青 華 秘 文
紫陽真人張伯端撰 遠師真人王邦叔授 東和希古漁人劉元一受
序
遠師真人正邦叔，不知何許人也 。時年十九
，侍紫陽真人為弟子
。見九年
，不知
大道 之自然 ，亦不請問
。
一日侍師至羅浮觀，先生曰：“子之從我，不為不久
。于金丹之訣，略不顧及
，然而從我何為
？”
邦叔再拜，曰；“非不顧世
，自揣玄微，必無此分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
先生曰：“善！自太極既分之后，一點靈光
，人人有之
。賢者不加多，愚者不減少
。似子所言
，是蔽其明也。吁
！可哀也哉
！”
邦叔不覺涕泗交頤，頓首百拜，悲不能起
。先生曰：“子去靜室中，思吾此語
，有所覺則急來
。”
邦叔拜辭 ，逐去幽房靜室中靜思
。
至夜，紫陽先生再詣其室坐處 ，叩寢門。邦叔聞之
，移而出迎
。先生微笑曰：“吾一尋汝，便見頭目
。爾兩日尋他
，不得其有然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼鞙缢鶊?zhí)之燭煬而退
。
邦叔大窘，坐五鼓 ，大悟
，通體汗流。待旦以頌呈先生：“月照長江風浪息
，魚龍遁跡水太平
。個中誰唱真仙子，聲滿座空萬籟清?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
先生覽之 ，問曰：“誰唱難聽？”
都叔遂答以詩曰：“莫問誰 ，莫問誰
。一聲高了一聲低。阿誰唱
，阿誰聽
。橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒
，急撞靈臺安寶鏡
。鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通
。斗轉(zhuǎn)星移人睡定
，覺來紅日正當中?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
先生逐出金丹圖傳與邦叔，遂止羅浮，后十三年坐化。
又十年，眉山大偽和尚沈志靜遇封山，自稱王邦叔，今居蓬萊望海樓也。
表 奏
不避雷鉞之誅，輒伸卑瀆念。
臣處世多慮，無有所為，為必顛躓。年邁三旬，獨于大道有緣焉?div id="4qifd00" class="flower right">；厮捡飞n
，昔日使我無成者，正祜今日之有成也
。感恩至重
，銘心戴德，今者切見
。嘉爾下民
，孰無道器
？奔勞塵境，戕伐一元
。愈降愈下
，棄人就物。就物思人
，則不可得而返之矣
。物不能修，終乎異類
。哀哉
！
臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上雞也。唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機，一定不離而作用。用中無用，靜裹常存。哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。
今欲齋沐精思，著為圖論。毫發(fā)無隱，直泄至真之奧首。擇其可傳者而傳之，得接續(xù)心燈，流傳萬世，顧美事也。然始傳之際，誓語至嚴。蒙師至囑，輕泄犯刑。數(shù)欲作而踟躕，勿記其幾矣。
伏惟太上好生，度人為重。是用俯伏塵埃，冥心上界。欲望天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄遣。如或諒容，俾臣安靜
，庶幾敢踐斯言
，復陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜
，懷恩之至
。
臣邇者表奏天廷，欲將青華真人《玉清金笥長生度世金寶內(nèi)煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士
。俯伏茅廬，恭伺天罰
，逾三旬焉
。今不至，始敢齋沐焚香
，精思
著述
。三日而成，秘諸法笥
，以待賢者
。謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥
，伏冀人人依此煉成金寶
，超出塵埃。世世相傳
，無有泄慢
。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以
聞
。
金 丹 圖 論 序
吾自識金丹秘訣之后，累獲罪于天而不自悛。又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。忽有客至訪，余怪其狀貌非凡，靜肅待之。
或問曰：“子于金丹之道，訓人亦至矣。但首尾未明
，機關尚隱，后學何以為識
？”
“余自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴
。子固美言
，某敢不奉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
曰：“子但著為一書，盡底泄露，茍有譴焉
，某當其責
。”
余再拜敬服，遂失所在
。余思此語，故著是書
。
天機泄則泄矣！傳之者，當以至寶拜受
，以有玄律焉
。
泄慢墮地獄，禍及七祖翁。
心 為 君 論
心者，神之舍也。心者眾妙之理
，而宰萬物
。性在乎是，命在乎是
。若夫?qū)W道之上
，先須了得這一個字，其余皆后段事矣
。故為之傳。
張子野人，身披百衲
。自成都歸于故山
，筑室于山青水綠之中。萬物罄然
，而怡怡然若有所得
。
客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
從游之士，叢然而至。立于庭
，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川
，逾越險阻者
，于茲十年。面貌不少衰
、形不少疲者
，其有術乎？”
張子曰：“吁！吾與汝言
