修真辯難
修真辯難序
易曰：一陰一陽(yáng)之謂道。又曰：窮理盡性以至于命。
夫理即道也，道即理也 。陰陽(yáng)之道即性命之道。此理此道位天地而育萬(wàn)物
，其大無(wú)外
，其小無(wú)內(nèi)，先天而天弗違
，后天而奉天時(shí)
，最幽最深，至精至細(xì)
。知之者
，成
圣成仙成佛；迷之者
，為人為物為鬼
。然不得師訣，………千譬萬(wàn)喻
，以有形無(wú)
，以實(shí)形虛?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蚵吨l
，或泄根
，甚難窮究
。加之后世傍門(mén)曲徑
，穿鑿圣道，絮亂仙經(jīng)
，各說(shuō)其說(shuō)
，各是其是，認(rèn)真經(jīng)書(shū)之喻言
，埋沒(méi)古人之本意
。或流而為閨丹
，或誤而為爐火
，或執(zhí)其色身，或
著于空寂
。邪說(shuō)謠辭
，流行宇內(nèi)。即有一二志士
，滿(mǎn)眼針刺
，滿(mǎn)耳梆鈴，聰明無(wú)施
，主意不定
。一入網(wǎng)中
，終身難出，此予辯難之所由作也
。
辯何難？辯其似是而非、似真而假之難。辯其古人托言隱語(yǔ)、指象畫(huà)形之難。其中，天道圣功 、性命源流、藥火是非
，無(wú)不一一分析
。書(shū)成之后，又恐頭緒散渙
，語(yǔ)
句冗繁
，閱者不能會(huì)通一貫，故外著二十六條
，名曰修真后辯
，撮其大要，分出題目
。言淺意顯
，文簡(jiǎn)理明。去譬喻而就實(shí)義
，削枝條而拔根蒂
，庶乎同道者見(jiàn)之，
一目了然
。于陰陽(yáng)性命之理
，可以極深研幾，深造自得而無(wú)難矣
。吁
！予豈好辯哉？予不得已也
。
時(shí) ，大清嘉慶三年，歲次戊午
，三月三日棲云山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中
。
悟元山人修真辯難序
萬(wàn)事萬(wàn)理，假每亂真。故心印經(jīng)曰：不得其真，皆是強(qiáng)名。
棲云山道人悟元先生，得先天真一之旨，不忍密之一心，愿以公之萬(wàn)眾，筆之于書(shū)，條分縷析，辯其先后，辯其真假，辯其內(nèi)外，辯其有無(wú)，辯其一二，直揭天根，
顯垂靈蘊(yùn)，神機(jī)鬼藏，真丹經(jīng)之捷徑也。有志者，實(shí)其腹，虛其心，從此聆取，紫云不遠(yuǎn)矣。夫道人一片婆心，惠茲后學(xué)，彰明較著，炳若日星，大聲疾呼，如雷出
震 。世之讀此書(shū)者，慎勿以野狐禪目之
，則真者見(jiàn)真
，偽者見(jiàn)偽，旁門(mén)盡滅
，大道
自生
，千年暗室，一盞明燈
，大海茫茫
，金針直指，傳之可受，告之三官
，從此七
世不受冥患
，奚羨夫世，奚少于己哉
！是為序
。
嘉慶三年七月七日癸卯科鄉(xiāng)進(jìn)士靈武梁聯(lián)第渾然子薰沐拜撰
棲云山悟元子劉一明著
鄧壽椿重刊
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲云峰頂，神入恍惚杳冥之鄉(xiāng)，形歸虛無(wú)寂寥之境，眾弟子侍側(cè)。
候至中宵，一弟子啟而問(wèn)曰："師不動(dòng)不搖，無(wú)聲無(wú)息，其悟道乎，其坐忘乎？"三問(wèn)而三不答。第子復(fù)請(qǐng)?jiān)唬?師不發(fā)一言，毋乃朽木不可雕，糞土之墻不可圬，
不足與語(yǔ)乎？"悟元熟視良久，從容而告曰："此非爾所知也。"弟子問(wèn)曰："敢請(qǐng)其故？"悟元曰："吾將以天地為逆旅，以日月為過(guò)客，以萬(wàn)物為游絲，以世事
為夢(mèng)幻，以人情為寇讎，以富貴為浮云，以形骸為桎梏，以四大為枯木
，以六根為孔竅，以身心為灰土
，何動(dòng)何搖
，何聲何息？"弟子曰："如師所言一無(wú)所有
乎
？"悟元曰："安得無(wú)有
！"弟子曰："所有者何？"悟元曰："惟知有道耳。"弟子曰："然則道無(wú)為乎
？"悟元曰："安得無(wú)為
，道有體有用，有進(jìn)有退
，有
逆有順
，有急有緩，有止有足
，有始有終
，有先有后
，有爻銖
，有層次，有變化
，有等等大作大用
，安得無(wú)為？"弟子曰："弟子入道多年
，閱盡丹經(jīng)
，參訪多人，
毫無(wú)一知
，望師慈悲
，稍開(kāi)茅塞。"悟元曰："道為天地所秘
，鬼神所忌
，非可立談，若非齋戒
，不得妄聽(tīng)
。"弟子拜退。
一．四大不著而身齋。
二．諸慮具息而意齋。
三．回光反照而眼齋。
四．聲音不入而耳齋。
