丹道中派祖師黃元吉真人之《道門語要》

道 門 語 要 ? 黃 元 吉
道 門 語 要 序
念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道 清靜無為，隨地隨時皆是。不用習(xí)靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。 人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理？如鏡之光無鏡，來則應(yīng)之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己？猶目本自光明，難夾些微芥子。天地 原自至寬，何惡亦何所喜？雖云有作有為，成始成終靡底。勉強(qiáng)亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。
探 性 命 之 原
易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實(shí)則性為之主，流行于陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始 終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命則性無由見，是性也命也，可 合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一點(diǎn)靈光藏于胞胎之內(nèi)，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養(yǎng)久 而胎嬰成，由是脫離母腹，獨(dú)辟乾坤，雖有形質(zhì)之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠(yuǎn)，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。 迨至二八期完，一斤數(shù)足，不知返還之術(shù)，致令習(xí)俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。于是內(nèi) 縈外擾，神馳炁散，而性命不保矣。
學(xué)者欲還先天性命，非復(fù)后天神氣不可；欲固后天神氣，非復(fù)先天性命不能。試觀古今來成真證圣、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命、煉 命不修性、各執(zhí)一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先后之不同，而其功斷不容以偏廢也。胡為末學(xué)緇流每每偏于性、偏于命，竟至終身無成而尚不 知悔耶？
夫性為一身之主宰，命是一身之運(yùn)用，若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之 生人也，必先有理而后有炁，若無理，不猶樹木之無根，其能向榮也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若無命，不猶燈火之無油，其能輝煌也哉？總之，道原 一致，功必兼修，庶幾不墮于一邊而有 " 獨(dú)陽不長、孤陰不生 " 之誚也。
論 精 炁 神 之 實(shí)
《心印經(jīng)》云： " 上藥三品，神與炁精。 " 是知人身之大藥，即人身之大丹也。學(xué)者于此而次第煉之，庶不墮于一邊矣。
夫論人之生也，先從虛無中一點(diǎn)元神而墮于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之?dāng)?shù)，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童、成真證圣，其必?zé)捑癁?，煉炁化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。
要之，煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之氣，煉神者非徒煉思慮之神；必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存， 以之煉丹 不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉！雖然，煉精者必?zé)捲筇旖桓兄嗖豢蓳p；煉炁者必?zé)捲獮?，而后天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必?zé)捲? 神，而后天思慮之神亦不可滅。蓋先天者道之體也，后天者道之用也。人未生時則用在體中，人既生后則體藏用內(nèi)。若不由用而復(fù)體，又將何以為憑藉處？況夫淫欲 無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保后天之精氣神不得。其實(shí)精炁神三者，雖有先后之名，實(shí) 無先后之別，不過有欲無欲之分而已。學(xué)者茍能打破塵緣，看空孽網(wǎng)，不但身外之物視為非我固有，即身內(nèi)之身亦等作幻化之軀，不甚經(jīng)意，由此而煉精必成元精， 由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉！ ( 得其心而身可忘，得其神而心可忘。 )
然而下手興功，必先垂簾塞兌默默觀照臍下丹田一寸三分之間，繼而精生藥產(chǎn)，始用河車搬運(yùn)，將丹田所積之精運(yùn)而至于周身，灌溉久之，精盡成炁，充周一 身，此煉精化炁之功也。至于精盡化炁，由是而過關(guān)服食，溫養(yǎng)大藥，此煉炁化神之事也。自此已后，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終 由上田而養(yǎng)，所謂 " 三田返復(fù)真生涯 " 者是。此修養(yǎng)之路，學(xué)道人不可不照其理以為修養(yǎng)之基也。
見 性 量 之 大
凡人欲見真性，必先于靜定中尋出端倪，實(shí)實(shí)知得吾心之內(nèi)有一真湛寂光明不昧者，然后靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物，無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。
性者何？即太虛中虛無湛寂之妙，張子云 " 太和 " ，所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情；其存之于內(nèi)則為寂然不動之中，其發(fā)之于外則為感而遂通之和；無有偏倚，無有乖戾，而 所存所發(fā)俱見性量之宏；微而德慧智術(shù)發(fā)謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末；其接人也則有親親仁民之度，其處物也則有鳥獸草木咸若之懷。總之無內(nèi)無外， 無動無靜。能知其性之真，自無一時一物之有礙。蓋性中原包天地、亙古今、統(tǒng)人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之內(nèi)且為胡越，何況國家天下民物，焉有 不隔絕者乎？
是以君子之學(xué)，于事之未至也廓然而大公，及事之已來也隨機(jī)而順應(yīng)，前無所迎，后無所逆，因物付物，隨緣就緣，物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明 鏡當(dāng)空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心于其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有 " 語大天下莫能載，語小天下莫能破 " 之量焉。非然者，拘于一偏之學(xué)，或務(wù)于靜以為修，或逐于動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內(nèi)外、平物我、等動靜、泯人己而一之者哉！此圣賢 存心養(yǎng)性之功。學(xué)者于無動無靜時尋得出有動有靜之根本，于以拳拳服膺，極之造次顛沛而不違，斯心與理融，理與心浹，打成一片，了無內(nèi)外人己之分。
雖然，其詣豈易言哉！蓋嘗曠觀古今，閱歷人情，無一不外重而內(nèi)輕，朝朝為己營私，只貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重、天下無有加乎其上 者；即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的確確尋出一點(diǎn)真際。如孟子所謂 " 居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道 " ，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨(dú)高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶？