。人之所以憔悴枯槁者，誰使之然
？心也
。百事集之，一念末已
，一念續(xù)之
。盡日之中，全無頃暇
。宵之寐也
，則亦若無心焉，但神不
存矣
。吾本無他術焉
，為能定心。故夫神鬼之所以測度者
，吾心之有念耳
，心無念，則神之靈不可得而知也
。豈神不知吾心
，吾亦自不知其為心，乃定之根本也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
弟子曰：“然則金丹之士 ，其靜心乎？勿靜心乎
？”
日：“靜之一字 ，能靜，則金丹可坐而致也
，但難耳
！”
日：“夫子之言，其誤后學多矣 ！”
張子矍然而請其旨 。
曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。心意為造化之主
，心其能靜乎？”
曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也
。君尋其平日用心，為何而動
？寂然不動
，感而逐通，乃吾心之用也
。奔役天涯
，了無居止，子之用心也
。
“夫斗極之北辰，固未始動。其所以為動者
，拱辰之星耳
。然拱辰之星，故不能不動
。其所以動者
，辰為之樞而運之耳。
“唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。于不動之中，終于不動者 ，土木之類也
。
“心居于中，而兩目屬之 、兩腎屬之、三竅屬之
，皆未可盡其妙用
。其所以為妙用者，但神服其令
，氣服其竅
，精從其召。神服其令者
，心勿馳于外
，則神反藏
于內(nèi)。氣服其竅者
，心和則氣和
，氣和則形和，形和則天地之和應矣
。故盛喜怒而氣逆者
，喜怒生乎心也。精從其召者
，如男女媾形而精蕩
，亦心使之然也。心清即
念清
，念清則精止
。吁！心惟靜則不外馳
，心惟靜則和
，心惟靜則清。一言以蔽之
，曰：靜
，精、氣
、神始得而用矣
。
“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。非平昔之所謂動也，用精、氣、神于內(nèi)之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。
“性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現(xiàn)。又一言以蔽之，曰：靜。
“其所以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔。欲往海島，不日勞形 。一旦回家
，思鄉(xiāng)安靜。急駕歸帆
，求民逆返
。還家固靜之道，但久違而始復
，久失而始尋
，一旦欲靜其可得乎？當思歸靜之由
，然后能靜
。此悟昨非，當求今是
。非固常為
，是在何處？”
詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荊棘堆。
口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。急舍之，久久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。種種皆
然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰云誤事？實自靈耳。故日，以事煉心，情無他用
。鏡能
察形
，不差毫發(fā)，形去而鏡自鏡
。蓋事至而應之
，事去而心自心也。
口訣中口訣：心不留事。一靜可期
。此便是覓靜底路．
又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。云收將放金烏見
，一點靈光眼內(nèi)明。
心之所以不能靜者，不可純謂之心
。蓋神亦役心，心亦役神
。二者交相役
，而欲念生焉。心求靜，必先制服
。眼者
，神游之宅也。神游于眼
，而役于心
。故抑之于眼，而使之歸于心
，則心靜而神亦靜矣
。目不亂視，神返于心
。神返于心
，乃靜之本。
神 為 主 論
心為君者，喻乎人君之在位。一人有慶，兆民賴之。秦皇
、漢武為之，則四海瘡痍
。堯
、舜、禹
、湯為之
，則天下安逸，民歌太平者
。何也
？圣人以無為而治天
下，則天下安肅
。庸人以有為而治天下
，則天下擾亂。蓋心者君之位也
，以無為臨之
，則其所以動者，元神之性耳
。以有為臨之
，則其所以動者，欲念之性耳
。有為
者
，日用之心
；無為者，金丹之用心也
。以有為返乎無為
，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也
。
夫神者，有元神焉，有欲神焉
。元神者
，乃先天以來一點靈光也。欲神者
，氣質(zhì)之性也
。元神者，先天之性也
。形而后有氣質(zhì)之性
，善返之，則天地之性存焉
。
自為氣質(zhì)之性，所蔽之后
，如云掩月
。氣質(zhì)之性雖定，先天之性則無有
。然元性微而質(zhì)性彰
，如人君之不明，而小人用事以蠹國也
。且父母媾形
，而氣質(zhì)具于我矣。
將生之際
，而元性始人
。父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每逾物而生情焉
。今則徐徐鏟除
。主于氣質(zhì)盡，而本元始見
。本元見
，而后可以用事。無他
，百姓日用
，乃
氣質(zhì)之性勝本元之性
。善返之，則本元之性勝氣質(zhì)之性
。以氣質(zhì)之性而用之
，則氣亦后天之氣也，以本元性而用之
，則氣乃先天之氣也
。氣質(zhì)之性本微，自生以來
，
日長日盛
。則日用常行，無非氣質(zhì)
。一旦返之矣
，自今以往，先天之氣純熟
。日月常行
。無非本體矣。此得先天制后天
，而為之用也
。（余見神室圖論）
氣 為 用 說
先天氣，后天氣
