玄 膚 論
陸 西 星
自 序
《玄膚論》者，陸生所述也。陸生既聞性命之學(xué)于圣師
，豁然有契于其衷，乃述所傳
，為論二十篇
，總七干余言，名曰《玄膚》
。
玄膚者 ，言玄理膚淺
，非精詣也
。去圣愈遠，大道
失傳，狂瞽之師，各售所見
。類皆竊近似以文神奸，故有口禪之衲，兢斗機鋒
，壟斷之夫
，縱談黃白，人元則
以閨丹首亂
，服食則以金石戕生
，學(xué)術(shù)不明，流禍無極
，仁者憫焉
！始生以文儒究心二氏，垂二十年
，錯足無虞之林
，置身不理之口，屢躓屢奮
，獨以初誠不退
，獲
茲遭遇也
。夫性由自悟
，命假師傳
。茲二語者，尚有遺論。何則
？自性自度者．雖上根利器
，亦須領(lǐng)悟于言下
，藉非密旨親承，徒師心以自用
。猶之瞽不任杖
，倀倀
何之乎
？道之不得聞?wù)?div id="d48novz" class="flower left">
，其故有三
，朵二朵頤世味
，以妄為常
，虞有耽空，害有之侮者
，名曰不信之心
；少知向慕
，（上四中口下月）掛俗網(wǎng)，不即解脫
，姑置而少
持者
，名曰不了之心；具曰子圣
，不售善言
，高談雄論，千人自廢者
，名曰不虛之心
。三者有一焉，圣師不顧也
，良友不親也
。因循積習(xí)
，沒齒無聞，斃而后已
，殊
可哀也
！生為此懼，早夜遑遑
，不敢自棄
。是以摒去妄心，沉潛至道也
。靜養(yǎng)之暇，仰思圣師誨諭之旨
，聊復(fù)述之篇章
，冒犯忌諱
，所不敢辭
。要在開示真宗，流通
正脈
，使人知鄉(xiāng)道而已
。或謂古人著書
，多道成之后，子急于有言
，無乃躁乎？吾聞太上立德
，其次立言
，言之不可已也。吾為其次者
，夫道則進于德矣
。進于德，
不言可也
。夫德竊有志焉
，而未之逮也
。
隆慶元年歲在丁卯重九日。
三 元 論
愚聞之師曰；“丹有三元
，皆可了命。”三元者
，天元、地?zé)o
、人元之謂也
。天元謂之神丹
。神丹者
，上水下火，煉于神室之中
，無質(zhì)生質(zhì)
，九轉(zhuǎn)數(shù)足，而成白
雪
。三年加煉
，化為神符。得而餌之
，飄然輕舉
。乃藥化功靈，圣神之奇事也。其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函
，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者
，點化金石
，而
成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物
，但可濟世
，而不可以輕身。九轉(zhuǎn)數(shù)足
，用其藥之至靈妙者
，鑄這神室，而以上接乎天元
。乃
修道 之舟航 ，學(xué)人之資斧也。古今上
圣高真
，名為圣事
，其法至易至簡，不過采先天之鉛
，伏后天之汞
，識浮沉，知老嫩而已
。今之盲師
，率多昧此，故千舉萬敗
，迄以無成
。不知地元之道，與人元不
殊
。必洞曉陰陽
，深達造化者，而后可以語此
。人元者
，謂之大丹。大丹者
，創(chuàng)鼎于外
，煉藥于內(nèi)，取坎填離
，盜機逆用之謂也
。古者高仙上圣，莫不由之
。故了命
之學(xué)
，其切近而精實者
，莫要于人元。故丹有三元
，系于天地鬼神而不可以必得者
，天元也；法度修明
，福意雙美
，舉之而如取如攜者，地元也
；宇宙在手
，萬化生
身，鬼神不能測其機
，陰陽不能逃其算者
，人元也。然則亦有大小乎
？曰：“愚聞之師
，天包乎地，地載乎人
，大小見矣
，是三元之品也?div id="d48novz" class="flower left">
！?