惟望后學(xué)者，第一先尋得這個物事，無實(shí)亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應(yīng)之，未事而不先，已事而不后，佛氏所謂過 去心未來心現(xiàn)在心三心永滅，人我相眾生相壽者相四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養(yǎng)深純，于以措諸天下后世而胥宜矣！
總之，性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也只是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂 " 今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心 " 是。
但人莫不有性，性亦莫不有發(fā)之時，往往一發(fā)之后不復(fù)見矣，良以如心而出、無所計(jì)較，是為真性，一到轉(zhuǎn)念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。 所以孔子云： " 再思可矣。 " 末學(xué)者流于靜中之養(yǎng)，亦嘗洞見本原渾淪無際，每于持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一致，良由未明性中之度量實(shí)有包羅宇宙而無有出吾性分之外者， 若不于此而悟徹了明，鮮有能至于道也。此千圣的的心傳，為學(xué)人第一要著。務(wù)要由一念之仁充而至于塞天塞地，由一事之善積而至于亙古亙今，覺天下萬古無一事 一物不在懷抱之中，如此實(shí)實(shí)見得，又何事修丹煉汞為哉！
言 立 命 之 要
吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實(shí)則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽 之私、知覺之運(yùn)，皆是命中之障，于以修其后天氣息之命而還乎先天元炁之命，庶不墮于實(shí)有，亦不墮于虛無，而于真仙之道得矣。否則徒養(yǎng)后天血?dú)庵恢? 先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。
《易》曰： " 天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。 " 人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨(dú)辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實(shí)與天地父母仍然一般無二。若 一息未至，則必死矣。夫天地之炁必絪缊于其中，而后生人生物于無窮，若但云升上降下而已，則是天地之炁雖交而仍分而為二也。人身之炁亦必絪缊于其中，而后 生男育女于不息，若只云呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉！
學(xué)者必由呼吸之息以復(fù)夫太和之元炁。其道維何？ " 無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。 " 又曰： " 心不動名曰煉精，煉精則虎嘯風(fēng)生；身不動名曰煉炁，煉炁則龍吟云起；念不動名曰煉神，煉神則元精溶溶、元炁浩浩、元神躍躍矣。 " 若猶未也，必先寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)炁，少思以養(yǎng)神，迨至還精補(bǔ)腦，則精自不泄矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾 矣。若非由后天之精氣神以默會乎先天之元炁，未有不墮于一偏之學(xué)者。古云： " 后天呼吸起微風(fēng)，引起真人造化功。 " 旨哉言乎！又云： " 萬籟風(fēng)初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運(yùn)周天。 "
學(xué)人必 [ 用 ] 守中之候以調(diào)養(yǎng)乎丹田，久之精生藥產(chǎn)，神完炁足，由此而行八百抽添之?dāng)?shù)，三百六十之爻，進(jìn)陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現(xiàn)象，有六種效驗(yàn)，然 后行五龍捧圣、七日過關(guān)之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點(diǎn)作為之跡，而究無一物一事之不能作為，到此 境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云： " 這回大死今方活。 " 又云： " 若要人不死，除非死過人。 " 由此思之，無非凡心死而道心生，凡機(jī)息而真機(jī)見也。
吾觀世之學(xué)道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，詎知父母未生以前，此炁在于空中，杳無形色可擬，及天地既生以 后，此炁在于身中，實(shí)有端倪可據(jù)，而況既得人身，則渾然元炁陷于氣質(zhì)之中，茍不先保凡身，則先天元炁從何而見？此二者皆未窺全體大用之學(xué)矣?；蛟唬菏烙星? 凈而修者，煉性不煉命，及其成功，則性復(fù)先天而命亦歸夫太極，彼獨(dú)修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體質(zhì)為何如耳。如色身毫無虧損，精炁神三 者俱足，此又何待于命功為哉！若是色身不健，體質(zhì)多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點(diǎn)陰炁，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調(diào)神出殼，游行 四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實(shí)，皆由未能踏實(shí)，無以為凌虛之境也。后有學(xué)者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。
詳 守 中 采 取 之 義
煉丹之道，在身體素壯、精神無虧之人，則不須守中一切工夫。若在四十五十，應(yīng)酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少。夫以破體不完、精神尪羸，不用 守中工夫，則破漏之軀神炁消散，欲得精生藥產(chǎn)難矣！法在以眼默鼻，以鼻對丹田，將神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其內(nèi)也心神開泰，其外也炁息悠揚(yáng)；或夜 臥，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥產(chǎn)之明效也?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》云： " 未知牝牡之合而朘作，精之大至。 " 總要不著欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁。學(xué)者審此陽物之勃舉果系無欲念計(jì)較，于是乃用收攝之法上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之 外陽縮盡，外囊收盡，然后溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，致使陽動而生淫心、起淫事以傷損乎真精焉可 矣?；蛑^乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區(qū)區(qū)于外精之固為耶？詎知精無真凡，必要有此凡精，而后真精有賴，茍無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕， 雖以應(yīng)酬事故亦且不能，而況成仙證圣乎？此不知精之義也。
