象言破疑
象言破疑序
丹經(jīng)萬(wàn)卷皆象言也。象言者，非直言，非明言
，非空言
，非異言，乃有物有則
，有指有證
，取象演真之言。后人不究其意
，止執(zhí)其象
，在儒者讀之，以為怪誕不經(jīng)
；
在道者讀之
，以為包皮外象，甚至有執(zhí)象猜疑
，百般做作
，流於曲徑邪行，自傷性命者
，不可枚舉
。咦！是豈古圣先賢取象立言之意乎
？易曰：法象莫大乎天地
，變
通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月
。丹經(jīng)皆本周易而作
，其藥物火候，俱借天地
、日月
、四時(shí)以發(fā)揮其奧妙
，若以丹經(jīng)象言為怪誕，為包皮
，易有風(fēng)云
、雷電、龍
虎
、牛馬
、鹿羊、龜雉之象
，與夫眇能視
，跛能履，乘其墉
，朋盍簮
，噬膚滅鼻，困於株木
，載鬼一車
，刲羊無(wú)血等象，亦將以為怪誕包皮乎
？悲夫
！正道失傳已
久，不自今始
。余自遇真師之后
，取諸家丹經(jīng)，彼此參看
，實(shí)有得乎象言之意
，因?qū)⑺渺稁熣撸M洩於參
、悟
、闡真、原旨等書之內(nèi)
，猶恐學(xué)者難於貫通
，又著象
言破疑一書，繪圖畫像
，細(xì)分是非
，掃旁門而指正道
，息邪說(shuō)而辯真宗
，此則余之本愿。見(jiàn)是書者
，當(dāng)思死人亦能說(shuō)生術(shù)
，勿以糟粕笑棄
。為幸甚。
時(shí) 嘉慶十六年，歲次辛未
，春，王正月
，棲云山素樸老叟悟元子劉一明自敘於洗心亭
。
象言破疑卷上
棲云山悟元老人著
門人魏陽(yáng)誠(chéng)刊梓 后學(xué)劉卜云重刊
象言說(shuō)
修真之學(xué)，古經(jīng)多言無(wú)為之道，而於有為之道罕言之
，但無(wú)為之道，惟上智者頓悟圓通
，一了百當(dāng)
，立躋圣域，其次中下之人
，性質(zhì)愚鈍
，根塵深，識(shí)見(jiàn)小
，若行無(wú)
為之道
，力量不及，決不能萬(wàn)緣俱空
，直登彼岸
。后漢
魏伯陽(yáng)仙翁，準(zhǔn)易道而作參同契
，度引中下之流
，以有象譬無(wú)象，以有形喻無(wú)形
，始有金丹之名
，鉛汞、砂
銀
、烏兔
、龍虎、嬰姹
、藥物
、爐鼎、烹煉等等法象之說(shuō)
。自后成道群真皆祖參同而作丹經(jīng)
，以演妙理，其意皆欲后之學(xué)者，因此以參彼
，借彼以證此耳
。無(wú)如后之
學(xué)者，不究寓言之意
，不推取象之理
，見(jiàn)金丹鉛汞爐鼎之說(shuō)，疑為服食
，而遂流於爐火
；見(jiàn)烏兔龍虎之說(shuō)，疑為臟腑
，而遂流於存想
；見(jiàn)他家我家陰陽(yáng)男女之說(shuō)，疑
為閨丹
，而遂流於采?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。灰?jiàn)逆順顛倒之說(shuō)
，疑為強(qiáng)作
，而遂流於運(yùn)轉(zhuǎn)；見(jiàn)修性無(wú)為之說(shuō)
，疑為寂滅
，而遂流於頑空；見(jiàn)修命有為之說(shuō)
，疑為擺弄
，而遂流於執(zhí)相；等
等門戶
，皆是以鹿為馬
，以鳥作鸞，不但無(wú)益於性命
，而且有害於性命
，是豈祖師當(dāng)年取象喻言之意乎？
夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。試以眼前人人共見(jiàn)共知之事物論之，譬如烹煎飲食，鍋即鼎也，灶即爐也，鍋中貯水，灶底燒火，火本上焰 ，水本下流
，今鍋中之水在上
，灶底之火在下
，水火顛倒，彼此相濟(jì)
，而飲食熟成
，此凡水凡火相濟(jì)之象也。
人之剛性躁 ，多動(dòng)
，動(dòng)則屬火，柔性緩