內(nèi) 外 藥 論
夫人元之學(xué)，創(chuàng)鼎于外，而煉藥于內(nèi)，于是始有內(nèi)藥外藥之分。而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，內(nèi)煉城是矣，而何以創(chuàng)鼎
于外？創(chuàng)鼎者，圣人不得已焉而為之之事也。老圣比之用兵。其言曰：“夫兵者，不祥之器，圣人不得已而用之?div id="d48novz" class="flower left">，神與氣
、精
，凡吾所具于先天
者
，渾淪未鑿，何假修煉
？故童初之子
，皆圣胎也。自夫情竇一開
，而渾淪之體破矣
！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者
，日改月化
，動皆落于后天。后天之物皆屬
于陰
，其法不能以久存
，不得不假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則太陽乾金也
。以陽煉陰
，形乃長存?div id="jfovm50" class="index-wrap">！镀酢酚兄唬骸坝鞣诚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，須求同類者?div id="jfovm50" class="index-wrap">；h破竹
補
，覆雞用卵?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比缢苟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，甚明切也。然又須知彼我之氣
，同一太極之所分
。其中陰陽之精，互藏其宅
，有不可以獨修者
。《易》曰：“一陰一陽之謂道
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄巴?
聲相應(yīng)，同氣相求
，”《契》曰：“冠婚氣相紐
，元年乃芽滋
。”造化之理
，順則成人
，逆則成丹。神妙自然
，不可誣也
。煉藥于內(nèi)，而創(chuàng)鼎于外
，豈直補吾身之缺
而已哉
？
陰 陽 互 藏 論
“《契》曰：‘天地設(shè)位，而易行乎其中矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住分^離坎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蚱洹分娫唬骸劝亚槎ζ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，次搏烏免藥來烹?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則陰陽之象也；烏兔
，則陰陽
之精也
。離為日，日秉陽精
，而離之中畫卻是陰
，是陰藏于陽之宅也；坎為月
，月秉陰精
；而坎之中畫卻是陽，是陽藏于陰之宅也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！镀酢吩唬弧材袨槿?div id="jfovm50" class="index-wrap">，離女為
月
。’蓋言此也
。是知乾坤者
，陰陽之純也；坎離者
，陰陽之交也
。其在人也
，情竇未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也
；既鑿之后
，陰陽之體交，而互藏之精用矣
。
少陰之?dāng)?shù)八
，男子得之，故二八而精通
；少陽之?dāng)?shù)七，女子得之
，故二七而天癸至
。豈非陽得陰數(shù)，陰得陽數(shù)
，而互藏之義
，斯以見乎 ? ”
或曰；“男子二八而精通，彼之破體
，夫固有所感也。女子二七而天癸至
，何所感耶 ? ”
曰；“未論有感無感，但其氣既至
，則渾淪之體
，斯已破矣。且夫地勢重陰之下
，而忽有一陽來復(fù)
，乃十有一月之卦也。斯時也
，天地之心果何所見
？而夫子嘆
之，無亦以造化交感之氣雖未氤氳
，而其機斯已動乎
？方其不動而動，動而不動之時
，是謂先天真乙之氣
，所以為造化之根底，品匯之樞紐者
，實在于是
。迨夫聯(lián)兆
已彰
，形色已見，斯則落于滓質(zhì)
，而屬之后天
。故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之
，非謂必待于交感氤氳而后謂之破也
。且男子之精始通也，其始未必先有滓
質(zhì)
，必待其氣先至