學(xué)者必先于打坐時，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，將一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務(wù)必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚么人？今日應(yīng)做 些甚么事？于此桑榆晚景還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下照于丹田，或數(shù)息，或不數(shù) 息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生。蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。其法 惟以神光下照，則先天一點(diǎn)乾金，自乾坤交媾之后沈于水底伏而不起，神火一逼則水蒸金沸，自然出現(xiàn)于祖竅之中。若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉(zhuǎn)眼之 間必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位而化成后天之精，其勢不可挽回矣。若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可 用。此學(xué)者下手之初，務(wù)要明覺之心、剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點(diǎn)真意微微升提，務(wù)要外陽外囊收縮盡凈，庶可以生真炁焉。茍陰陽不交而有陽物勃舉 之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用采取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當(dāng)用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認(rèn)為真陽發(fā)生而 妄用升舉以為患于一身也。更要知得真陽之生，自然而至，不由計(jì)較，于是引之歸爐就鼎，只須片刻工夫，自然精歸于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳 冥冥景況。此采一回有一回功，古仙云： " 積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。 " 此較平時之靜照，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜！況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化后天之精也。此守中初步之功，為學(xué)者之急務(wù)焉。
若論吾道，始終只是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守?zé)o形之中以煉虛而合道。此時覺得蘇軟如綿，美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者 之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉、似魚之游翔，任天下萬事萬物，無一不愜于其心、不稱于其意，實(shí)有何天何地?zé)o人無我之慨，覺一身之內(nèi)外無處非中、 無時非中，斯可以語金丹大成之候焉！
學(xué)者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數(shù)息之法為難事。要之，心無所系、神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數(shù)息為初學(xué)之功，然較釋氏之?dāng)?shù)牟尼，若 為有所歸宿焉。夫釋氏之?dāng)?shù)牟尼，其神攝在于外（非也，此局外之言），此雖拘于數(shù)息，然不出乎丹田之中，而況以目光下照，以心意下引，直將狂猿烈馬拴鎖，則 炁息歸于土釜，而炁液不由此而生也耶？試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有將炁息返于虛無一竅之中而不生精生炁者乎？故古云： " 其炁油然潝然，自許精生藥產(chǎn)，流通于一身之中。 " 此可知煉精化炁之說為不虛矣。
運(yùn) 小 周 天 之 法
前言守中溫養(yǎng)一法，是為鈍根漏體之初功。若能精炁神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運(yùn)下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾、恩愛難 割，雖體無虧欠，而性又難純；迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉？ 故爾一心向道，獨(dú)修先天之性；無奈命已垂危，性將何依？
吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住規(guī)中，會三姓于一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、內(nèi)之五靈、從前為氣質(zhì)所拘、物欲所蔽、放而營之于 外、有以耗吾之精血者，從此而斂之于內(nèi)，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發(fā)現(xiàn)，以運(yùn)用河車之功，行進(jìn)退之法。
若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉(zhuǎn)河車，若轉(zhuǎn)河車，則一身骨節(jié)之間精血未充，遂以意運(yùn)炁，勢必?zé)? 灼一身精血，為害不小；而況心意未靜，不能不有凝滯。倘或血?dú)鉃殡s妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精 血，就生楊梅腎癰等癥不一?？傊?，無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學(xué)者所當(dāng)戒也?？v有性純心定之人，或不至于此極，然不 目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。
必也丹田有溫暖之炁沖沖直上，自臍至眉目之間一路皆有白光晃發(fā)，如此至再至三，審其屬實(shí)，其炁沖沖絕非虛陽顯露，然后行河車搬運(yùn)之法。尤要知得真陽之 炁至剛至壯，其必丹田炁突始能開關(guān)展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血?dú)獗緛磉\(yùn)行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然 運(yùn)行于一身之內(nèi)，所以必先收斂身心，整齊嚴(yán)肅，將內(nèi)外五官百骸盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運(yùn)用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐 心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸于中黃正位，色身又安能長久耶？于斯時也，只須以意微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合 度，則絪缊之炁，自然養(yǎng)胎結(jié)丹，而成不老之身。
吾道所謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。然不可不知子進(jìn)陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法。自審真陽發(fā)現(xiàn)，果系無 他，由規(guī)中少著一點(diǎn)意思，將此真陽之炁從內(nèi)腎偷過下橋，由尾閭、夾脊雙關(guān)上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然后送歸丹田，溫之養(yǎng)之，烹之煉 之，丹自結(jié)矣。
