五 篇 靈 文
最上一乘妙訣重陽(yáng)祖師心傳
夫最上者，以太虛為鼎
，太極為爐
，清凈為妙用，無(wú)為為丹基
，性命為鉛汞
，定慧為水火
，以自然造化為真種子
，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴
，存神定
息為固濟(jì)
，戒定慧為三要，先天之中為玄關(guān)
，明心為應(yīng)驗(yàn)
，見(jiàn)性為凝結(jié)，三無(wú)混合為圣胎
，打成一片為丹成，身外有身為脫胎
，打破虛空為了當(dāng)
。此最上一乘之妙
道，三教同源之心法
，上士行之不怠
，直超圣域，頓悟圓通
，形神俱妙
，與道合真，逍遙極樂(lè)，永劫不壞
，即大覺(jué)金仙之位也
。至道原來(lái)不易傳，空微究理了塵緣
，
山頭水降黃芽長(zhǎng)
，地下當(dāng)升白雪填，慧月涓涓澄碧沼
，玄風(fēng)細(xì)細(xì)卷青煙
，木性金情相交合，便是虛無(wú)太極圈
。
序
斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子
，得遇此書(shū)
，修仙之正路耳。重陽(yáng)注曰：仙有五等
，鬼仙不可取
，人仙不必論，地仙住世長(zhǎng)年
，神
仙出有入無(wú)隱顯莫測(cè)
，身外有身。能二其身者
，是謂神仙
。天仙者，列于神仙之上
。學(xué)道之士
，勿為中下之徒，當(dāng)學(xué)最上一乘之真法
，無(wú)上至極之妙道
。洞曉天地陰
陽(yáng)，深達(dá)五行造化
。陰陽(yáng)二字
，理莫大焉。天地日月五行
，由此而化
，太極既判，清氣上升
，在天成象
。濁氣下降
，在地成形，木火之精為太陽(yáng)
，金水之華為太陰
。
天地日月，感二氣而化成也
。此二氣互運(yùn)于天地之間
，周流不已，化生萬(wàn)類(lèi)
。然人之生也
，稟父精母血，天之陽(yáng)氣
，地之陰氣
，日之陽(yáng)魂，月之陰魄
，火之陽(yáng)神
，水
之陰精。人之一身造化
，與天地同一氣也
。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽(yáng)之外
，迷之者羅乎苦海萬(wàn)象之中
。不被五行之所拘、陰陽(yáng)之所縛
，是謂上品天
仙
。不悟之者，與造物同淪
，悲哉
。
以天心為主，以元神為用。重陽(yáng)注曰：天心才妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無(wú)染無(wú)著清凈之體 ，稍有染著，即名之妄也
。此心是太極之根，虛
無(wú)之體
，陰陽(yáng)之祖
，天地之心
，故名天心也。元神者乃不生不滅無(wú)朽無(wú)壞之真靈
，非思慮妄想之心
。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用
。故以如如不動(dòng)
，妙圓天
心為主，以不壞不滅
，靈妙元神為用也
。
以三寶為基，外三寶不漏 ，內(nèi)三寶自合也
。重陽(yáng)注曰：內(nèi)三寶者精氣神是也，外三寶者耳目口也
。須以耳目口
，閉塞勿發(fā)通。目視色則神從目漏
，耳聽(tīng)聲則精從
耳漏
，口開(kāi)言則氣從口漏。視聽(tīng)言時(shí)動(dòng)于外
，則神氣神日耗于內(nèi)
，漸漸衰老，耗盡則死
。所謂固三寶者
，目不妄視，耳不妄聽(tīng)
，口不妄言
。是為外三寶不漏也。目不
視而神在心
，耳不聽(tīng)而精在腎
，口不言而氣在丹田也，是為內(nèi)三寶自合也
。
