李 涵 虛 祖 師 圓 嶠 內(nèi) 篇
第 一 卷 道 竅 談
長乙山人李涵虛著 皖江陳攖寧校訂
道竅談讀者須知
一、本書作者姓李，名西月
，字涵虛
，又字團(tuán)陽。乃四川省樂山人
，于清咸豐丙辰歲成道
。
二、吾國仙道，舊有南北兩派。南派始于浙江天臺之張紫陽，北派始于陜西終南之王重陽。至明嘉靖時(shí)，陸潛虛著《方壺外史》，大闡玄風(fēng)，世稱為東派，而本書作者李涵虛，則群目之為西派．西派傳代有九字：西道通，大江東，海天空。
三、張紫陽得丹道于成都異人 ,
但未言為誰氏。同時(shí)有王沖熙者
，遇劉海蟾傳金丹口訣。沖熙嘗謂
，舉世道人無能達(dá)此者
，獨(dú)張平叔知之。于是陸彥孚遂據(jù)此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？己ｓ改?
正陽真人鐘離云房之弟子，與呂祖同門
。王重陽文集中亦稱“正陽的祖
，純陽師父，海蟾師叔
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇纱丝芍媳眱膳缮w同出一源
。又明之陸潛虛
，自云見呂祖于北
海草堂，親聞道妙
。清之李涵虛
，亦曾在峨眉山遇呂祖于禪院，密付本音
。是則南北東西四派
，皆可認(rèn)為呂祖所傳也。
四、北派功夫
，重在清靜。而七真之劉祖則以在妓院修煉著名
，未聞如長春真人之枯坐也
。南派口訣，重在陰陽。而五祖白玉蟾則自幼出家
，終身云水
，未聞如
道光禪師之還俗也。同一講道文章
，陸作則精醇
，而李作則復(fù)雜。同一人元丹法
，陸說則簡易
，而李說則繁難。由此可知
，道本同
，而法或許有巧拙之殊。法雖同
，
而訣未必?zé)o簡繁之異
，是在學(xué)者會而通之，勿自限耳
。
五、張紫陽乃宋神宗熙寧間得道，時(shí)在民國紀(jì)元以前約八百三十余年
。王重陽乃金世宗大定間得道
，時(shí)在民國紀(jì)元以前約七百四十余年。陸潛虛乃明穆宗隆慶間得道
，時(shí)在民國紀(jì)元以前約三百四十余年
。李涵虛乃清朝咸豐間得道，時(shí)在民國紀(jì)元年前約六十余年
。
六、李涵虛著作有《太上十三經(jīng)注解》、《無根樹道情注解》并編訂之《三豐全集》
，俱早已風(fēng)行一世
。唯《道竅談》、《三車秘旨》
、《圓嶠內(nèi)篇》三種
，未曾刊版行世，而《圓嶠內(nèi)篇》之鈔本亦未得見
。今特先出《道竅談》并《三車秘旨》二書以慰好道諸君之渴望
。
七、本書乃福建毛君復(fù)初家藏抄本
，由福建連城鄧君雨蒼親攜至滬，囑寧代為校勘
，出版流通
。其排版、印刷
、裝訂
、紙料等費(fèi)，則由鄧君雨蒼與張君竹銘向
丹道刻經(jīng)會商妥籌墊
。今后本書始能與讀者相見
，毛、鄧
、張三君不為無功
。
八、本書經(jīng)寧手校正之處 ，約有數(shù)十字
，皆屬當(dāng)日輾轉(zhuǎn)傳抄之誤。其誤處僅在文句之通與不通
，不在理論之謬與不謬
。關(guān)系頗輕，故無須另作?div id="m50uktp" class="box-center"> ？庇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以免多占篇幅。
九 、鄧君當(dāng)日曾囑寧將本書中要旨提出
，以便讀者。愚意丹經(jīng)中歷來所習(xí)用如離坎汞鉛等皆代名詞
，說心腎可
、說神氣亦可、說男女亦無不可
，是在讀者深造而
自得之
。若必定指出某名即是某物，則仁智之見
，各執(zhí)一說
，而是非之爭，將無了期
。竊恐本書應(yīng)用之范圍或因此反致狹隘
，有違流通之本愿，不如其已也
。
十、本書中畫龍點(diǎn)睛處，就是“彼家”二字。如第三章云：“欲養(yǎng)我己汞，必用彼家真鉛。”又如第五章云：“內(nèi)煉己者，將彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞也。內(nèi)養(yǎng)己
者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞?div id="4qifd00" class="flower right">！庇秩绲诎苏略疲骸按算U非還丹之鉛
，彼家之真火也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇秩绲谑略疲骸氨驹呗?div id="m50uktp" class="box-center"> ，精、氣
、神皆落于后天
。不能求之于我，則
必求之于彼
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇秩绲谑哒略疲骸霸谖壹遥婢诒思?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇秩绲谑苏略疲骸吧系轮w，得全于天者甚厚
，不必求之于彼家也
，故曰天元?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇秩绲诙?