雖然，周天之?dāng)?shù)亦豈漫無度哉！又豈死死執(zhí)著乎度哉！總之，一日之間，一年之內(nèi)，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數(shù)至三十六度，合得二百十六 數(shù)，自午至亥為六陰時，亦必于每時數(shù)至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數(shù)，還得周天三百之?dāng)?shù)，所以謂之小周天河車者此也。然始也一夜或行一二 周天，久之或行三五周天，再久之或行十五周天，如此大藥將產(chǎn)、河車將停之候也。然亦必有六種效驗(yàn)方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風(fēng)生，腦后有鷲鳴，丹 田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可?；?，而行七日過關(guān)大周天之工夫。此所謂龍虎交而黃芽產(chǎn)，小河車之事也；又謂百日筑基以成不老之丹者此也。
然果能心性工夫從前養(yǎng)得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者舉其大概也，即云河車者亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。夫?yàn)槌? 人言，不能不拘其度數(shù)，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。故進(jìn)陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位已將一百之?dāng)?shù)，勢必陽炁勃勃不可已矣，于此又須以有意無意行之，此 所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，于午前午后之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純?nèi)巫匀灰赃\(yùn)之，此所謂酉沐浴也。又火生于 寅，不可不知火墓于戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡泄，有志修士自家揣度其真諦可也。
小河車之功如此，然亦煉精化炁之候。顧何以知其精盡化炁哉？外陽收縮盡凈，精竅知其已閉，若有一分精未化，必其陽不收、其竅不閉，炁不團(tuán)聚，不能變化而成六種之神效。此的的口傳心授，學(xué)者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。
行 大 周 天 之 功
吾前言煉精化炁行小周天之功，亦本人身之所有者返而煉之于一身，以還夫本來之元炁。蓋人之炁原自具足，特為知識甫開之時，氣質(zhì)錮蔽，物欲交攻，其炁因 之散亂，不能歸根復(fù)命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就范圍，合而為一，久之精生炁化，足保形色之軀。丹經(jīng)所謂 " 水府求玄，二候得丹 " 者是也。
當(dāng)此百日筑基、煉精化炁、運(yùn)用河車之時，其必外無所著，內(nèi)無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊(yùn)皆空，如此殷勤修煉，不差毫發(fā)，水火停勻，鉛汞 配合，龍虎不相爭斗，龜蛇合為一體，其始真鉛現(xiàn)象，如月之出于庚方，只有一線微明，其炁尚柔，其質(zhì)尚嫩，維時但于鉛陽發(fā)現(xiàn)時，運(yùn)行進(jìn)退符火之功。迨至積精 累炁之日久，筑基煉己之功成，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之內(nèi)，勢有不能遏者，于是乃用煉炁化神之功，行七日半過關(guān)服 食之天機(jī)，用五龍捧圣之真訣，時在 [ 至 ] 神知，妙用現(xiàn)前，陽光發(fā)動，大藥呈形，于是輕輕然舉，默默然運(yùn)，微以意而動炁，運(yùn)造化之樞機(jī)，自然水見火化為一炁。訣云：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿 云。務(wù)使神沖炁，炁沖形，薰蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。功到此時，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化 成一體，有不知神之為炁、炁之為神者。然要非有存想有作為，自然而然，有莫知其所以然也。古云： " 夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。 " 此其候矣。
而要之，小周天之火候，有文有武，有爻象錙兩可計(jì)，而大周天之火候，固非著有，亦非頑無，始似不著于有無，久則定歸于大定，使汞性之好飛者不飛，煉成 一塊紫金霜之色，渾無動蕩，所謂 " 肘后飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹 " ，此大周天之法象也。夫從前煉精化炁，實(shí)在下田煉出此先天一點(diǎn)真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，于是盡抽此鉛以添汞。迨至大周天功作，惟于身前觀照，聽 其炁息之左旋，如此觀照久之，鉛性干，汞性足，則神與炁交融和暢，此即煉汞化神之征也。功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。
但前過關(guān)服食之時，炁絕如死，若非多培心田廣積善因，亦多有為魔劫去而沒者。此須審得自家心性毫無一點(diǎn)渣滓，然后行此大功以還玉液之丹，此自古仙家多 有不肯泄露者，恐為奸邪竊效。而人第修命寶，不修性學(xué)，縱不受魔纏鬼侵，亦于塵情未空，欲習(xí)氣未除，如妖狐蛇精，為害世人不少。
總之，欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，饑餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切 戒，惟有此心中存一靈獨(dú)運(yùn)耳。一靈內(nèi)蘊(yùn)，眼光內(nèi)觀，鼻息內(nèi)藏，舌華內(nèi)蓄，四肢運(yùn)動而有常，一心返照而清凈，始焉勉強(qiáng)以支持，久之自然而運(yùn)度，動而不動，靜 而不靜，至無而含至有，至虛而渾至實(shí)，斯還丹不難矣。
重 煉 虛 之 學(xué)
前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂 " 離宮修定 " 是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅(jiān)固不泄，鉛汞打成一片，融會一團(tuán)，久之有陽神出現(xiàn)，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發(fā)，直沖霄漢，霎 時間游行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。
然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結(jié)成形質(zhì)，況身外之物， 有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高著眼孔，獨(dú)辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身， 惟有中間一點(diǎn)真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內(nèi)不雜一念，常覺我清凈了靈、虛無妙覺之性真與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高 明廣大之炁浩然充塞于古今，到此十月胎圓，一點(diǎn)陽神發(fā)現(xiàn)，上出于天壤之間，方可任其游行自如，逍遙物外。
若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其 心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復(fù)返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉(zhuǎn)生人世，亦未可知。不知者以為此人陽神已出，仙 階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風(fēng)霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜！
