近思錄
作者：朱熹、呂祖謙
近思錄?卷一?道體
1．濂溪先生曰：無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng) ，動(dòng)極而靜
。靜而生陰
，陰極復(fù)動(dòng)
。一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根
。分陰分陽(yáng)
，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合
，而生水火木金土
。五氣順布，四時(shí)行焉
。五行
，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)
，一太極也
。太極本無(wú)極也。五行之生也
，各一其行
。無(wú)極之真，二五之真
，妙合而凝
。乾道成男，坤道成女
，二氣交感
，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生
，而變化無(wú)窮焉
。惟人也得其秀而最靈。形既生矣
，神發(fā)知矣
。五性感動(dòng)，而善惡分
，萬(wàn)事出矣
。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉
。故「圣人與天地合其德
，日月合其明，四時(shí)合其序
，鬼神合其吉兇」
。君子修之吉，小人悖之兇
。故曰：「立天之道
，曰陰與陽(yáng)
。立地之道，曰柔與剛
。立人之道
，曰仁與義?div id="m50uktp" class="box-center"> ！褂衷唬骸冈挤唇K
，故知生死之說(shuō)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！勾笤找滓玻蛊渲烈?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
2．誠(chéng)無(wú)爲(wèi) ，幾善惡。德愛(ài)曰仁
，宜曰義
，理曰禮，通曰智
，守曰信
。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢
。發(fā)微不可見(jiàn)
，充周不可窮，之謂神
。
3．伊川先生曰：「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」 ，中也者，言「寂然不動(dòng)」者也
，故曰「天下之大本」
。「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」
，和也者
，言「感而遂通」者也，故曰「天下之達(dá)道」
。
4．心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見(jiàn)何如耳。
5．乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫天，專(zhuān)言之則道也，「天且弗違」是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
6．四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專(zhuān)言則包四者。
7．天所賦爲(wèi)命，物所受爲(wèi)性。
8．鬼神者，造化之跡也。
9．《剝》之爲(wèi)卦，諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存。如碩大之果，不見(jiàn)食，將有復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽(yáng)無(wú)可盡之理。變于上則生于下，無(wú)間可容息也。圣人發(fā)明此理，以見(jiàn)陽(yáng)與君子之道，不可亡也。
或曰：「《剝》盡則爲(wèi)純《坤》，豈復(fù)有陽(yáng)乎？」曰：「以卦配月，則《坤》當(dāng)十月。以氣消息言，則陽(yáng)剝爲(wèi)《坤》，陽(yáng)來(lái)爲(wèi)《復(fù)》，陽(yáng)未嘗盡也?div id="d48novz" class="flower left">！秳儭繁M于上
，則《復(fù)》生于下矣。故十月謂之陽(yáng)月
，恐疑其無(wú)陽(yáng)也
。陰亦然。圣人不言耳
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10．一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜爲(wèi)見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?div id="4qifd00" class="flower right">。非知道者孰能識(shí)之
？
11．仁者，天下之公，善之本也
。
12．有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆爲(wèi)感，感則必有應(yīng)
。所應(yīng)復(fù)爲(wèi)感，所感復(fù)有應(yīng)
，所以不已也
。感通之理，知道者默而觀之可也
。
13．天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮
。恒
，非一定之謂也，一定則不能恒矣
。惟隨時(shí)變異
，乃常道也。天地常久之道
，天下常久之理
。非知道者孰能識(shí)之
？
14．人性本善，有不可革者，何也？曰：語(yǔ)其性則皆善也，語(yǔ)其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴也，自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不爲(wèi)，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也
。然天下自棄自暴者
，非必皆昏愚也。往往強(qiáng)戾而才力有過(guò)人者
，商辛是也
。圣人以其自絕于善，謂之下愚
。然考其歸
，則誠(chéng)愚也。
既曰下愚，其能革面何也
？曰：心雖絕于善道，其畏威而寡罪
，則與人同也
。惟其有與人同，所以知其非性之罪也
。
15．在物爲(wèi)理，處物爲(wèi)義。
16．動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始
。非知道者，孰能識(shí)之
？