五．香臭不到而鼻齋。
六．是非不動(dòng)而舌齋。
六齋已畢，復(fù)進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬?弟子齋矣
。敢問(wèn)其道？"
悟元曰："未也，尚有一齋未完
，如何敢問(wèn)？"
弟子曰："六齋之外還有何齋，祈師指明？"
悟元曰："尚有心境未齋，此一境，其穢污更甚于六根
。六根為外賊
，有時(shí)而來(lái)，有時(shí)而去
。心境為內(nèi)賊
，此境有識(shí)神居之，為萬(wàn)劫輪回之種子
。此境不齋
，六齋無(wú)益。"
弟子大驚而退，于是掃凈萬(wàn)緣
，離種種邊，應(yīng)無(wú)所住而生其心
。片刻之間
，如凍冰解散，毫無(wú)滓質(zhì)
。復(fù)誠(chéng)敬跪前
，泣而問(wèn)曰："蒙師慈悲，已齋無(wú)齋
，無(wú)齋可齋
，齋
之不齋，不齋而齋
，不齋誰(shuí)齋
，誰(shuí)齋其齋，齋者不齋
，不齋是齋
，知齋非齋，齋無(wú)可齋
，若欲真齋
，齋不見(jiàn)齋，齋即無(wú)齋
，何用強(qiáng)齋
？"
悟元曰："爾知齋矣，爾已齋矣，可與問(wèn)道
，可與聞道
。"
問(wèn)曰："何為道？"
答曰："道者，先天生物之祖氣
，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞
，搏之不得
，包羅天地，生育萬(wàn)物
，其大無(wú)外
，其小無(wú)內(nèi)。在儒則名曰太極
，在道則名曰金丹
，在釋則名曰圓覺(jué)。本無(wú)名字
，強(qiáng)名曰道
。擬之則非
，議之則失
，無(wú)形無(wú)象，不色不空
，不有不無(wú)
。若著色空有無(wú)之象，則非道矣
。"
問(wèn)曰："道既無(wú)形無(wú)象 ，是渾然一氣，何以易曰：一陰一陽(yáng)之謂道
？"
答曰："一陰一陽(yáng)之謂道 ，是就道之用言。無(wú)形無(wú)象
，是就道之體言
。太極未分之時(shí)，道包陰陽(yáng)
；太極既分以后
，陰陽(yáng)生道。若無(wú)陰陽(yáng)
，道氣不見(jiàn)
。惟陰陽(yáng)迭運(yùn)其
中，道氣長(zhǎng)存
，歷萬(wàn)劫而不壞
。在先天則為道
，在后天則為陰陽(yáng)。道者
，陰陽(yáng)之根本
；陰陽(yáng)者，道之發(fā)揮
。所謂太極分而為陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)合而成太極，一而二
，二而一
也
。"
問(wèn)曰："太極分而為陰陽(yáng)，是即兩個(gè)陰陽(yáng)矣。何以古人又言
，兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)乎
？"
答曰："兩重天地，先天后天也。四個(gè)陰陽(yáng)
，先天后天陰陽(yáng)也
。先天陰陽(yáng)以氣言，后天陰陽(yáng)以質(zhì)言
。先天陰陽(yáng)
，太極中所含之陰陽(yáng)；后天陰陽(yáng)
，太極中生出之陰陽(yáng)
。金丹大道，取其氣而不取其質(zhì)
，于后天中返先天
，故曰：先天大道。"
問(wèn)曰："先天后天陰陽(yáng)各有分界，何以又云：后天中返先天乎？"
答曰："先天一破，生出后天陰陽(yáng) ，而后天陰陽(yáng)
，一動(dòng)一靜，其中又生先天
。至人于此后天中
，采取所生一點(diǎn)先天之氣，逆而運(yùn)之
，返本還元
，復(fù)全太極之體
，故曰還丹。"
問(wèn)曰："陰陽(yáng)既分先天后天矣 ，何以又有內(nèi)陰陽(yáng)外陰陽(yáng)之說(shuō)乎
？"
答曰："內(nèi)陰陽(yáng)即后天之陰陽(yáng)，生于形體 。外陰陽(yáng)即先天之陰陽(yáng)
，出于虛空。形體陰陽(yáng)
，順行之陰陽(yáng)
，天地所生者也；虛空陰陽(yáng)
，逆運(yùn)之陰陽(yáng)
，生乎天地者也。所謂內(nèi)外者
，以用言耳
。"
問(wèn)曰："陰陽(yáng)既有內(nèi)外，五行亦有內(nèi)外否？"
答曰："五行從陰陽(yáng)中出，陰陽(yáng)有內(nèi)外，五行安得無(wú)內(nèi)外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而論，丙為陽(yáng)火，丁為陰火；甲為陽(yáng)木，乙為陰木；庚為陽(yáng)金，