工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，內(nèi)培心地，外積陰功，將本來一點(diǎn)圓明之性，務(wù)認(rèn)得的、把得牢，不可遽自歡喜而時將陽神放出在外，縱一無所患， 然亦馳逐于外，不能為我有也。至此再安神爐，復(fù)立神鼎，直將已成之陽神送歸于泥丸八景之宮，時時溫養(yǎng)，若有若無，以煉還虛一著；尤必將先所煉之元神化為烏 有，渾不知神之為虛，虛之為神，莊子所謂蝶化周、周化蝶，不知蝶為周、周為蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之 虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕于放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實(shí)天地之大四海之遙，無一民 一物一草一木之不包羅于虛中，此其所以不可思議也。學(xué)者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之 功，亦不受魔纏鬼侵焉。
不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨？未能消滅者，若未昭昭明明、超然于塵世之外，了然于生死之關(guān)，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房 廊屋宇、金玉綾羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去。此煉虛一著，所以為修道人不可少者也。
雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務(wù)，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至于廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺 仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶？學(xué)道者務(wù)必敦倫紀(jì)、修陰騭以廣性中之事，民同胞而物同與 以充性中之量，參天地、贊化育以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉！
明 修 煉 之 序
前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無，工夫一層深一層，無凌躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳 也。學(xué)者雖未一時遽造其巔、層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠(yuǎn)，必由其遠(yuǎn)處一步一步踏實(shí)歸來，未有不由其遠(yuǎn)而遂可以升堂入室也。若 其人靈根夙種，生質(zhì)無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先后也。能如此之人，自古神仙亦寥寥無幾，何況凡人果能精炁完全、心 性洞徹、直達(dá)無上涅槃，吾寧不羨慕其人！無如三代以下，如此其選者，殊難也。
總之，無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點(diǎn)真陽。如煉精化炁，不是別有個精、別有個炁，只是將人固有之精、本來之炁、汩沒于聲色貨利 之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體；而要屬后天氣質(zhì)，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免于滅亡。故必從此中煉出這一 點(diǎn)真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進(jìn)退，沐浴溫養(yǎng)，務(wù)令鉛煉汞，汞成丹（果圓按：此即抽鉛添汞，鉛盡汞干而大丹成，實(shí)乃抽坎中之陽填離中之陰，久久陰 盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進(jìn)，亦空歸于無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師云：初心真，久之心空， 心空性見而大事畢。即此也），養(yǎng)成嬰兒，以復(fù)吾父母媾精之初神炁凝成一團(tuán)之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層，然終屬后 天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內(nèi)、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進(jìn)之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至于神化之妙，不知有 炁，亦不知有神，以還未生以前一點(diǎn)虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機(jī)動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實(shí)無一絲 半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂歸于無極之真矣。
不然，或但執(zhí)后天之精氣，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪；若但言先天之神化，不修后天之精氣，其卒也，必至踏空頑無；既知先后合一之功，性命 雙修之學(xué)，或躐等凌節(jié)，先者后而后者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮于此即落于彼，不能中道而立，以躋乎仙圣之門也。
吾今傳此要道，并非倉卒興工、造次妄動，實(shí)因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門別戶、各執(zhí)一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃飭吾著此《道門語要》，以為天下后世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫！
明 煉 己 之 功
性命二字，名雖有二，實(shí)則一也，吾道故謂之雙修。如守中一節(jié)，雖說既散之炁約而歸之丹田以煉先天一陽，若非去游思、除妄想、掃卻一切塵緣，亦安能息息 歸根、時時入定哉？又如真陽發(fā)生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運(yùn)沐浴溫養(yǎng)之法，以煉己而筑基，若非滌慮洗心、忘情絕念、懲忿窒欲、 去邪存誠，又焉能水火停勻、陰陽交會以成黍米玄珠而長胎育嬰也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕、丹先成象、百日筑基之候，又必行大周天之功， 此時惟存神汰慮、寡欲清心以溫養(yǎng)薰蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火、有作之真機(jī)升之降之烹之煉之，亦不能成陽神而沖破天門。迨至陽神已出而大丹已還， 必用神鼎神爐、真火真藥團(tuán)煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜篤、無作無為、待其自然而沖于九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空無為而即能跨鶴登仙也。此雖修性，而 修命亦在其中焉。
總之，性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實(shí)體備于己；可分為二者，是為初學(xué)言其大概，而要之，分之則二，合之則一也。學(xué)道人不明這個中消息，獨(dú)煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。