，既乃化而為水，又既乃化而為精
。所謂先至之氣
，即先天也；氣化為水
，叩天一所生之水也
。先天之體既破，后天之用遂行
；后天之用既行
，先
天之真愈隱矣。造化之妙
，發(fā)泄至此
，誰曰不然，請問之師焉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
先 天 后 天 論
“何以后天之用行而先天之真愈隱？“
曰：“先天之真不可見。凡可見者
，皆后天也。今之言涕
、唾
、津、精
、氣
、血、液者
，皆有形滓質(zhì)之物
，俱屬后天而不可用，則又以精氣神當(dāng)之。不知后天之
用既行
，則精
、氣與神又皆隨用顯發(fā)，而落于后天
。何者
？已鑿之后，說著用著皆落后天
，而先天之真
，沉潛淪匿，孱弱微細
，日就蕭索
，而不足以為一身之主，至
于老病死苦者
，后天之用竭
，而先天不存也。然則欲吾形之永固者
，舍先天奚以哉 ? ”
鉛 汞 論
或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在 ？”
曰：“真者 ，對凡而言。真則無形
，而凡則有象也
。必欲競其說，請言其本
。夫自乾坤交而離坎之體成矣
。乾坤交，則渾淪之體己破
。故后天卦位
，退乾坤于至
尊無用之地，而以離坎代之
。蓋南北者
，天地之兩極也。先天卦位
，本乾坤所居
。今退而不用，以離坎代之
，則后天之用行矣
。離為日，照耀于南；坎為月
，照臨于
北
，日月交光，而萬物生焉
。雖曰后天之用
，其實則先天之體為之。故坎之真氣
，化而為鉛
，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞
，即地二所生之火也
。鉛汞水
火，皆人間有名有相之物
，謂之真鉛真汞
，則不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以擬之
，而加之曰真實
，則陰精陽氣而已?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬骸珰鉃槲?div id="4qifd00" class="flower right">
，精與
氣合?div id="4qifd00" class="flower right">
！耸忌?div id="4qifd00" class="flower right">
，皆先天之用也。以其互藏也
，故男得其精
，而用精者化；女得其氣
，而用氣者昌
。用精者化，故順而成人：用氣者昌
，故逆而成丹
。先天之氣為
真鉛，厥有旨也
。以先天未擾之真鉛
，制后天久積之真汞，則其相愛相戀
，如夫婦子母之不忍離
，是皆自然而然。有不知其所以然者，自非洞曉陰陽
，深達造化
，烏
足以語此哉！”
元 精 元 氣 元 神 論
“元氣為鉛，元精為汞，元神果何物乎？”
曰：“元神為性，精氣之主也。以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結(jié)。皆先天之用也。所謂元精，非交感之精
之謂也。精藏于離，心中之真液也。所謂元氣，非口鼻呼吸之謂也。氣藏于坎
，虛無中之真氣也。所謂元神
，非思慮之神之謂也
。神通于無極，父母末生以前之靈真
也
。夫人
，一太極也，精氣即太極之陰陽也
，神即太極之無極也
，是謂元精、元氣
、元神
。善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟
，乃是玉皇口中涎
。’玉皇，心君
也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？谥邢眩闹兄`液也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！藲獠皇呛粑鼩猓酥獏s是太素?zé)?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！責(zé)煟忍煺嬉抑畾庖?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！松癫皇撬紤]神．可與元皇相比肩?div id="d48novz" class="flower left">
！始丛家?div id="d48novz" class="flower left">
。是謂無極
之真，通天地
，貫宇宙
，巍然而獨尊，超然而獨運者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
神 統(tǒng) 論
“何以知神之統(tǒng)精氣乎？”
