘家
。
五
動(dòng)合天心，靜得地意 。無言而不從
，謂之善也。善者
，君子之所本
，百行之所長(zhǎng)，吉陽之所舍
，萬福之所往來
，流而不滯，用而不絕
，百王所不變易
，俗人之所不易，上以順天
，下以順人
，成萬物，覆載群生者
，善也
。
不識(shí)元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動(dòng)與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼。
夫欺天罔地，輕侮鬼神，專己自是，動(dòng)非圣人。當(dāng)時(shí)雖善，惡氣歸流，事有邪偽而象真也，景煙類云而電不為之動(dòng)。故天道不私人，人反行非天也，而自誤耳！
六
貴堅(jiān)剛強(qiáng)，輕忽喜怒。福善出于門，妖孽入于戶。故舌耳為患，齒角不定?div id="4qifd00" class="flower right">
？谏嗾?div id="4qifd00" class="flower right">
，患禍之宮，危亡之府
。言語者
，大命之所屬，刑禍之所部
。言出患入
，言失身亡。故圣人當(dāng)言而懼
，發(fā)言而憂，常如臨危履冰
。
七
夫道德治之于身，則心達(dá)志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血?dú)夂推剑∧w潤(rùn)澤，面有光瑩，精神專固，身體輕強(qiáng)，虛實(shí)相成，鬢發(fā)潤(rùn)光，佼好難終。
治之于家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄宜弟順，九族和親，耕桑時(shí)得，福實(shí)積殷，六畜繁廣，事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng)，則動(dòng)合中和，睹正綱紀(jì)，白黑分明，曲
直異理，是非自得，奸邪不起
，威嚴(yán)尊顯，奉上化下
，公如父子
，愛敬信向，上下親喜
，百姓和集
，官無留負(fù)，職修名榮
，沒身不殆
。
治之于國(guó)，則主明臣忠，朝不隱賢
，士不妒功
，邪不蔽正，讒不害公
，和睦順從
，上下無怨，百官皆樂
，萬事自然
，遠(yuǎn)人懷慕，天下向風(fēng)
，國(guó)富民實(shí)
，不伐而強(qiáng)，宗廟尊顯
，社稷永康
，陰陽和合，禍亂不生
，萬物豐熟
，界內(nèi)大寧，鄰家讬命
，后世繁昌
，道德有余，與天為常
。
八
夫水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操
，德同天地，澤及萬物
，大無不包
，小無不入，金石不能障
，敝山陵不能壅塞
。其避實(shí)歸虛，背高趣下
，浩浩蕩蕩
，流
而不盡，折沖漂石
，疾于風(fēng)矣
。充大無疆，修遠(yuǎn)大道
，始于無形
，終于江海
，升而為云，降而為雨
，上下周流，無不施與
，消而復(fù)息
，生而復(fù)死。是故圣人去耳去
目
，歸志于水
，體柔守雌，去高就下
，去好就丑
，受辱如地，含垢如海
，恬澹無心
，蕩若無己，變動(dòng)無常
，故能與天地終始
。
九
道人圖生，蓋不謀名 。衣弊履穿
，不慕尊榮。胸中純白
，意無所傾
。志若流水，居處市城
。積守?zé)o為
，乃能長(zhǎng)生。
十
道曰：自然者，道之真也
。無為者，道之極也
。虛無者
，德之尊也。淡泊者
，德之宮也
。寂嘿者，德之淵也
。清靜者
，神之鄰
。精誠者，神之門
。中和者
，事之原。
人為道
，能自然者
，故道可得而通。能無為者
，故生可得而長(zhǎng)
。能虛無者，故氣可得而行
。能淡泊者
，故志可得而共。能寂嘿者
，故聲可得而藏
。能清靜者，故神可
得而光
。能精誠者
，故志可得而從。能中和者
，故化可得而同
。是故，凡人為道
，當(dāng)以自然而成其名
。吾前以道授關(guān)令尹生，著道德二篇
。將去
，戒之曰：夫道，自
然也
，得之者知其自然
，不得之者不知其所由然。譬猶若識(shí)音
，不能深曉人心
；知之口，不能言妙哉
。道之綿綿
，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者
，欲使子覺
自然
，得之后以自成。尹生曰：學(xué)自然
，奈何?
道曰：無取 ，正氣自居。無去
，邪氣自除
。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正
。清靜請(qǐng)命而命自延無期，此豈非自然哉?非吾異道之意
，非吾獨(dú)道也
。道不自然
兮，何道焉兮?無欲無為兮
，道之所施兮
。虛兮無兮，道安居兮
。寂兮嘿兮
，道之極兮。澹兮恬兮
，德之漸兮
。清兮靜兮，神所宅兮
。精兮誠兮
，神所榮兮。中兮和
兮
，神所化兮
。以無為而養(yǎng)其形，以虛無而安其神
，以澹泊而存其志
，以寂嘿而養(yǎng)其聲，以清靜而平其心
，以精誠而存其志
，以中和而存其神。安心游志
，使若大水
之自湛深
。閑居靜處，使若蛟龍之自蟄藏。懷虛而不虛
，泥而不泥
，使若南曜之忘虛也?div id="m50uktp" class="box-center"> ；麓嫔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，使若社稷之保光。立尊神明
，使若宗廟之守處
。使世不見我，若
巨魚之在大水
。使人莫我知
，若日出之光東。我之無窮
，若大道之根相致
，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼，若深林廣木之自致飛鳥百蟲
，若江湖之自致魚虌蛟龍
，若
盛德之自致太平麒麟鳳凰，若清靜潔白之自致玉女芝英
，若中和嘉瑞之自致吉祥
，若災(zāi)異惡氣之自致不祥禍殃。
十一
道曰：虛而白者，吾宅也。道者質(zhì)真無形，無有音聲，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虛者天地之動(dòng)也，白者神明之所居也。天地之初皆從道來，有氣而未有形，法自然而白，白之中未有體也。
十二
道曰：故易而為一者，吾號(hào)也。言道未始而有，故謂之一。一即醇粹質(zhì)真、無為雜糅，故謂之一。天得一以清而無不覆，地得一則寧而無不載。日月得一則明而無不
照，真人法則之
，渾形而為一則無一不能為，神明知而為一則與鬼神共化
，視而為一則無不見
，聽而為一則無不聞，心通而為一則無不知
。吾
，我也；號(hào)
，名也
。人
能渾其形而為一，即我之名號(hào)也
。
十三
一道之為真乎，道有真一，真人所以輕舉虛跡者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御萬神、制萬物，萬物皆稱為人，知一萬事畢，不能知一，道不妄出。
十四
道曰：夫人為道，道身五藏者，皆思?xì)庵盐⒚睿瑥奶摕o來，故實(shí)者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。
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