或謂：守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰 " 允執(zhí)厥中 " ，中是徹始徹終之學(xué)，修道人終身由之而不能盡者，業(yè)已曉然于心目之間，不待再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟？予曰：小周天曰是坎離交 媾之火候，是外藥產(chǎn)之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之。純陽祖曰： " 一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。 " 是即精生藥產(chǎn)、宜行小周河車之事；若猶未也，即不可妄作以招兇也。若大周天之道，是內(nèi)藥生而胎嬰現(xiàn)，所謂 " 陰陽交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。 " 此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子云： " 丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。 " 張仙云： " 終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。 " 此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，終于無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。第學(xué)者必先于煉己之學(xué)純熟，然后行此無為之功，始無大危險(xiǎn)；若煉未到十分，其危險(xiǎn)不可勝言 矣！第一要火候分別清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危 途焉。
此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，后之學(xué)人，還有各執(zhí)一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結(jié)甚矣。至于小周大 周、內(nèi)藥外藥、內(nèi)火外火，略書大概，學(xué)者于此反隅，可以實(shí)知其候的確不移者焉。自古神仙如張呂等大圣，積誠感神，如此至再至三，方盡命功；至于性學(xué)，二仙 當(dāng)日仰天大嘆，連番不絕，然后得仙傳授而成一洞真仙，后之學(xué)者亦何幸而得此真詮也，可不勉哉！
分 火 藥 之 功 用
夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之后，又難得者內(nèi)火候也。蓋外火候者何？即人身呼吸之息；內(nèi)火候者何 " 即由呼吸調(diào)停之時，而天然若有若無之元息。要之，外呼吸者，雖見為有，必歸于無；內(nèi)元息者，雖似于無，不可著有，若強(qiáng)無著有，不惟內(nèi)之元息無以見，即外之 呼吸亦不調(diào)矣?！度胨庣R》云： " 天應(yīng)星，地應(yīng)潮 " ，此明外火候也。紫陽云： " 自有天然真火候，不須柴炭及吸噓 " ，此明內(nèi)火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密絪缊之炁而已。老子云： " 綿綿若存，用之不勤 " ，崔公云： " 先天炁，后天氣，得之者，渾似醉。 " 由此思之，則知內(nèi)外兩個呼吸只是一般綿密而已矣。學(xué)者果得其中消息，運(yùn)行于周身百節(jié)之間，其炁渾浩流轉(zhuǎn)，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但 見滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，薰然而下降，一開一闔，一往一來，適如天運(yùn)之不差其度。
學(xué)人有此真陽之火，任他外而肢體，內(nèi)而臟腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真陽之炁。 蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強(qiáng)積成沉疴痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅(jiān)凝牢不可破，到春日載陽，其炁溫和，任他久凝而堅(jiān)之冰霜，焉 有不見晛日消者？人身之疾無非陰氣凝結(jié)而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉！吾道所以能卻病者，不是別有妙法，只是得天地真陽之炁而已。
至于藥物，亦有幾般。始而呼吸粗息，調(diào)回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機(jī)發(fā)動。此以呼吸之火煉出先天一點(diǎn)元炁，昔人謂之 " 兒產(chǎn)母 " ，即水中生出一點(diǎn)真金是也。須知天地之道無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉？夫自乾坤交媾之后，一點(diǎn)乾金落于坤之 中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下照則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升；先天真金藏于水中，得真火鍛煉，復(fù)還 無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也。因人有生以后，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而 陽不能獨(dú)出；今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實(shí)皆固有之物也。自此一陽現(xiàn)象，不可任其自浮自沈、飛越在外、徒用于日用行習(xí)之間 以逞其聰明才氣之雄，又必學(xué)仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此 即所謂內(nèi)藥也。顧離中之陰何以必待坎中之真陽哉？蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發(fā)為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日 終夜發(fā)越于外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必?zé)M而后已。世人之所以不得長生者，只是心神日發(fā)，全無真水以克之，所以發(fā)越盡而死矣。若此修煉，始也以 神火下照而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火。故外藥是坎離交媾而產(chǎn)者，內(nèi)藥是陰陽交會而育者，實(shí)皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也。至 此而人仙之事備矣。
由是再將此陽神重安爐鼎，復(fù)立乾坤，以陰陽和合之神再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身。亦非別有道也，只是陰陽交會之神都從色身中煉出，總不免于重濁夾 雜，難以飛空走電、馭霧驂霞以上升于虛空之界久而不墮，故又必以將此有象陽神復(fù)升于清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息、不神之神，由有象而煉至無象， 有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候。其實(shí)皆以清空之一陽而配合陰陽之一陰，及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何無！吾再申其說曰：純?nèi)巫匀? 而已矣。
夫人為學(xué)，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也。此自來仙師未肯輕泄者，吾今為天下后世泄之，尚其珍重焉可。
論 人 及 早 修 持
古人筑基先明橐籥者，團(tuán)神聚炁之謂也。蓋神不團(tuán)則亂，炁不聚則散，神為炁之主，炁為神之輔。不先團(tuán)神，則炁浮游在外，不能凝聚于一身，勢必日散日消， 而疾病死喪從此生矣，又安能蘊(yùn)諸內(nèi)而成大丹也哉！古云： " 神歸者，炁自伏。 " 此學(xué)人修煉之不可少者焉。至于鼎爐，無非此色身也；琴劍，無非明去欲存理也；玄牝，無非明真機(jī)自動也；守城，無非明藥就范圍而用火溫養(yǎng)也；野戰(zhàn)，無非明藥 初生而用火采取也。名目不一，要皆借名比象，以隱藏玄中之奧。學(xué)者于此遵循不怠，修煉無差，雖不能躋于金仙之列，亦可卻病延年，永享人間福壽焉。