，多靜
，靜則屬水；用柔以養(yǎng)剛
，以剛而就柔
，剛?cè)嵯喈?dāng)，不躁不緩
，歸於中正
，大道易成，此神水神火相濟(jì)之理也
。取凡水
凡火相濟(jì)之象
，以喻神水神火相濟(jì)之理，而其理顯然矣
。又如有人本來(lái)家業(yè)豐富
，不守本分，化費(fèi)財(cái)產(chǎn)將盡
，忽然自知悔過(guò)
，苦心勞力，重務(wù)生活
，漸次積聚
，財(cái)物
由少而多，終必家業(yè)復(fù)舊
，此還元返本之象也
。人身精神靈氣，本來(lái)充足圓滿
，交於后天
，順其造化
，費(fèi)精勞神，元?dú)馑?div id="4qifd00" class="flower right">
，原本消耗迨盡
，若知改頭換面，懲忿窒
欲
，閑邪存誠(chéng)
，漸次用功，終有歸根復(fù)命之時(shí)
，此還元返本之理也
。取世人還元返本之象，以喻修道還元返本之理
，而其理顯然矣
。又如世間男女相配，兩而合一
，
即能生子生孫
，此人道生生不已之象也。人身陰陽(yáng)相當(dāng)
，兩而合一
，即能生仙生佛，此
丹道生生不已之理也
。借人道生生之象
，以喻丹道生生之理，而其理顯然矣
。
丹經(jīng)皆是借象以喻理
，教人從象上辨別所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也
。
今人不窮其理，只認(rèn)其象，悲哉！丹經(jīng)象言極多，學(xué)者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象，其庶幾乎？
順逆說(shuō)
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運(yùn)之道。何為順？順其造化也；何為逆？逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎，生身以后，二八數(shù)足，交於后天，內(nèi)而七性六欲迷其真，外而萬(wàn)緣萬(wàn)事勞其形，認(rèn)假為真，以邪為正，以苦為樂(lè)，順其所欲，無(wú)所不至，將本來(lái)精
氣神三寶，消化迨盡
，將原有圓明真性，全然昧卻
，不到咽喉氣斷之時(shí)
，不肯休歇，以故生生死死
，萬(wàn)劫沉淪
，所謂閻王不呌，自投其死也
。若是大智慧人
，逆運(yùn)造
化，不為造化所拘束
，不為陰陽(yáng)所陶镕
，不為萬(wàn)物所牽引，不為萬(wàn)緣所牽移
，在大火里栽蓮
，泥水中拖船，借世法而修道法
，依人道而全天道
，將歷劫根塵盡皆拔
去
，把后起客氣一概掃無(wú)，命由自主
，不由天主
，復(fù)還當(dāng)年乾元面目，躲去輪回
，超出三界
，為金剛不壞之物矣。
但這個(gè)順中逆運(yùn)天機(jī)，有口傳心授之秘，必須真師指點(diǎn)，非可私猜而知。世間學(xué)人，恃自己螢火之明，管窺之見(jiàn)，記下幾句話頭，看過(guò)幾宗公案，自謂知道，再不求人
，人前賣弄，滿口亂談
，以己盲而引人盲
，罪過(guò)罪過(guò)。
又有一等糊涂漢，認(rèn)不得真師
，朝王暮李，學(xué)此小乘工夫
，亦負(fù)有道
，即有明人在前，不肯低心下氣
，亂作亂為
，或心氣下降，腎氣上升為逆行
，或運(yùn)氣后升前降為
逆行
，或還精補(bǔ)腦為逆行，或閉氣定神為逆行
，或采陰補(bǔ)陽(yáng)為逆行
，或男下女上為逆行，如此等類
，千門萬(wàn)戶
，皆是背逆圣道
，非是逆運(yùn)造化；盡是取死之道
，非是
至生之道
。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也
，如人離家遠(yuǎn)出
，而又逆回於家之謂。
