金 丹 四 百 字
天臺紫陽真人張平叔撰 北宗龍門后裔閔一得注
自序
七返九還金液大丹者，七以火數(shù) ，九乃金數(shù)，以火煉金
，返本還元
，謂之金丹。
（七以火數(shù)——火喻身中之神。九乃金數(shù)——金喻身中之氣。以火煉金——神返身中，氣自還也
。返本還元——神返本性
，氣還元命，神氣混一
，性命交融
。此節(jié)破題，以屬明白之至
，下文逐一承明
，更為縷晰。）
以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。
（此三節(jié)標明丹法綱領(lǐng)。）
以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攢簇五行。
（此節(jié)標出作丹之藥材。）
以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息
，緘舌氣，是之和合四象
。
（此節(jié)教人用功，收聚藥材。）
以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎
，舌不聲而神在心，鼻不香而魄勤部在肺
，四肢不動而意在脾
，故名曰五氣朝元
。以精化之氣，以氣化之神
，以神化之虛
，
故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏
，魄在肺而不從鼻漏
、神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏
，意在脾而不從四肢孔竅漏
，故曰無漏。
（此上四節(jié)，皆言購聚藥材
，務使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相與混融
，化之一氣，不可見聞
，亦名無狀
，故曰虛無。煉精者
，煉元精
，非淫泆之精。
（淫泆所感之精 ，是漏精
，非元精。）
煉氣者 ，煉元氣
，非口鼻呼吸之氣。
（口鼻呼吸之氣 ，是漏氣
，非元氣。）
煉神者 ，煉元神
、非心意念慮之神。
（心意念慮之神，是漏神
，非元神
。）
故此氣神精者，與天地同其根
，與萬物同其體，得之則生
，失之則死
。
（止念久則神不漏而還元，懲忿久則氣不漏而還元，窒欲久則精不漏而還元
，乃為元精、元氣
、元神
。）
以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養(yǎng)之則化成陰精，故曰見之不可用
、用之不可見。
（平昔窒欲能久則真水自升，平昔懲忿能久
，則真火自降。此二節(jié)烹煉藥材使之混融之法
。）
身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精 ，故曰二物
。
（窒欲久而真水升，焰出先天之氣 。懲忿久而真火降
，流出太極之精。此節(jié)標出所以點藥成丹之妙品
。）
心屬乾 ，身屬坤，故曰乾坤鼎器
，陽氣屬離
，陰精屬坎，故曰烏兔藥物
。抱一守中
，煉元養(yǎng)素，故曰采先天混元之炁
。
（到得身心混合 ，自然神凝于虛
，即是采取丹頭之法）。
朝屯暮蒙 ，晝午夜子
，故曰行周天之火候。
（念不起則火不炎 。意不散則火不冷
，故必以清靜自然為運用之法。）
木液旺在卯 ，金精旺在酉
，故當沐浴。
（息念以養(yǎng)火 ，真氣自薰蒸
。）
震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數(shù)，故當抽添。
（性靜則情逸，心動則神疲，為學日損、為道日益矣：以上六節(jié)皆示以火候調(diào)勻之法度。）
夫采藥之初，動乾坤之槖龠，取坎離之刀圭。
（誰為動之，如何動法，何處動手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。準能取之，如何取法，何從著手，此不可以力爭也，當使象罔也。）
初時如云滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合、馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄 ，烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神
，恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞
，以黃婆媒合
，守
在中宮。鉛見火則飛
，汞見火則走
，遂以無之油和之，復以無名璞鎮(zhèn)之
。鉛歸坤宮
，汞歸乾位，真土混合
，含光默默
。火數(shù)盛則燥
，水銖多則濫
。火之燥
，水之濫
，
不可以不調(diào)勻，故有斤兩法度
。
（火之燥——咎由念起。水之濫——咎由意散。此節(jié)暢言以火煉金時要妙，皆屬譬喻，非真景也。只是過來人追敘初時有此光景，其實爾時只是念不起、意不散，自然神凝氣聚。置我于無，即是調(diào)勻，斷不可泥象執(zhí)文、論斤較兩，自取壞事）。
修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄；夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣
，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀
。此乃真境界
，非譬喻也。
（此節(jié)言其效驗有如此。并無作用
。）
以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之
，則結(jié)而愈堅?div id="jfovm50" class="index-wrap">；瓴仄菧?div id="d48novz" class="flower left">
，精結(jié)神凝，一意沖和
，肌膚爽透
。隨日隨時，漸凝漸聚
，無質(zhì)生質(zhì)
，結(jié)成圣胎。
（法度，載在下文，學者尋流而知源，只在無功功里施功。斤兩載在《悟真》，學者舍妄以健真，只是有用用中無用，此節(jié)復申明調(diào)勻之總訣。）
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象
，太乙含真。
（行住坐臥，綿綿若存——此八字是法度
。嬰兒顯相——無相之相。玄珠成象——無象之象
。太乙含真——囫囫圇圇。）
三萬刻之中可以奪天上三萬年之數(shù)，何也