總之，始終離不得煉心一步工夫，亦始終離不得積功一段因緣。夫人得入此門，幸聞?wù)嬖E，不墮旁門，不入外道，不知幾生勤修陰騭、廣積道緣而始有今日之遇 也！否則，終不得遇，遇之亦當(dāng)面錯過，且疑信相參，不能出信心而有定力也。人既遇此仙緣，第一要莫看輕易，勤勤修煉，一火鑄成，免得另起爐灶。若遇而不 修，修而不勤，吾恐善緣消而孽緣來，轉(zhuǎn)瞬即不能再逢矣！而況乎時非大劫，應(yīng)五百年名世挺生之?dāng)?shù)，雖屢生修得有大善，結(jié)得有道緣，時候未至，仙圣不臨，則亦 不能聞此大道！今既生其時又聞其法，幸處無事之秋，其間之福澤，天之所予者至矣！于此不極力造成，又待何時哉？
況功善有大小，故造就有高卑，不得一樣。如煉精化炁，卻病延年以成人仙；煉炁化神，歸根復(fù)命以成地仙；煉神還虛，調(diào)神出殼以成天仙。仙有幾等，要皆天 神論功升賞以為憑，非徒修煉工夫可自主持者。其次則生前一志凝神，死為靈壇法主；生前聰明正直慈惠，死為社稷神祇。再次則大修功德，廣種福田，或捐軀赴 難，或?yàn)閲让?，雖不得為神，轉(zhuǎn)世必生帝王身。又有矜孤恤寡，敬老憐貧，轉(zhuǎn)世則為富家翁。排難解紛，捐資成美，轉(zhuǎn)世或?yàn)橘F宦子。如此良因不一，無非自作自 受，天神不過因其所修而畀之，非閻羅所能為人造命也。
吾勸學(xué)者，不聞道則已，一得聞道，不造其極則不已！如或有怠心厭心，轉(zhuǎn)而思我今幸遇仙傳， " 此身不向今生度，更向何生度此身？ " 且良辰不再，樂事不常，恐過此以后無有好辰好會，若不急急修持，恐過此以往千劫難逢，浪流于滔滔滾滾之世，欲翻身跳出，就難乎其難矣！如此猛省，自然神清 而炁壯，其用功也不患無精力焉。務(wù)要自家時具一覺照之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人天不負(fù)，有志者事竟成。
至于其中機(jī)密之處，雖未盡傳宣，然所爭不過些子之間。如果內(nèi)修性命，外積功善，無有怠志，自有天神指受。蓋人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電； 焉有奉道勤修之士，為天神特加鐘愛，起心動念能無聞乎？人莫患道之不得真?zhèn)?，特患得真?zhèn)鞫粚?shí)用其力也！后之學(xué)者，其亦凜予言而知所奮哉！
訓(xùn) 及 門 語 錄
生等邇時打坐習(xí)靜，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降極必 升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有個升降在內(nèi)，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至 土釜之中，此一呼一吸之升降。然而三百六十周天，運(yùn)用河車之法，亦無不準(zhǔn)諸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太為用意， 其必輕輕舉，微微運(yùn)，若有意，若無意，即孟子所謂 " 勿忘勿助 " 是也。到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏發(fā)揚(yáng)生育萬物者是也。到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道 家有降下之法，降即藏也，所謂 " 藏心于淵 " ， " 合炁于漠 " ，將一切眼耳鼻舌身意盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根復(fù)命者是。
如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂 " 寢不尸 " 者是，世人每解孔子 " 寢不尸 " ，但以為捐足縮首，不似死尸之象，其實(shí)非也。世人一睡如死，每喚不醒；至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈， 此即吾道之睡法。生等于睡時亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討這個消息，但將爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟， 自知睡體不睡神之法矣。總之只是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是。然此不過為爾等未能具得一番驚覺者設(shè)一個法子，其實(shí)心造其微，則又不必拘拘于此也。 至藏此心于冥漠之中、虛無之窟，久之自有一陽來復(fù)之機(jī)。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候？即或有之，亦是幻象，非真陽生也。又云藏之深深，方能達(dá)之亹亹。
生等此時真陽未充，不必專責(zé)乎陽炁之生，必須先從事此靜養(yǎng)，迨至精盈炁盛，而后真陽發(fā)生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發(fā)耶？要 之，升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學(xué)者自己審定其中消息，或當(dāng)升，或當(dāng)降，不差毫厘，斯 無火熱水寒之患矣。
及到歸藏時候，則有三花聚頂、五炁朝元、和合五行、攢簇四象之景，茍未到其間，則上離下坎、左肝右肺各不相謀。生等打坐，則外之氣不調(diào)，內(nèi)之炁不靜， 上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是；丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又復(fù)一撞而去，所謂龍虎不交者是。生等務(wù)將外之氣與內(nèi)之炁會成一團(tuán)， 上下左右攢做一處，此即是三花聚頂、五炁歸元。斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點(diǎn)真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團(tuán)太和，如此方算煉丹。若一有不 齊，即不成丹，有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，始能無一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨(dú)足獨(dú)手者， 皆由父母媾精時有一處不聚者也。生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結(jié)矣。
尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農(nóng)工商各務(wù)一業(yè)，皆可以養(yǎng)身保家，不必區(qū)區(qū)于一定也。惟天理良心是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若 不求諸內(nèi)而責(zé)諸外，務(wù)要為農(nóng)者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。生等既明得這個消息，則視三教圣人設(shè)法各有不同，要皆歸于一道；否則執(zhí)此為是，斥彼為 非，未有不互相排擠而刺刺不休也。果能如此見明，即一切旁門小術(shù)亦無惡于志也。
但爾等破漏之軀，不得不從事于修命造命之學(xué)以先固其精神，然后方有大智慧以燭道，大精神以任道，大力量以扶道，以下學(xué)上達(dá)之基，須自家明明確確會得其真，方能不受他人之惑。
如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明以至斯極也。若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界變而成淳厚之風(fēng)俗焉。但 仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙眾圣之不務(wù)本而逐末哉？良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學(xué)，猶覺不能親切有 味，何況最上上乘之道哉！
惟生等能明三教同源、內(nèi)外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機(jī)，以為天下告焉。此下手之功，不過了命之學(xué)，未可遽語于了性之功。然要知吾道性命雙修， 雖曰修命，性在其中矣。若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實(shí)下手而不落于頑空者，惟生等 差足語此；外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一邊，其于中道何有哉！