始得天人感通，先天之氣，自然歸之。重陽(yáng)注曰：天者先天氣也，人者后天形也。修仙之士，若常涵養(yǎng)如如不動(dòng)之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關(guān)一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，內(nèi)真外應(yīng)，先天之氣，自然感通，歸于吾身矣。
然人之一身內(nèi)外，四大上下皆屬后天陰陽(yáng) ，惟有先天一點(diǎn)至陽(yáng)之氣
，混于杳冥不測(cè)之內(nèi)，至虛至靈
，難求難見(jiàn)
。重陽(yáng)注曰：人之一身，外有四肢百骸
，內(nèi)有五臟
六腑
，至于涕唾津精氣血者，俱是有形之物
，皆屬后天陰濁
。這點(diǎn)至陽(yáng)之氣，即先天真一之氣
，謂太乙含真氣是也
。恍惚杳冥者指先天發(fā)生之所也
。欲先天至陽(yáng)之氣
發(fā)現(xiàn)
，別無(wú)他術(shù)，只有一靜之工夫耳
。靜工之道
，只在去妄念上做工夫。觀(guān)一身皆空
，寂然不動(dòng)之中
，忽然一點(diǎn)真陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)于恍惚之中
，若有若無(wú)
，杳冥之內(nèi)，難測(cè)
難窺
，非內(nèi)非外
，不知所以然而然者也
。
雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。重陽(yáng)注曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，人之一身四大雖屬陰濁，內(nèi)含一點(diǎn)先天元陽(yáng)。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于內(nèi)，寒勞暑役伐于
外，以致元陽(yáng)散盡而不知覺(jué)悟，隨造化而淪沒(méi)也。知之修煉
，收視返聽(tīng)，忘物抱真
，視聽(tīng)不漏于聲色
，妙湛不漏于念想，真精自固
，元陽(yáng)自充
。內(nèi)真外應(yīng)，先天一氣
自虛無(wú)中而來(lái)
，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹
。故曰雖從外來(lái)實(shí)由內(nèi)孕。是以母氣而伏子氣
，神抱于氣
，氣抱于神，當(dāng)斯之際
，丹田溫暖
，三關(guān)升降，上下沖和
，醍醐灌頂
，甘露
灑心，鈞天妙樂(lè)耳中常聞
，至寶玄珠
，目中常見(jiàn)，此乃真景象也
，非譬喻也
。真精既返黃金室，一顆明珠永不離
，豈虛言哉
。
先天若無(wú)后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無(wú)中生有，有中生無(wú)，無(wú)因有而激之成象，有因無(wú)感之而通靈，先后二天之氣
，如谷之應(yīng)聲。重陽(yáng)注曰：
先天者入于無(wú)象
，后天者滯于有形
。先天者真凈妙明之心也，后天者端嚴(yán)具足之形也
。先天妙明真性本來(lái)清凈
，無(wú)始以來(lái)，一念垂珠至今日
，若不得后天具足之體招
攝
，則陰?kù)`孤渺。后天具足之體若不得先天靈妙之元神
，則不能變化通靈
，豈能超凡入圣。夫性命者
，神氣之根源也
。氣者天一之水，神者太乙含真
，性者無(wú)中之有
象
，命者有中之虛無(wú)。命無(wú)性不靈
，性無(wú)命不立
。無(wú)者是先天之性，神者真一之氣也
。有者后天之命
，氣者真一之精也。此有形陰質(zhì)因一點(diǎn)無(wú)象陽(yáng)氣而生