辛為陰金；壬為陽(yáng)水，癸為陰水；戊為陽(yáng)土，己為陰土。以地支而論，亥水為陽(yáng)，子水為陰；寅木為陽(yáng)，卯木為陰；巳火為陽(yáng)，午火為陰；申金為陽(yáng)，酉金為陰；辰
戌二土為陽(yáng)，丑未二土為陰。陽(yáng)為外屬于先天，陰為內(nèi)，屬于后天
。此先后天之所分，內(nèi)外藥之所別也
。"
問(wèn)曰："內(nèi)藥了性，外藥了命，是乃修持性命各有時(shí)節(jié)矣。易曰：先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，則是逆施順運(yùn)兩不相關(guān)矣。何以入藥鏡云：先天氣，后天氣，得之者，常似醉也？"
答曰："祖師慈悲，分明說(shuō)了，爾自不悟。夫內(nèi)藥了性，即后天而奉天時(shí)；外藥了命，即先天而天弗違。弗違者，用逆道，先發(fā)制人，所以?shī)Z造化而結(jié)丹；奉時(shí)者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前后兩段功夫，故曰：性命雙修。內(nèi)外一齊修持，故曰：逆順并用。"
問(wèn)曰："性屬陰，命屬陽(yáng)，是太極所分之陰陽(yáng)乎？"
答曰："此有分別。性有氣質(zhì)之性，有天賦之性
；命有分定之命，有道氣之命
。氣質(zhì)之性
、分定之命，后天有形之性命
；天賦之性
、道氣之命，先天無(wú)形之性命
。修
后天性命者
，順其造化；修先天性命者
，逆其造化
。大修行人，借后天而返先天
，修先天而化后天
，先天后天，混而為一
，性命凝結(jié)
，是謂丹成。性命者
，陰陽(yáng)之
體
；陰陽(yáng)者，性命之用
。但有真假之分，先后之別
，惟在人辯的詳細(xì)
，認(rèn)的分明耳。"
問(wèn)曰："性命必賴(lài)陰陽(yáng)而后凝結(jié)，則是有陰不可無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)不可無(wú)陰，何以又有群陰剝盡丹成熟之說(shuō)，到底用陰乎，不用陰乎？"
答曰："所用者，真陰真陽(yáng)；不用者
，假陰假陽(yáng)。真陰真陽(yáng)為先天
，假陰假陽(yáng)為后天
，先天成道，后天敗道
。"
問(wèn)曰："何為真陰真陽(yáng)，何為假陰假陽(yáng)？"
答曰："陽(yáng)中之陰為真陰，陰中之陽(yáng)為真陽(yáng)
，此所用之陰陽(yáng)，古經(jīng)所謂陰陽(yáng)得類(lèi)者是也
；亢陽(yáng)無(wú)陰為假陽(yáng)
，孤陰無(wú)陽(yáng)為假陰，此不用之陰陽(yáng)
，古經(jīng)所謂孤陰寡陽(yáng)者是也
。"
問(wèn)曰："陰陽(yáng)交感，天地自然之道，何以有孤寡
？"
答曰："吾已曾言矣。陰陽(yáng)交感，即是真陰陽(yáng)
；不交，即是假陰陽(yáng)
，其真假在交不交上分別耳
。"
問(wèn)曰："陰陽(yáng)既有交感之道，則道出自然，何待修持
？"
答曰："后天陰陽(yáng)有時(shí)而交，有時(shí)而不交。圣人先天學(xué)問(wèn)
，順中逆運(yùn)，能使長(zhǎng)交而不散
，所以能勝天
，而不為陰陽(yáng)所拘。
問(wèn)曰："陰陽(yáng)之交在內(nèi)乎，在外乎 ？"
答曰："后天陰陽(yáng)在內(nèi) ，先天陰陽(yáng)在外。在內(nèi)者
，出于自然
；在外者，出于作為
。"
問(wèn)曰："在外陰陽(yáng)必不關(guān)乎我身，或謂在天地，或謂在彼家
，是否
？"
答曰："愚人不明在外之義，或吐納天地日月云霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血
，棄正入邪，作孽百端
。殊不知外者
，包羅天地，不屬于我之謂
。有生之初
，原是我家之物，因先天一破
，假者用事
，真者退位，日遠(yuǎn)日疏
，與我無(wú)涉
，所以為外。這個(gè)秘密
，不遇真師
，難以識(shí)認(rèn)。
問(wèn)曰："先天之物與我遠(yuǎn)疏，則必一身純陰
，不得執(zhí)此身而修，何以易有不遠(yuǎn)復(fù)以修身之說(shuō)
？"
答曰："大道不離此身 ，亦不執(zhí)此身。在外求之
，非我同類(lèi)，便是入于邪道；在我求之
，一己純陰
，便是著于后天。是特有法在
，能使無(wú)者而復(fù)有
，去者而仍來(lái)，所以謂還元返本