章云：“我運(yùn)一點(diǎn)陰火之精
，種在彼家之內(nèi)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇忠绲诙耪略疲骸安蔁捳?div id="m50uktp" class="box-center"> ，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇^以上所列舉彼家之說，可謂詳矣
，究竟“彼
家”二字是如何解釋
，頗有研究之余地
。如謂“彼家”是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣
。如謂“彼家”是指身外之太虛而言，則單煉心中之神者非矣
；如
謂“彼家”是指同類異性者而言
，則一己孤修，專事靜坐者非矣
。讀者須于此等玄之又玄處著眼
，方可謂頭頭是道。
中華民國二十六年丁丑仲春百花生日，皖江陳攖寧識于上海西鄉(xiāng)之眾妙居。
張序
先伯父鏡川公，好丹砂術(shù)，原亦期其養(yǎng)氣修性而已。至道學(xué)稍進(jìn)，愈覺奮發(fā)有為。凡為此道之書，無不心愛而存之。間有刻本者，有手抄者，不一而足，皆平日之娛情者也。
辛未季春，忽臨大限，特囑先兄伯純曰：“吾素所好者，惟此數(shù)本道書。吾死，當(dāng)為吾惜之。十年后 ，當(dāng)有人來取，爾輩勿吝而不與
。未至其期
，勿輕而不修。此即吾之遺命也
，幸毋忘
！”仆雖在童稚，亦曾聞及斯言
。
自先兄棄世之后，弟仲寬曬書，間有蟲蛀者，尚未之覺。適仆遇而見之，意欲重抄一過，為他日底本。事始行，友人劉君宣甫過訪，見書而問曰：“足下亦為理
道耶？”仆告其意始意。渠曰：“佳哉！斯舉也。吾素亦喜此書，惜無為吾指謬者。今觀令伯舊本，皆摘要去繁，抽幽出顯之作，誠令我心悅神怡于不能自禁也。愿
惠假一抄，且愿多抄一本，分足下勞，何如？仆本欲秘而不宣，因思伯父有言，有人來取，尚當(dāng)如數(shù)奉交，況僅假去一抄，且多抄一本為贈，即何靳而不與？
此卷乃其抄者，今而后長保此書
，謂非宣甫之助歟？即宣甫果成其學(xué)
，謂非十年后之驗(yàn)歟
？我伯始之，我友成之
，俾我坐而享之
，可謂太易矣。爰筆其始末以識之
。
枚皋張日章謹(jǐn)序
若有善男信女發(fā)善心，將此《道竅談》
、《三車秘旨》二書刊刻行世，自身今生不能修煉
，來世祖師孚佑帝君
、善教真君務(wù)必多方點(diǎn)化，委曲開導(dǎo)
，教其棄俗入
道
，出離苦海，超證仙階
。若有人能讀二書
，究竟細(xì)微
，從是思維行持，二位祖師必定暗中提拔，不待來生
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？v不能證大羅金仙，決定免其輪回之苦矣
。有能印送此
二書與學(xué)道人開明大路
，免遭旁門魔道者，九祖生天
，子孫世世不生惡淫之嗣矣
。
枚皋張日章再識
第一章箴諸友書
深宵打坐，清靜自然。繩床竹榻間，五更盤膝。坐已復(fù)起
，悠然自得
。乃即所得者挑燈書之，為諸友言曰：
夜來氣清，息調(diào)神住
。如其調(diào)而調(diào)之，即不蹈夫頑空
。如其住而住之
，又不類夫執(zhí)著。斯時(shí)也
，不忘不助
，若忘若存。寂寂惺惺
，圓圓明明
。水自然清
，火自然
生，神自然交
，氣自然會
，風(fēng)自然正，車自然行
，抽自然抽
，進(jìn)自然進(jìn)，添自然添
，退自然退
。惟其神妙獨(dú)得，故爾操縱如心
，昏沉自然去也
，散亂自然歸也。能弗
快活歟
？
夫避燈而攢渴睡，吾不得而見也，在公等之自持也
。搖幾而作醒狀
，吾不敢與聞也，在公等之自信也
。閉目而多思慮
，吾不得而知也，在公等之自除也
。當(dāng)清夜而昏沉者
，是不勤于此功。當(dāng)清夜而散亂者
，是不專于此功也
。不勤、不專
，是負(fù)祖師之厚望矣
。
吾道至妙玄，犯此病者，尚其改旃
。
第二章開關(guān)問答
有友數(shù)人焉，問于團(tuán)陽子曰：“足下談無，可謂清真淺顯
，開入門之孔竅者也。但不識孫陶一派有云，開關(guān)展竅
，當(dāng)在筑基之前者
，而潛虛翁則以為古仙垂語，
絕口不言
，而今乃有之
。又云蛇足不添，駿骨無價(jià)
。大道之厄
，斯人為之。若以開關(guān)展竅為可鄙者
。君與同師
，乞道其故也。團(tuán)陽子曰：“吁
！潛虛所言者
，非鄙之
也，蓋嘆斯人不幸
，而失其先天清靜
，致令添此小術(shù)也
。夫下德無為
，不以察求。童子先天未破
，可清養(yǎng)而得胎仙
，不假還返，奚用通關(guān)
？故以此為大道之厄
。即太
