老子《道德經(jīng)》
知識(shí)未開之少兒誦讀，大有益處。成年人誦讀，需元神用事，即以無分別之心誦之。
○上篇?道經(jīng)
第一章
道可道，非常道
。名可名
，非常名
。無名天地之始
；有名萬物之母。故常無欲
，以觀其妙
；常有欲，以觀其徼
。此兩者
，同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄
，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已
。皆知善之為善，斯不善已
。故有無相生
，難易相成，長短相形
，高下相傾
，音聲相和，前后相隨
。是以圣人處無為之事
，行不言之教
；萬物作焉而不辭，生而不有
，為而不恃
，功成而弗居。夫唯弗居
，是以不去
。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨
，使民不為盜；不見可欲
，使心不亂
。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹
，弱其志
，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲
，使夫智者不敢為也
。為無為，則無不治
。
第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗
。挫其銳
，解其紛，和其光
，同其塵
，湛兮似或存。吾不知其誰之子
，象帝之先
。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗。天地之間
，其猶橐龠乎
？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮
，不如守中
。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門
，是謂天地之根。綿綿若存
，用之不勤
。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生
，故能長生。是以圣人后其身而身先
，外其身而身存
。非以其無私耶？故能成其私
。
第八章
上善至大師兄。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡
，故幾于道。居善地
，心善淵
，與善人，言善信
，政善治
，事善能，動(dòng)善時(shí)
。夫唯不爭(zhēng)
，故無尤。
第九章
持而盈之 ，不如其已
；揣而銳之，不可長保
。金玉滿堂
，莫之能守；富貴而驕
，自遺其咎
。功成名遂身退，天之道。
第十章
載營魄抱一 ，能無離乎
？專氣致柔，能如嬰兒乎
？滌除玄覽
，能無疵乎？愛國治民
，能無為乎
？天門開闔，能為雌乎
？明白四達(dá)
，能無知乎？生之畜之
，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德
。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨 。是以圣人為腹不為目，故去彼取此
。
第十三章
寵辱若驚 ，貴大患若身
。何謂寵辱若驚？寵為上
，辱為下
，得之若驚，失之若驚
，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身？吾所以有大患者
，為吾有身
，及吾無身，吾有何患
？故貴以身為天下者
，則可以寄于天下；愛以身為天下者
，乃可以托于天下
。
第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成
。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出
，有大偽；六親不和
，有孝慈
；國家昏亂，有忠臣
。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義
，民復(fù)孝慈
；絕巧棄利，盜賊無有
。此三者以為文不足
，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲
。
第二十章
絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何
？美之與惡
，相去何若？人之所畏
，不可不畏
。荒兮
，其未央哉
！眾人熙熙
，如享太牢
，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆
，如嬰兒之
未孩
；乘乘兮若無所歸
。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺
。我愚人之心也哉
！純純兮。眾人昭昭
，我獨(dú)若昏
。眾人察察，我獨(dú)悶悶
。忽兮其若海
，漂兮若無所止。眾人皆有
以
，而我獨(dú)頑似鄙
。我獨(dú)異于人，而貴食母
。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物
，惟恍惟惚
。恍兮惚兮
，其中有物
；惚兮恍兮，其中有象
；窈兮冥兮
，其中有精；其精甚真
，其中有信
。自今及古，其名不去
，以閱眾甫
。吾何以知眾甫之然哉？以此
。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈
，敝則新
，少則多，多則惑
。是以圣人抱一為天下式
。不自見
，故明；不自是
，故彰
；不自伐，故有功
；不自矜
，故長。夫唯不爭(zhēng)
，故天下莫能與之爭(zhēng)
。古之所謂曲則全者，豈虛言哉
！誠全而歸之
。
第二十三章
希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，道者同于道
，德者同于德，失者同于失
。同于道者
，道亦樂得之；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者，失亦樂得之
。信不足焉
，有不信焉。
第二十四章
蚑者不立，跨者不行
，自見者不明，自是者不彰
，自伐者無功
，自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形
。物或惡之，故有道者不處
。
第二十五章
有物混成 ，先天地生。寂兮寥兮
，獨(dú)立而不改
，周行而不殆，可以為天地母
。吾不知其名
，字之曰道，強(qiáng)名之曰大
。大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反
。故道大
，天大，地大
，王亦大
。域中有四大，而王居其一焉
。人法地
，地法天，天法道
，道法自然
。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君 。是以君子終日行
，不離輜重。雖有榮觀
，燕處超然
。奈何萬乘之主，而以身輕天下
？輕則失臣
，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪 。為天下溪，常德不離
，復(fù)歸于嬰兒
。知其白，守其黑
，為天下式
。為天下式，常德不忒
，復(fù)歸于無極
。知其榮，守其辱
，為天下谷
。為天下谷，常德乃足
，復(fù)歸于樸
。樸散則為器，圣人用之
，則為官長
，故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器
，物或惡之，故有道者不處
。君子居則貴左
，用兵則貴右。兵者不祥之器
，非君子之器
，不得已而用之，恬淡為上
。勝而不美
，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者
，則不可得志于天下矣
。故吉事尚左，兇事尚右
。偏將軍處左
，上將軍處右，言以喪禮處之
。殺人之眾
，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝
，以喪禮處之
。
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之
，所以不殆。譬道之在天下
，猶川谷之于江海
。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力
，自勝者強(qiáng)。知足者富
。強(qiáng)行者有志
。不失其所者久。死而不亡者壽
。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭
，功成而不名有
。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲，可名于小矣
；萬物歸焉而不為主
，可名于大矣。是以圣人終不為大
，故能成其大
。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害
，安平泰。樂與餌
，過客止
。道之出口，淡乎其無味
，視之不足見
，聽之不足聞
，用之不可既
。
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之
，必固強(qiáng)之；將欲廢之
，必固興之
；將欲取之，必固與之
。是謂微明
。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵
，國之利器不可以示人
。
第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之