，此有形之
內(nèi)懷無(wú)象之真
，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象
，玄珠既顯
，采歸爐內(nèi)，有無(wú)混融，二氣感通
，如影之隨莆
，如谷之應(yīng)聲，自然心凝形釋?zhuān)堑ざ既?div id="m50uktp" class="box-center"> ，形神俱妙
，與道
合真。
神仙妙用 ，只是采取先天真陽(yáng)之氣
，以為金丹之母，點(diǎn)化已身陰氣
，以變純陽(yáng)之體。重陽(yáng)注曰：金丹在內(nèi)
，藥從外來(lái)
，實(shí)由內(nèi)孕也，蓋神依形生
。既有此物
，一
點(diǎn)先天在人身，個(gè)個(gè)不無(wú)
，人人本有
。世人迷真順情，情境既熟
，愛(ài)海流浪
，欲海波深。實(shí)觀(guān)覺(jué)悟之者
，得遇真師指示
，這先天一氣，藥從外來(lái)依形而生
，采取之
法
，只是忘情忘形，委志虛無(wú)
，一念不生
，靜中至寂，忽然天光自發(fā)
，不內(nèi)不外之間
，若有一物，或明或隱
，乃玄珠成象
。玄珠因何而成象，皆因靜寂之時(shí)，神抱于
氣
，氣結(jié)精凝
，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)
。外現(xiàn)玄境地之象
，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗
。天根月窟閑來(lái)往
，三十六宮都是春，待他一點(diǎn)自歸復(fù)
，身中化
作四時(shí)春
。溫養(yǎng)丹鼎光透廉幃，此之謂玄珠外藥也
。先天真元也
，真陽(yáng)火也，鉛遇癸生也
。于斯之時(shí)
，宜當(dāng)于靜，方可采取歸來(lái)
。自覺(jué)丹田火熾
，兩腎氣曖，三關(guān)升
降
，一氣沖和
，醍醐灌頂，甘露灑心
，內(nèi)景無(wú)窮
，筆難盡述。先天氣生
，即一陽(yáng)動(dòng)時(shí)
，更生天地，別立乾坤
，回陽(yáng)換骨之時(shí)也
。人自父母媾精胎形，十月漸滿(mǎn)
，氣足
形全而生身
，其一點(diǎn)靈光元陽(yáng)之氣，已含于內(nèi)
。既有此身
，則陰系陽(yáng)
，五行之內(nèi)，死生貴賤
，莫能逃也
。既得先天真陽(yáng)，歸于身內(nèi)
，假作爐鼎
，與后天真陰交媾，二
氣氤氳
，結(jié)成仙胎
，返煉五行，逆施造化
，當(dāng)三萬(wàn)刻工夫
，不差毫發(fā)，方得火侯不滅絲毫
。須要十月功成
，脫胎飛升。五行不能拘
，陰陽(yáng)不能陶，通身濁陰盡化純
陽(yáng)
，跳出樊籠
，散蕩逍遙無(wú)窮矣。
卻從煉已純熟 ，方得先天造化
，玄珠成象，太乙含真
，形神俱妙
，與道合真，此皆自然而然
，不假一毫作為也
。重陽(yáng)注曰：二六時(shí)中，逆而修之
，不順熟境
，動(dòng)
持道念，目不隨色隨境
，耳不隨形遂境
，鼻不隨香臭境，身不隨觸欲境
，意不隨情熟境
。覺(jué)而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境
，久久自然
，天理純真。煉已即煉
心也
，心為離
，離者已土也。煉心不動(dòng)即離宮修定
。定則氣和
，和則身安，安則精氣充滿(mǎn)
，滿(mǎn)則鉛汞凝結(jié)
，結(jié)則造化自有。玄珠成象
，太乙含真
，金液煉形，骨散寒
瓊
，形神俱妙
，與道合真，皆自然也
。若非操存謹(jǐn)守
，降心煉形，必?zé)o自致之理
。然此工夫必加勇猛決烈之心