17．仁者，天下之正理
，失正理則無(wú)序而不和。
18．明道先生曰：天地生物，各無(wú)不足之理
。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處
。
19．「忠信所以進(jìn)德」、「終日乾乾」。君子當(dāng)終日「對(duì)越在天」也
。蓋「上天之載
，無(wú)聲無(wú)臭」。其體則謂之易
，其理則謂之道
，其用則謂之神，其命于人則謂之性
。率性則謂之道
，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣
，可謂盡矣
。故說(shuō)神「如在其上，如在其左右」
。大小大事而只曰「誠(chéng)之不可掩如此」。夫徹上徹下
，不過(guò)如此
。「形而上爲(wèi)道
，形而下?tīng)?wèi)器
。」須著如此說(shuō)
，器亦道
，道亦器。但得道在
，不繫今與后
，己與人。
20．醫(yī)書(shū)言手足痿痹爲(wèi)不仁，此言最善名狀
。仁者以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體，莫非己也
。認(rèn)得爲(wèi)己
，何所不至
？若不有諸己，自不與己相干
。如手足不仁
，氣已不貫，皆不屬己
。故博施濟(jì)衆(zhòng)
，乃圣之功用。仁至難言
，故止曰「己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬
，可謂仁之方已
。」欲令如是觀仁
，可以得仁之體
。
21．生之謂性。性即氣 ，氣即性
，生之謂也。人生氣稟
，理有善惡
。然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善
，有自幼而惡
，是氣稟有然也。善固性也
，然惡亦不可不謂之性也
。蓋生之謂性，「人生而靜」
，以上不容說(shuō)
。才說(shuō)性時(shí)便已不是性也。凡說(shuō)人性
，只是說(shuō)「繼之者善也」
。孟子言性善是也。夫所謂「繼之者善也」者
，猶水流而就下也
。皆水也，有流而至海終無(wú)所污，此何煩人力之爲(wèi)也
？有流而未遠(yuǎn)固已漸濁
，有出而甚遠(yuǎn)方有所濁。有濁之多者
，有濁之少者
。清濁雖不同，然不可以濁者不爲(wèi)水也
。如此則人不可以不加澄治之功
。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清
。及其清也
，則卻只是元初水也。不是將清來(lái)?yè)Q卻濁
，亦不是取出濁來(lái)置在一隅也
。水之清，則性善之謂也
。故不是善與惡在性中爲(wèi)兩物相對(duì)
，各自出來(lái)。此理
，天命也
。順而循之，則道也
。循此而修之
，各得其分則教也。自天命以至于教
，我無(wú)加損焉
。此「舜有天下而不與焉」者也。
22．觀天地生物氣象 。
23．萬(wàn)物之生意最可觀，此「元者善之長(zhǎng)也」 。斯可謂仁也
。
24．滿(mǎn)腔子是惻隱之心。
25．天地萬(wàn)物之理 ，無(wú)獨(dú)必有對(duì)
，皆自然而然，非有安排也
。每中夜以思
，不知手之舞之足之蹈之也。
26．中者天下之大本，天地之間 ，亭亭當(dāng)當(dāng)
，直上直下之正理。出則不是
。惟「敬而無(wú)失」最盡
。
27．伊川先生曰：公則一，私則萬(wàn)殊?div id="d48novz" class="flower left">。
28．凡物有本末，不可分本末爲(wèi)兩斷事?div id="d48novz" class="flower left">！笧邞?yīng)對(duì)」
，是其然，必有所以然
。
29．楊子拔一毛不爲(wèi)，墨子又摩頂放踵爲(wèi)之，此皆是不得中。至如子莫執(zhí)中，欲執(zhí)此二者之中，不知怎么執(zhí)得？識(shí)得則事事物物上皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排著則不中矣。
30．問(wèn)時(shí)中如何？伊川先生曰：「『中』字最難識(shí)，須是默識(shí)心通。且試言一廳，則中央爲(wèi)中。一家則廳中非中而堂爲(wèi)中。言一國(guó)則堂非中而國(guó)之中爲(wèi)中。推此類(lèi)可見(jiàn)矣。如『三過(guò)其門(mén)不入』，在禹稷之世爲(wèi)中，若「居陋巷」，則非中也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！壕勇铩辉陬喿又畷r(shí)爲(wèi)中，若『三過(guò)其門(mén)不入』，則非也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
31．無(wú)妄之謂誠(chéng)，不欺其次矣。
32．沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然已具。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事，無(wú)形無(wú)兆卻待人旋安排，引入來(lái)教入途轍。既是途轍，卻只是一個(gè)途轍。
33．近取諸身，百理皆具。屈伸往來(lái)之義，只于鼻息之間見(jiàn)之。屈伸往來(lái)，只是理不必將既屈之氣，復(fù)爲(wèi)方伸之氣。生生之理，自然不息。如《復(fù)卦》言「七日來(lái)復(fù)」，其間元不斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生?div id="d48novz" class="flower left">！肝飿O必返」，其理須如此
。有生便有死
，有始便有終。
34．明道先生曰：天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事
？
35．問(wèn)仁。伊川先生曰：「此在諸公自思之。將圣賢所言仁處類(lèi)聚觀之，體認(rèn)出來(lái)
。孟子曰：『惻隱之心
，仁也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缓笕怂煲詯?ài)爲(wèi)仁
。愛(ài)自是情，仁自是性
，豈可專(zhuān)以愛(ài)爲(wèi)仁
？孟子言：『惻隱之心，仁之端也
。』既曰仁之端，則不可便謂之仁
。退之言：『博愛(ài)之謂仁
。』非也
。仁者固博愛(ài)
，然便以博愛(ài)爲(wèi)仁則不可?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