雖云逆行，其實(shí)是順理而行
，乃逆中之大順，因其與常人所行相反
，故謂是逆
。旁門曲徑，惑於逆之一字
，而遂在肉皮囊上萬(wàn)般作為
，到底落空
，豈不愚哉
！
藥物說(shuō)
丹經(jīng)子書，所言采取藥物，烹煉金丹
，皆是先天無(wú)形無(wú)質(zhì)之真，非世間有形有質(zhì)之藥
，亦非人身有形有質(zhì)之物
，因其人自有生以后，認(rèn)假失真
，將本來(lái)圓成之寶
，消化迨盡，一身純陰
，滿腔邪氣
，如大病臨身，待時(shí)而死
，不有真正靈藥療治
，如何返陰為陽(yáng)，保全性命也
？
真正靈藥是何藥？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也
。先天真一之氣又名真種子
，此氣不落於色象
，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)
，真空妙有
，統(tǒng)攝精氣神三寶，
三寶亦非有形之物
，乃無(wú)形之真
。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎
；其氣即非呼吸氣
，乃知卻是太素?zé)煟黄渖窦捶撬紤]神
，可與元始相比肩
。雖分三
家，總歸於先天一氣
，三家合而成一氣
，一氣分而為三家
。采藥者，即采此一氣三寶，運(yùn)真火煆煉成丹
，點(diǎn)化一身萬(wàn)般陰氣
，歸於純陽(yáng)清靜無(wú)垢無(wú)塵之原物
，如人有
病
，用藥醫(yī)治而成好人矣。所謂藥物者
，譬象也
；后世學(xué)者見(jiàn)丹經(jīng)藥物之說(shuō)，誤為有形有質(zhì)之物
，而遂采取山中草藥
，配合服食，妄冀長(zhǎng)生
，或采五金八石
，煆
煉丹 藥服食，妄想飛升，殊不知有形之藥
，僅能治有形之病，而不能治無(wú)形之病
，若欲治無(wú)形之病
，非采先天真一之氣，余無(wú)他術(shù)矣。參同云：同類易施功兮
，非種難為
巧
。悟真云：竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之
；萬(wàn)般非類徒勞力
，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)。真鉛即先天真一之氣也
。觀此一切
，認(rèn)凡藥為仙藥可以悟矣。
火候說(shuō)
丹經(jīng)子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準(zhǔn)則也。蓋修持功力有先后，有急緩，有進(jìn)退之時(shí)候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不
得宜進(jìn)者而退，宜退者而進(jìn)；亦如爐火燒藥，有文武進(jìn)退止足之時(shí)候 ，故修真用功次序
，取象為火候也。但用功火候
，不拘年月日時(shí)，刻刻行之
，宜先而即先
，宜后
而即后，宜急而即急
，宜緩而即緩
，宜進(jìn)而即進(jìn)，宜退而即退
，隨時(shí)變通
，毫發(fā)不得有差。
所謂宜先者 ，先嚴(yán)於內(nèi)也
；宜后者，后御其外也
；宜急者
，急於用功也
；宜緩者，緩於溫養(yǎng)也
；宜進(jìn)者
，陽(yáng)未足而須進(jìn)陽(yáng)；宜退者
，陰方生而須退陰
；此即火候之實(shí)
理，非工家子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火
，午時(shí)退陰符
，卯酉二時(shí)宜沐浴之說(shuō)；亦非冬至進(jìn)陽(yáng)火
，夏至進(jìn)（當(dāng)為退）陰符
，春分秋分宜沐浴之說(shuō)。夫天有天之子午卯酉