，舍死忘生之志，乃可純熟也
。心死方得神活
，此之謂
也。
玉 液 章 第 一
神不離氣，氣不離神
，呼吸往來(lái)，歸乎一源
，不可著體
，不可運(yùn)用，委志虛無(wú)
，寂然常照
，身心無(wú)為而神氣自然有所為，猶天地?zé)o為萬(wàn)物自然化育
。重陽(yáng)注曰：
先天一氣自虛無(wú)中來(lái)
，二氣相交自然神抱于氣
，氣抱于神。先后于天之氣
，相交相得者
，渾如醉夢(mèng)，自然而然
，無(wú)一毫作為也
。吸則氣呼則神，神呼氣吸
，上下往
來(lái)
，復(fù)歸于本源，煉結(jié)成丹為之胎
，身心大定無(wú)為
，而神氣自然有所為。委志虛無(wú)
，不可存想
，猶如天地之定靜，自然陽(yáng)升陰降
，日往月來(lái)而造萬(wàn)物也
。工夫已久，
靜而生定
，神入氣中
，氣與神合，五行四象
，自然攢簇，精凝氣結(jié)
，此坎離交媾
。初靜之功，純陰之下
，須用陽(yáng)煅煉
，方得真氣發(fā)生，神明自來(lái)矣
。重陽(yáng)注曰：煉自
純熟
，工人靜久，自然神氣交合
。神屬南方火
，火在卦為離。精屬北方水
，水在卦為坎
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；陮贃|方木，木在卦為震
。魄屬西方金
，金在卦為兌。意屬中央土
，土在卦
為坤
，名曰中宮黃庭。先天玄關(guān)為乾
，既神與氣合
，神入氣中，自然五行四象攢簇
，是為坎離交媾之功也
。純陰用火，謂凝神下照坤宮
，杳杳冥冥而得真氣發(fā)生
，神
明自來(lái)，謂一陽(yáng)生而為復(fù)也
。
產(chǎn) 藥 章 第 二
神守坤宮，真火自來(lái)。坤宮乃產(chǎn)藥川源，陰陽(yáng)交媾之處。重陽(yáng)注曰：坤宮乃人身中黃庭是也，即心下腎上
，肝西肺東
，內(nèi)腎之前，臍輪之后
，中虛之竅
，真氣發(fā)
生之所。人自父母胞胎
，一身之精粹
，其連如環(huán)，其白如練
。先生三元
，后生兩腎，兩腎既生
，漸生兩目
。后生兩外腎，三才既全
，五臟六腑
，四肢百骸
，漸次而
生。此一竅乃祖氣之宮
，故曰坤宮
。坤乃承載萬(wàn)物之謂也。實(shí)為產(chǎn)藥川源之處
，陰陽(yáng)交媾之所也
。神守坤宮，要晝夜之間
，時(shí)刻不離
，元神下照，回光靜定
，逆施造
化
，拔轉(zhuǎn)天關(guān)，大藥自此而生
，金丹由是而結(jié)也
。
若不得真火煅煉，則金水混融 。若不專(zhuān)心致志
，則陽(yáng)火散漫。大藥終不能生
，先天何由而得
。煅煉之久，水見(jiàn)火則自然化為一氣
，薰蒸上騰
，周流不息。真精自
此而生
，元?dú)馀咛ビ诖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。呼吸相含，脈住氣停
，靜而生定
，大定之中
，先天一氣
，自虛無(wú)中而來(lái)。是以先天母氣而伏后天子氣
。順其自然
，不可欲速，先天自發(fā)也
。
重陽(yáng)注曰：坤宮之火
，曰真人之火也
。常以神照坤宮煅煉陰陽(yáng)，精化為氣
。專(zhuān)心致志
，于行住坐臥之間，皆可隨意守之
，不可散亂
。日久而不見(jiàn)其功者，皆因心中雜
亂
。若煅煉之久
，精得火煉，自然化為一氣
。日久三響
，震上泥丸，化為甘露
，降下重樓
，凝為精液，復(fù)歸坤位
。胚胎元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，漸漸壯旺，神呼氣吸
，自然含育
，周流
不息。氣脈以停而入靜定
，大定之中
，忽然而動(dòng)，乃先天一氣發(fā)生
。自坤宮而來(lái)