勵 及 門 語
生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志，舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群眾之中，不與庸流為伍。不然，心 欲仙圣，而所作所為究無異于凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禪耳，又何益于身心也哉！況夫?qū)W仙道者，是超凡入圣。請?jiān)囁贾核^超凡者，我何以超 凡乎？所謂入圣者，我何以入圣乎？此可知學(xué)道之人雖曰不出夫天理人情之外，然而庸眾之所好，我必不好，庸眾之所惡，我必不惡，庸眾之所不為，我必為之，庸 眾之所為，我必不為，如此事事自反，概不儕于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。如但心慕圣人之道，而不志圣人之志、行圣人之行，日徒與世往來、鬧世馳逐，縱 使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸眾之事為而入圣之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹 以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外而為出世之神仙也乎？
生等既具此愿力，以后還要苦修苦煉。第一以忍讓為先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是拋其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道 為己任，不怕艱難險(xiǎn)阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海。否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻， 終不能到灑然油然地位。吾勸生等，其于大道不知則已，知之必盡力而行；其于世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。況 夫理欲并行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之產(chǎn)也哉！
夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中。守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如 童子之狀足矣。若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精， 若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。況精之初生，其炁尚微，斯時僅有暖炁，其實(shí)無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而隨其所舉，轉(zhuǎn)眼之 間，炁必化成精，而由熟路趨走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累炁，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈炁滿，方有一陽來復(fù)之象。 雖然，炁之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁。元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也，如外 [ 始生 ] 之呼吸，似有似無，出入往來微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大，了無調(diào)停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，隨其升降而耗散于一身血肉之間，欲其凝 聚而為藥成丹，不可得矣。
至于用火，有呼吸之火，有元炁之火，有元神之火。呼吸之火能化谷精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而 用火，只是調(diào)其呼吸之息，待呼吸一調(diào)，元炁自見。此間消息，務(wù)要認(rèn)得明白，辨得的確，切不可著一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷。古人所以教人下手興功，必 將塵境看空，不要與之爭論；塵勞看破，不要動輒仗才仗氣；至于一切非禮非義之事，更無論矣；尤不可著一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團(tuán)聚，又安能有藥成丹？此 所以《書》云： " 惟精惟一，允執(zhí)厥中 " 也。他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火。其始興工，則以眼光下照丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離、勿忘勿助，方合自然之道；若過急過緩， 皆不能逼出水中之金。到后水中之金為離中之火逼出，于是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事。然而坎中之陽火躁急，學(xué)者切切提防，早為收攝， 不然一轉(zhuǎn)瞬間即化為后天淫欲而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。
總之，火有文武、有沐浴溫養(yǎng)，第一要用火無火，不著一用之之象，斯為得之。學(xué)者尤要以外息之調(diào)停，靜觀內(nèi)里之消息，方可得藥還丹。然又何必觀內(nèi)之真息 哉！外之呼吸一呼而出，則內(nèi)之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內(nèi)之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等務(wù)于外 息調(diào)停，審內(nèi)炁之升降，于此辨認(rèn)明白，而丹藥 不難成矣。此為修士第一訣竅，聞?wù)咂湮疠p視焉可。
自 解 妙 悟
有眼界遂有意識，有意識即有罣礙，而恐怖顛倒夢想相因而生。我心自動，我不自解，而謂他人能解乎。然幻由人生，老僧何以能解一語，以是不解之解，且是 真解，且是妙解，解此則色相皆空，不生不滅，不垢不凈，依然復(fù)我先天，所謂無智亦無得也。昔五祖說《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃 言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”識得此心妙湛圓寂，不泥方所，本無所生云云。于以 知悟道不在多言，惜凡夫之聞妙諦而不解也。
了了子自記
學(xué)道何須要出家，清心寡欲過年華；一切營謀都不管，誰知我在學(xué)瓜瓜。學(xué)得瓜瓜卻也佳，昆侖頂上聚三華；和氣一團(tuán)胎結(jié)就，后來生個怪娃娃。罵聲老漢不公 道，養(yǎng)得兒子學(xué)強(qiáng)盜；群仙會上獻(xiàn)蟠桃，偷個回來哈哈笑。我笑世人頗好道，好道未必知其竅；知其竅者少恒心，只言凡夫修不到。
有感而作
古圣修真修在里，璞玉渾金同一體；達(dá)者原多濟(jì)物心，天涯歷盡無知己。異于人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。我亦平?？鄤? 人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒?；匦南蛏票慊仡^，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。
夜間悟道忽笑作此以記之
悟透禪機(jī)我好笑，其間頗得玄中妙；誰知大道本尋常，可惜世人知不到。圓陽道士真游戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被?？慈蓊?，白了 髭須。論年華，猶余生意。我勸你早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，天臺仙子溫柔婿。洞房不知天和地，性情交感，命共齊眉。渾渾淪淪那時才見你真心，恍 恍惚惚才見你真意，這道情是你們初步仙梯。
李西月
昂藏六尺軀，籠絡(luò)三千界；人號臭皮囊，我稱香口袋；假借好修真，漫把色身壞；癡人欲棄之，跳出天地外；上士圓通之，自由還自在。

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