36．問(wèn)仁與心何異？伊川曰：「心譬如穀種，生之性便是仁
。陽(yáng)氣發(fā)處
，乃情也?div id="d48novz" class="flower left">
37．義訓(xùn)宜，禮訓(xùn)別，仁當(dāng)何訓(xùn)？說(shuō)者謂訓(xùn)覺(jué)、訓(xùn)人，皆非也
。當(dāng)合孔孟言仁處
，大概研窮之，二三歲得之未晚也
。
38．性即理也。天下之理，原其所自
，未有不善
。喜怒哀樂(lè)未發(fā)
，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)
，則無(wú)往而不善
。凡言善惡，皆先善而后惡
。言吉兇
，皆先吉而后兇。言是非
，皆先是而后非
。
39．問(wèn)心有善惡否？伊川曰：「在天爲(wèi)命，在物爲(wèi)理
，在人爲(wèi)性，主于身爲(wèi)心
，其實(shí)一也
。心本善，發(fā)于思慮則有善有不善
。若既發(fā)則可謂之情
，不可謂之心。譬如水
，只可謂之水
。至如流而爲(wèi)派，或行于東或行于西
，卻謂之流也
。」
40．性出于天 ，才出于氣
。氣清則才清，氣濁則才濁
。才則有善有不善
，性則無(wú)不善。
41．性者自然完具 。信只是有此者也
。故四端不言信。
42．心 ，生道也
。有是心，斯具是形以生
。惻隱之心
，人之生道也
。
43．橫渠先生曰：氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)
，陰陽(yáng)剛?cè)嶂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。浮而上者?yáng)之清，降而下者陰之濁
。其感遇聚結(jié)爲(wèi)風(fēng)雨
，爲(wèi)霜雪。萬(wàn)品之流行
，山川之融結(jié)
，糟粕煨燼，無(wú)非教也
。
44．游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊
。其陰陽(yáng)兩端
，循環(huán)不已者，立天地之大義
。
45．天體物不遺，猶仁體事而無(wú)不在也?div id="4qifd00" class="flower right">
！付Y儀三百，威儀三千?div id="4qifd00" class="flower right">！篃o(wú)一物而非仁也
。「昊天曰明
，及爾出王
。昊天曰旦，及爾游游衍
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！篃o(wú)一物之不體也。
46．鬼神者 ，二氣之良能也
。
47．物之初生，氣日至而滋息 ；物生既盈
，氣日反而游散
。至之謂神，以其伸也
；反之謂鬼
，以其歸也。
48．性者 ，萬(wàn)物之一源
，非有我之得私也。惟大人爲(wèi)能盡其道
，是故立必俱立
，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)
，成不獨(dú)成
。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣
。
49．一故神 。譬之人身，四體皆一物
，故觸之而無(wú)不覺(jué)
，不待心使至此而后覺(jué)也。此所謂「感而遂通」
，「不行而至
，不疾而速」也。
50．心，統(tǒng)性情者也。
51．凡物莫不有是性。由通蔽開(kāi)塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開(kāi)，厚者可以開(kāi)而開(kāi)之也難，薄者開(kāi)之也易，開(kāi)則達(dá)于天道與圣人。
近思錄?卷二?爲(wèi)學(xué)
1．濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不爲(wèi)堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顔淵「不遷怒，不貳過(guò)」，「三月不違仁」 。志伊尹之所志
，學(xué)顔子之所學(xué)，過(guò)則圣
，及則賢，不及則亦不失于令名
。
2．圣人之道 ，入乎耳，存乎心
。蘊(yùn)之爲(wèi)德行
，行之爲(wèi)事業(yè)。彼以文辭而已者陋矣
。
3．或問(wèn)：「圣人之門(mén)，其徒三千，獨(dú)稱(chēng)顔子爲(wèi)好學(xué)。夫《詩(shī)》《書(shū)》《六藝》，三千子非不習(xí)而通也，然則顔子所獨(dú)好者，何學(xué)也？」伊川先生曰：「學(xué)以至圣人之道也?div id="d48novz" class="flower left">！?/span>
「圣人可學(xué)而至與？」曰：「然?div id="d48novz" class="flower left">
「學(xué)之道如何？」曰：「天地儲(chǔ)精，得五行之秀者爲(wèi)人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)其中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至
，所謂『自明而誠(chéng)』也。誠(chéng)之之道
，在乎通道篤
。通道篤則行之果，行之果則守之固
。仁義忠信
，不離乎心?div id="jfovm50" class="index-wrap">！涸齑伪赜谑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，顛沛必于是』，出處語(yǔ)默必于是
。久而弗失
，則居之安。動(dòng)容周旋中禮
，而邪僻之心無(wú)自生矣
。故顔子所事，則曰：『非禮勿視
，非禮勿聽(tīng)
，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
?div id="d48novz" class="flower left">
！恢倌岱Q(chēng)之，則曰：『得一善則拳拳服膺而弗失之矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！挥衷唬骸翰贿w怒，不貳過(guò)?div id="d48novz" class="flower left">
！弧河胁簧莆磭L不知
，知之未嘗復(fù)行也?div id="d48novz" class="flower left">
！淮似浜弥V
，學(xué)之道也。然圣人則『不思而得
，不勉而中』