，人有人之子午
卯酉
，豈可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉
，刻刻皆有
，古經(jīng)云：不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生
。蓋以陽(yáng)生即子
，陰生即午，陽(yáng)與陰合即
卯
，陰與陽(yáng)合即酉
，所謂活子午卯酉也，豈是天邊死子午卯酉乎
？金丹四百字云：火候不須時(shí)
，冬至不在子，及其沐浴法
，卯酉亦虛比
。悟真篇云：縱識(shí)朱砂與黑
鉛，不知火候也如閑
，大都全藉修持力
，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。曰冬至不在子
，曰卯酉亦虛比
，曰毫發(fā)差殊不結(jié)丹，可知非天邊子午卯酉矣。如云是天邊子午卯酉
，是十
二時(shí)只有四時(shí)修持
，所余八時(shí)棄之不用，豈能毫發(fā)無(wú)差乎
？入藥鏡云：一日內(nèi)
，十二時(shí)，意所到
，皆可為
。可見(jiàn)年月日時(shí)
，刻刻用功修持
，防危慮險(xiǎn)，毫發(fā)不容有
差
；至於六十四卦火候之說(shuō)
，亦是指示陰陽(yáng)進(jìn)退之法，教人隨時(shí)加減
，變通用功耳
，豈是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中設(shè)象本儀形
，得象忘言意自明
，
舉世迷徒惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升
。讀書須要會(huì)的古人取象立言之意
，意已得而象可忘矣。
修真之道，千經(jīng)萬(wàn)典皆象言也，雖取象不一，總以發(fā)明陰陽(yáng)順逆、藥物真假、火候準(zhǔn)則而已，其外再無(wú)別說(shuō)。予自得師指示，實(shí)悟的象中之意，不敢自私
，愿公諸知音之士，因?qū)⒌そ?jīng)緊要之條拈出
，繪圖傳真
，分析是非，以破學(xué)者之疑，其余可類推而知
。
胎中面目
人當(dāng)父母未生身以前，男女陰陽(yáng)二氣交感之時(shí)，杳冥之中有一點(diǎn)生機(jī)自虛無(wú)中來(lái)
，所謂先天真一祖氣者是也
。此氣入於精血之內(nèi)，陶镕精血
，混而為一
，無(wú)形而即生
形，無(wú)質(zhì)而即生質(zhì)
，內(nèi)而五臟六腑
，外而五官百骸，變之化之
，皆自然而成全
，雖懷胎之婦，亦莫知其所以然也
。后學(xué)不知此理
，或疑人在胎中，臍帶通於母氣
，母
呼亦呼
，母吸亦吸，漸次變化成形者
，非也
。夫呼吸之氣，乃后天之氣
，后天之氣
，焉能變化精血而成形？況呼吸之氣
，焉能入於胞胎之中
？殊不知母胎中，只有先
天一點(diǎn)祖氣
，渾渾淪淪
，始而凝胎，既而養(yǎng)胎
，終而全胎
，始之終之，皆此祖氣成就之
，別無(wú)加雜
。當(dāng)斯時(shí)也
，雖有人形而無(wú)人道，天地萬(wàn)物
，水火刀兵
，俱不能
傷；七情六欲
，五賊四相
，俱不能近，究到實(shí)處
，只一虛空而已
。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者
，即返於虛空之境
，而無(wú)聲無(wú)臭也。無(wú)聲無(wú)臭
，即是無(wú)
極
，無(wú)極者，無(wú)之極
，即是一無(wú)而已
。
嬰兒面目
人在母腹之中，十月胎圓，瓜熟蒂落
，破胞而出，足向天
，頭向地
，"哇"的一聲，方接后天之氣
，自口鼻而入
，下於氣海，與先天元?dú)庀嗪?div id="m50uktp" class="box-center"> ，先天為體