“即舉一身之后天者言之。神太驚即精散而怔忡
，神太淫則氣脫而痿縮。故神藏于精
，則謂之曰精神
；神藏于氣，則謂之曰神氣
。精氣之得神而王
，猶臣之得君
而尊也。故修真之士
，莫要于養(yǎng)神
。神即性也，性定則神自安
，神安則精自住
，精住則氣自生。何以故
？性定則心火不至上炎
，火不炎則水不干
，故身中之精亦住。
凡身中五臟六腑之精皆水也
。身中之精既住
，則腎中之精可知。腎為精府
，精盛于腎者
，積水生潮，滃然上騰
，如云霧然
，熏蒸四大，灌注上下
。吾以元神斡運乎其
間
，則升降進止，如運諸掌
，是謂水火交而成既濟也
，是謂后天之氣而得之似醉也。然此特自吾身之后天者言之耳
。若夫先天之用
，其采取交媾，脫胎神化
，元一而
非神之所為
。故修真之士莫要于煉神。煉神者
，玉液煉已之謂也
，大道之所以成始而成終者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
金 液 玉 液 論
“丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在
？”
曰：“夫道者，性命兼修，形神懼妙者也
。金液煉形者，了命之謂也
。玉液煉己者
，了性之謂也。何謂玉液
？玉者
，溫潤貞純之喻
。金者，堅剛不壞之稱
。夫煉
性者
，損之又損，克去己私
，務(wù)使溫潤貞純
，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣
。內(nèi)煉既熟．然后可以臨爐采藥
，而行一時半刻之功。及夫時至機動
，則取坎填離
，采鉛伏
汞。而坎中一畫之陽
，乃先天乾金也
，謂之金液。以之煉形
，則體化純陽
，而形骸為之永固，一如金之堅剛而不壞矣
。故曰金煉玉煉
。性命兼修，而形神俱妙者也
。
玉煉
，則無為之道也；金煉，則有為之術(shù)也。自無為而有為
，有為之后
，而復(fù)返于無為，則性命之理得
，而圣修之能事畢矣。”
性 命 論
“何謂性 ？何謂命？”
曰：“性者 ，萬物一源
；命者，己所自立
。性非命弗彰
，命非性弗靈
。性命所主也，命性所乘也
。今之論者
，類以性命分宗，而不知道器相乘
，有無相因
，虛實
相生，有不可歧而二者
。故性則神也
，命則精與氣也；性則無極也
，命則太極也
。可相離乎
？或言釋氏了性
，道家了命。非通論也
。夫佛無我相
，破貪著之見也；道
言守母
，貴無名之始也
。不知性安知命耶？既知命矣
，性可遺耶
？故論性而不淪于空，命在其中矣
；守母而復(fù)歸于樸
，性在其中矣。是謂了命關(guān)于性地
，是謂形神俱
妙與道合真也”
。
或問：“子之論性命則既明且盡矣。敢問性之在人，果何物也 ？可得而見乎？”
曰：“性不可見 ，所以見則性也，于不可見而欲求其所以見
，則性愈遠矣
。何耶
？性之為物也，可以無心見
，而不可以有心求
。昔者老圣稱太樸以無名，
黃帝索
玄珠于罔象
，古人之喻厥有深旨
。請言人之所以生也！無極之真
，二五之精
，妙合而凝。所謂性即無極也
，所謂命即二五之精也
。二者妙合，而人始生焉
。方其末生
之前
，則所謂無極者，混沌鴻蒙
，何相何名
？何音何緒？何臭何聲
？及乎二五既凝
，得一以靈，何思何為
？何慮何營
？是性之本體也，夫自情識開而本體鑿矣
。張子
曰：‘形而后有氣質(zhì)之性
。善反之則天地之性存焉?div id="4qifd00" class="flower right">
！^情識
，即氣質(zhì)之性也。所捐本體
，即天地之性也
。者子曰：‘復(fù)歸于樸，復(fù)歸于嬰兒
，復(fù)歸于無極
。’即
善反也
。故修道之要
，莫先于煉性
。性定而氣質(zhì)安不足以累之，則本體見矣
。吾師之詩曰：‘不迷性自住
，性住氣自回。氣回丹自結(jié)
，壺中配坎離
。’是后天得先天
而妙其用也
。是之謂了命關(guān)于性也
。”
質(zhì) 性 論
“夫性一而已。何以有本性質(zhì)性之異？”
曰：“本性者，自先天而言之。清凈圓明，混成具足。圣不加豐，愚不少嗇者也。質(zhì)性者，自后天而言之。生于形氣之私，于是始有清濁厚薄之異。且夫二五變
合，生人物之萬殊，其問揉雜不齊，本于胎元受氣之始。何者？吾自無始以來至于今日，皆以情欲而正命本。逐境起念，遇物生情，熏習(xí)久矣。中間得氣有純駁，故
嗜欲有淺深，莫不各借本然之性，以行其有我之私
。蓋質(zhì)性在人，非能自用。所以用者
，皆借靈于本性
。如豪奴孽子，借主人以號令也
。故常喻之。性則水也
，落于
氣質(zhì)
，猶水之入于泥淖中也。決而行之
，但見泥淖而不見其水