？一刻之功夫，自有一年之節(jié)候
，所以三萬刻可以奪三萬年之數(shù)也
。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故一年十二月，總有三萬六千之數(shù)，雖愚昧小人行之
，立臍圣域
。
（此是真實語，茍得其養(yǎng)，無物不長
。）
奈何百姓日用而不知？元精喪也，元氣竭也
，元神離也。
（日用——二字點眼，茍失其養(yǎng)
，無物不消。）
是以三萬刻，刻刻要調(diào)和
，如有一刻差違，則藥材消耗
，火候虧缺
，故曰“毫發(fā)差殊不作丹”
。
（刻刻要調(diào)和——只是念不起意不散是也。意一散則藥即消，念一起則藥即耗
，犯此病者，皆由平昔懲忿窒欲功夫未足之故
。）
是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結(jié)
，元神廣大
。
（刻刻用事——只是行住坐臥綿綿若存。動而專一則意自不散，靜里翕機則念不起
，所謂“綿綿若存，用之不勤”是也
。憊不散
，故氣得凝結(jié)，翕不起
，故神能廣大
。）
內(nèi)則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數(shù)；大則一日結(jié)一萬三千五百息之胎
，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽
，采日月二輪之氣
，行真水于鉛爐，運真火于汞鼎
。
（真水鉛爐——由戒得定，神氣充足。真火汞鼎——由定生慧
，神智圓明
。）
以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛
，名曰神水。
（以鉛見汞——身入心中。以汞入鉛——心宅身內(nèi)
。）
不可執(zhí)以無為，不可行于有作 ，不可泥于存想
，不可著于持守
，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉
。
（執(zhí)以無為——自有入無 ，形于有作——無中生有。泥于存想——總在竅外
，即存而忘乃入竅中
。著于持守——即出竅矣！因持而安
，自在竅中
。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知運用者曰盲修瞎煉
，是皆有損無益
，斷斷不可。）
惟恐不識藥材出處 ，又恐不知火候法度
，須要知夫身中一竅，名曰玄牝
。
（上文第五節(jié)至第十節(jié)已指明藥材出處，第十一節(jié)至此節(jié)指示法度甚詳
。然究竟于何處得手
，須譯下文。）
此竅者，非心非腎
，非口非鼻，非脾非胃
，非谷道
，非膀胱，非丹田
，非泥丸
。能知此一竅，則冬至在此矣
！藥物在此矣
！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣
！結(jié)丹
亦在此矣
！脫體亦在此矣！夫此一竅
，亦無邊旁
，更無內(nèi)外
，乃神氣之根，虛無之谷
，在身中求之
，不可求于他也。此之一竅
，不可以私意揣度
，是必心傳口授。茍
或不爾
，皆妄之矣
。
（揣度——即是念頭。夫大道
教人忘念 ，烏可私意揣度
？然既戒揣度，又戒他求
，謂必心傳口授者
，顯示學者以必由心得也。在上智之人天懷素定者
，讀之自可
頓入
。中智之士功需漸進者，尚恐覓趨徑而無由
。吾今仰體張祖婆心
，普為學人身中指一入竅正路：厥惟止念一法。夫欲止念
，先須懲忿窒欲
，芟除種種雜念，只留
正念
。正念雖留
，卻不許有依附傍念潛滋暗長。俄而
，此念頓息
，后未念起，正是萬慮消忘絕妙好時
。得師一句
，便能心受矣。然人果能于前念已斷
，后未念續(xù)之
際
，當下猛然一覺，不啻心傳盡堪自得
，夫亦何待夫口授焉
？要當下覺得
，切勿自驚。弗自驚者則居之安
，居之安則身中藥材亦資之深
，而所謂法度者亦取諸左右逢
其源矣！上文所謂冬至藥物火候等等盡在于此者
，信也
。若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉
！烏乎可
？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐未也。
（尋流知源——尋文知義。舍妄以從真——因假悟真。性命為本，神氣為未。此節(jié)教讀者不可泥文執(zhí)象，下文復申明虛無實際。）
夫金丹于無中生有 ，養(yǎng)就嬰兒
，豈可泥文執(zhí)象而溺于旁蹊曲徑
？然金丹之生于無
，又不可為頑空。當知此空
，乃是真空
，無中不無，乃真虛無
。
（人當萬慮消亡之候當下得之，自能心領(lǐng)神會，有不可思議之妙。）
今因馬自然去，講此數(shù)語，汝其味之。
（因馬自然去——五字又是一個煉丹總侍口訣。汝——指海南白子也。）
紫陽張伯端序。
[
嗚呼！此序何為而作也，昔者紫陽張祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄機，復遭天譴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以為言。蓋欲學者因假悟真，不啻心傳口授。
不虞其言鉛汞過多，形神未顯。讀者不諒其心，而泥其文，反致溺于曲徑旁蹊。而旁門雜出之徒，每引其言以為證，甚至貽厥元孫海南白子，誤會其旨
，亦三煉而三
傾，翻欲罵倒其書
，重致慨于先師之不復作也
。維時張祖憫世人之不諒，復著《金丹四百字》
，托言因馬自然去
，以寄示海南。猶恐其見鉛汞而目逃
，復明以自序如
此
。白子始得以二八兩之藥、結(jié)三百日之胎
。亦復憫念世人
，悟真者寡，泥象者多
，暇日復自錄其師傳《修仙辯惑論》一篇
，鋟木以傳于世。并不敢隱我張祖運心不
普之過。
夫道家丹經(jīng)，如《悟真篇》者亦美矣
！白子天縱之資，讀之而未得其竅
，尚誤會而難成
。茍不得此四百字及此序言，幾無以補救于后
。今之人
，德慧不及白子，
竊恐其讀此而仍無著手處也
。（一得）故于辛卯之秋
，將余門人陽林子簽呈其箋釋彭注《金丹四百字》一冊，刊示同門
，今年正月
，敬檢我北宗朱云陽真人所注《悟
真篇闡幽》一書，重刊行世
，闡明張祖正指之所在
。茲復審譯此序，逐節(jié)箋注
。而于玄牝一節(jié)
，即將己所閱歷課程略為指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者
，即
仿此課程以進功
，其賢智如白子者，仍讀本文而得訣
，由是而進按《悟真篇闡幽》一書以為法度之準程