上所謂‘大道廢，有仁義’之喟嘆也
。然吾儕以度人為功
，其所流傳者，安得盡屬童真
？則展竅開關(guān)
，所以啟玄門而辟徑路，還元返本
，所以資同類而補(bǔ)真身也
。中
年學(xué)道者，只要凝神有法
，調(diào)息有度
，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助
。后天氣生
，再調(diào)再烹，真機(jī)自動(dòng)
。乘其動(dòng)而引
，不必著力開，而關(guān)自開
；不必著力展
，而竅
自展。真氣一升于泥丸
，于是而河車之路可通
。要皆自然而然。乘乍動(dòng)而靜之際
，微微起火
，逼過尾閭，逆流天谷
。自然煉精化氣
，灌注三宮。以后復(fù)得外來妙藥
，
擒制吾身之真氣
，令其交凝，使不散亂
。然后
，相親相戀，如龍養(yǎng)珠
，如雞抱卵
，暖氣不絕，同落于黃庭之間
，結(jié)為朱橘
，乃曰“
內(nèi)丹”。則初候之功成
，延年之妙
得
，全形之道備矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
友聞而喜曰：“微子言 ，蓋幾迷于向往也。吾儕雖不敏
，請退而修之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
第三章后天集解
從古后天法程，只言筑基 、煉己二層
。而陶存存先生又言：“
修道之士，若不開關(guān) ，遽言筑基
、煉己，乃是隔靴搔癢
，無益于事
。”于是以開關(guān)
、筑基
、得藥、
煉己四層
，分為后天次序
。吾恐人之多疑也，因作此以明之曰：古分二條者
，后天之大端
。今分四層者，后天之節(jié)次
。以開關(guān)辟筑基之路
，以得藥助筑基之需，以煉
己了筑基之事
。四端仍然兩端
，兩端仍然一端
。古人云：“細(xì)微節(jié)目
，非真師不能傳，非善人不敢道
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝捈?div id="4qifd00" class="flower right">
，雖非上乘丹法
，而其中之節(jié)次，且更有不止于
陶翁所云者
?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴⑼罚骸跋碌聻橹溆貌恍?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈虿恍?div id="4qifd00" class="flower right">
，靈父靈母也
。”曷為以鼎器稱靈父靈母
？蓋以生仙
、生佛之父母，不同夫凡父凡母
，故以靈父靈母名此后天鼎器也
。靈父靈母，逆來
交媾
。凡父凡母
，順去資生。逆來之法
，始終不離者也
。鼎器立，則神氣交
，則積累厚
。積累厚，則沖突健
。沖突健
，則關(guān)竅展。關(guān)竅展
，則逆運(yùn)之途辟
，河車之路
通矣。但運(yùn)河車者
，不與開關(guān)之事同
。開關(guān)乃后天真氣。河車乃后天金水
。功夫到河車一步
，日日筑基兩無分也，
潛虛曰：“循環(huán)灌注，久久純熟。氣滿三田，上下交泰。所謂常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存也
。”吾常以后天之學(xué)名為養(yǎng)己
，人能細(xì)覽愚言
，究其包舉之節(jié)次，則延年保身之道得也
。
養(yǎng)己者何也？《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝撕筇熘砸病＜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，己性也
，即元神也。內(nèi)
，內(nèi)境也
，即虛無也。虛無之內(nèi)
，常靜常安
，安而后能慮，靜而后能應(yīng)
。
然欲靜其神，必須調(diào)息有度。一呼一吸
，名曰一息
。須順其自然，勿聽其自然
。
莊子曰：“真人之息以踵
。”踵也者
，相接不斷，綿綿若存也
。氣徹涌泉
，往來
不絕。吾師云：“以內(nèi)息踵外息
，以外息踵內(nèi)息
，以息息踵息息
。”此即以踵之妙也
。內(nèi)呼則外吸
，內(nèi)吸則外呼。內(nèi)外兩息
，反正相生
。開合有度，卻有自然妙趣
，
不待強(qiáng)為
。古人云：“若問筑基下手，先明橐龠玄關(guān)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝獌?nèi)息即知橐龠也。丹家云：“呼不出喉
