中和集
元. 李道純
李道純簡(jiǎn)介：
李道純(1219—1296)，字元素 ，都梁(今湖南武岡縣)人
，號(hào)清庵，又號(hào)瑩蟾子，本為道教南宗創(chuàng)始人白玉蟾的二傳弟子
，后來加入了全真道
，他是一位道兼南北、學(xué)貫三教的一代宗師
。
其丹法南北兼收，并融會(huì)了禪宗的心性之學(xué)，又吸收理學(xué)家對(duì)「中和」的論述
，主張先性后命,“先持成定慧而虛其心
，后煉精氣神而得其身”，最后達(dá)到“性命雙
全
、形神俱妙”
。丹法中特別強(qiáng)調(diào)「守中」。所謂守中即守玄關(guān)
；陰靜陽動(dòng)
，靜極生動(dòng),「只這動(dòng)處便是玄關(guān)」。修煉者但於二六時(shí)中
，舉心動(dòng)念處下功夫
，玄關(guān)自
然得見，見得玄關(guān)
，藥物
、火候、運(yùn)用乃至脫胎神化
，都不出此一竅
。
先辟傍門九品，次分內(nèi)丹為頓、漸二種
。漸法又分三乘，頓法為最上一乘
，乃夙有根機(jī)者所宜修
，只須一直了性，則自然了命
，其法以太虛為鼎
，太極為爐，清靜為
丹基
；無為為丹母
，性命為鉛汞
，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交
，性情合一為金木并
，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟(jì)
，戒定慧為三要
，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)
驗(yàn)
，見性為凝結(jié)
，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成
，身外有身為脫胎
，打破虛空為了當(dāng)。其學(xué)自成一家
，他精研道意廣授門人
，方法多變，實(shí)為一代玄門宗
匠
。其著述有《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)注》
，《太上大通經(jīng)注》、《無上赤文洞古真經(jīng)注》
、《太上老君說常清靜經(jīng)注》
、《全真集玄秘要》、《道德會(huì)元》
、《清
庵瑩蟾子語錄》
、《中和集》、《三天易髓》等
。
中和集卷之一
都梁清庵瑩蟾子李道純?cè)刈?/span>
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
序
維楊損庵蔡君志頤 ，瑩蟾子李清庵之門人也，堪破凡塵
，篤修仙道
，得清庵之殘膏剩馥，編次成書
，題曰《中和集》
，蓋取師之靜室名也。
大德丙午秋 ，謁余印可
，欲壽諸梓，開悟后人。余未啟帙
，先已知群妄掃空
，一真呈露。謂如天付之而為命
，人受之而為性
。至于先天太極自然、金丹光照太虛
、不
假修煉者
，漏泄無余矣
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？梢愿F神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復(fù)歸無極也
。抑以見道之"有物混成"
，儒之"中和育物"，釋之"指心見性"
，皆同工異曲
，
咸自太極中來。是故老圣"常善救人"
，佛"不輕于汝等"
，周公"豈欺我哉？"覽是集者
，切忌生疑
。
當(dāng)涂南谷杜道堅(jiān)書于錢塘玄元真館
中和集卷之一
玄門宗旨
太極圖
釋
曰"圓覺"，道曰"金丹"，儒曰"太極"，所謂"無極而太極"者，不可極而極之謂也。釋氏云："如如不動(dòng)，了了常知"，《易?系》云："寂然不動(dòng)，感而遂
通"，丹書云："身心不動(dòng)以后，復(fù)有無極真機(jī)"，言太極之妙本也。是知三教所尚者靜定也，周子所謂"主于靜者"是也 。蓋人心靜定未感物時(shí)
，湛然天理，即太
極之妙也
。一感于物
，便有偏倚
，即太極之變也。茍靜定之時(shí)謹(jǐn)其所存
，則天理常明
，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰
，一切事物之來俱可應(yīng)也
。靜定工夫純熟，不期然而
自然至此
，無極之真復(fù)矣
，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬物之理悉備于我矣
。
《禮記》云："喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。"未發(fā)，謂靜定
中謹(jǐn)其所存也，故曰中；存而無體，故謂"天下之大本"。發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和；發(fā)無不中，故謂"天下之達(dá)道"。誠能致中和于一身，則本然之
體虛而靈、靜而覺、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。老君曰："人能常清靜，天地悉皆歸。"即子思所謂："致中和，天地位，萬物育"，同一意。中也、和也
，
感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，《周易》"生育流行
，一動(dòng)一靜"之全體也
。予以所居之舍 "中和"二字匾名，不亦宜乎哉
！
身、心、世
、事
，
謂之四緣。一切世人皆為縈絆
，惟委順者能應(yīng)之
，常應(yīng)常靜，何緣之有
？何謂委
？委身寂然
，委心洞然
，委世混然，委事自然
。何謂順
？順天命，順天道
，順天時(shí)
，
順天理。身順天命
，故能應(yīng)人
；心順天道，故能應(yīng)物
；世順天時(shí)
，故能應(yīng)變；事順天理
，故能應(yīng)機(jī)
。既能委，又能順
，兼能應(yīng)
，則四緣脫灑。作是見者
，常應(yīng)常靜
，
常清凈矣。
古云："常滅動(dòng)心，不滅照心。"一切不動(dòng)之心皆照心也
，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也
，妄心即人心也
。"道心惟微"，謂微
妙而難見也
。"人心惟危"
，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心
，雖道心亦有人心
，系乎動(dòng)靜之間爾。惟"允執(zhí)厥中"者
，照心常存
，妄心不動(dòng)，危者安平
，微者昭
著
，到此無妄之心復(fù)矣，無妄之道成矣
，《易》曰："復(fù)
，其見天地之心乎？"
太極圖頌
中○者，"無極而太極"也
。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜
，靜而生陰
，一陰一陽，兩儀立焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鹫邇蓛x也，○者陽
，動(dòng)也
，○者陰，靜也
。陰陽互交而生四象
。○者
，
四象動(dòng)而又動(dòng)曰老陽
，動(dòng)極而靜曰少陰
，靜極復(fù)動(dòng)曰少陽，靜而又靜曰老陰
。四象動(dòng)靜而生八卦
。乾一兌二，老陽動(dòng)靜也
；離三震四
，少陰動(dòng)靜也；艮五坎六
，少陽
動(dòng)靜也
；兌七坤八，老陰動(dòng)靜也
。陰逆陽順
，一升一降，機(jī)緘不已
，而生六十四卦
，萬物之道至是備矣。上○者
，氣化之始也
；下○者，形化之母也
。知?dú)饣恢?
形化
，則不能極廣大；知形化而不知?dú)饣?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則不能盡精微。故作頌而證之
。
頌二十五章
道本至虛 ，至虛無體。窮于無窮
，始終無始
。
虛極化神，神變生氣 ，氣聚有形
，一分為二。
二則有感 ，感則有配
。陰陽互交，乾坤定位
。動(dòng)靜不已
，四象相系
，健順推蕩，八卦茲系
。運(yùn)五行而有常
，定四時(shí)而成歲。
沖和化醇 ，資始資生
。在天則斡旋萬象，在地則長(zhǎng)養(yǎng)群情
。
形形相授，物物相孕，化化生生
，奚有窮盡
。
天下萬物生于有，有生于無，有無錯(cuò)綜
，隱顯相扶。
原其始也，一切萬有未有不本乎氣
；推其終也，一切萬物未有不變于形
。
是知萬物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛
，道本至無
，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。
天地，物之最巨。人，于【疑衍】物之最靈。天、人，一也。宇宙在乎手 ，萬化生乎身
，變?cè)谄渲幸印?/span>
人之極也 ，中天地而立命，稟虛靈以成性
。立性立命
，神在其中矣。
命系乎氣 ，性系乎神
。潛神于心，聚氣于身
，道在其中矣
。
形化則有生，有生則有死 。出生入死
，物之常也。
氣化則無生 ，無生故無死
。不生不死，神之常也
。
形化體地，氣化象天。形化有感，氣化自然。
明達(dá)高士，全氣全神，千和萬合，自然成真。
真中之真，玄之又玄，無質(zhì)生質(zhì)，是謂胎仙。
欲造斯道，將奚所自？惟靜惟虛，胎仙可冀。
虛則無礙，靜則無欲，虛極靜篤，觀化知復(fù)。
動(dòng)而主靜，實(shí)以抱虛，二理相須，神與道俱。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。
無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。
金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。
大哉神也，其變化之本歟！
畫前密意
易象第一
易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象無象。常易，未畫以前易也；變易，既畫以后易也。常易不易，太極之體也；可易變易，造化之元也。大象，動(dòng)
靜之始也；可象，形名之母也。歷劫寂爾者，常易也；亙古不息者，變易也。至虛無體者，大象也；隨事發(fā)見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測(cè)其終，歷千萬
世
，廓然而獨(dú)存者也。所謂大者
，外包乾坤
，內(nèi)充宇宙，遍河沙界
，湛然圓滿者也
。常易不易，故能統(tǒng)攝天下無窮之變
；大象無象
，故能形容天下無窮之事。易也
，
象也
，其道之原乎
？
常變第二
常易不變，變易不常。其常不變，故能應(yīng)變；其變不常
，故能體常
。始終不變，易之常也
；動(dòng)靜不常
，易之變也。獨(dú)立而不改
，得其常也；周行而不殆
，通其變也
。不知常
，不足以通變；不通變
，不足以知常
。常也，變也
，其易之原乎
？
體用第三
常者，易之體；變者
，易之用。古今不易
，易之體
；隨時(shí)變易，易之用
。無思無為
，易之體；有感有應(yīng)
，易之用
。知其用，則能極其體
；全其體
，則能利其用。圣人
仰觀俯察
，遠(yuǎn)求近取
，得其體也；君子進(jìn)德修業(yè)
，作事制器
，因其用也。至于窮理盡性
，樂天知命
，修齊治平，紀(jì)綱法度
，未有外乎易者也
。全其易體，足以知常
；
利其易用
，足以通變。
動(dòng)靜第四
剛?cè)嵬剖帲字畡?dòng)靜
