通 書
周敦頤（1017-1073），字茂叔
，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名
。道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，謚元
，稱元公
，學(xué)者稱濂溪先生。宋代著名思想家
，理學(xué)的奠基人
。其在中國(guó)儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位
，黃百家曾評(píng)價(jià)：“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)
，性道微言之絕久矣
。元公崛起
，二程嗣之
，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌
。故安定
、組徠卓乎有儒者之規(guī)范
，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微
，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案?濂溪學(xué)案》）
。此評(píng)甚為公允
。
據(jù)史書記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇” ，流傳下來的有《太極圖說》和《通書》等。
。
在《通書》中，周敦頤結(jié)合《中庸》論誠(chéng)的思想，把《周易》推崇為“性命之源”，為理學(xué)建立道德本體論
、重新解釋《四書》奠定了一個(gè)以易學(xué)為依據(jù)的理論基礎(chǔ)。周敦頤在《通書》中構(gòu)設(shè)了一個(gè)心靈世界
，這個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是誠(chéng)
、神
、幾組成的形上境界，一是剛
、柔
、善
、惡、中組成的形下狀態(tài)
。在他的心目中
，后者來自于或基于前者
，是前者向常人心靈的延伸或流溢。由于他極為看重前者
，將前者理解為理想的心靈境界
，那么
，從后者恢復(fù)到前者或趨向前者就成為他所認(rèn)為的一個(gè)應(yīng)然甚至必然的人生程序，而這也成為宋明諸儒理解心靈世界的一個(gè)基本邏輯
。
《通書》
周敦頤 著
誠(chéng)者，圣人之本 。“大哉干元
，萬物資始”，誠(chéng)之源也。
“干道變化 ，各正性命”，誠(chéng)斯立焉
。純粹至善者也。
故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道 ，繼之者善也，成之者性也
。”元
、亨，誠(chéng)
之通 ；利
、貞
，誠(chéng)之復(fù)。大哉易也
，性命之源乎
！誠(chéng)上第一
圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明
達(dá)也。五常百行非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無事矣。至易而行難。果
而確，無難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭\(chéng)下第二
誠(chéng)，無為 ，幾
，善惡
。德：愛曰仁
，宜曰義
，理曰禮
，通曰智
，守曰
信。性焉安焉之謂圣。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。
誠(chéng)幾德第三
寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無之閑者，幾
也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾，曰圣人。圣第四
動(dòng)而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智
，匪信，悉邪
矣。邪動(dòng)
，辱也
；甚焉，害也
。故君子慎動(dòng)
。慎動(dòng)第五
圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易
簡(jiǎn)！豈為難知！不守不行不廓耳。道第六
或問曰：“曷為天下善？”曰：“師。”曰：“何謂也？”
曰：“性者，剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">、善惡
，中而已矣
。?“不達(dá)”
。
曰：“剛善，為義，為直，為斷
，為嚴(yán)毅
，為干固
；惡
，為猛
，為隘
，
為強(qiáng)梁。柔善
，為慈
，為順
，為巽
；惡
，為懦弱，為無斷
，為邪佞?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽?/span>
中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教
，俾人
自易其惡，自至其中而止矣
。故先覺覺后覺，闇者求于明
，而師道立矣
。
師道立，則善人多
；善人多
，則朝廷正
，而天下治矣
。師第七
人之生，不幸，不聞過
；大不幸﹐無恥
。必有恥
，則可教
；聞過
，則
可賢。幸第八
洪范曰：“思曰睿，睿作圣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睙o思，本也
；思通，用也
。幾動(dòng)于彼
，
誠(chéng)動(dòng)于此 。無思而無不通，為圣人
。不思
，則不能通微
；不睿，則不能無
不通。是則無不通，生于通微
，通微，生于思
。故思者，圣功之本
，而吉
兇之幾也。易曰：“君子見幾而作，不俟終日?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇衷唬骸爸獛灼渖窈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！”
思第九
圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹
、顏淵
，大賢也
。伊尹恥其君不為堯、
舜 ，一夫 不得其所
，若撻于市
。顏淵“不遷怒
，不貳過”
“三月不違仁” 。志伊尹之所志
，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)
。過則圣，及則賢
，
不及則亦不失于令名 。志學(xué)第十
天以陽(yáng)生萬物，以陰成萬物 。生
，仁
；成，義也
。故圣人在上
，以仁
育萬物 ，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化
。大順大化
，不
見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉！術(shù)豈多
乎哉！順化第十一
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，
純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌 、視聽無違之謂純。心
純則賢才輔 。純心要矣
，用賢急焉
。治第十二
禮，理也；樂，和也。陰陽(yáng)理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和。故禮先而樂后。禮樂第
十三
實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。
德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也
。小人則偽而已！故君子日休
，小
人日憂。務(wù)實(shí)第十四
“有善不及”？曰：“不及，則學(xué)焉
?div id="d48novz" class="flower left">
善；則告之不善?div id="d48novz" class="flower left">?div id="d48novz" class="flower left">
！?“有善一
，不
善二，則學(xué)其一，而勸其二”。有語(yǔ)曰：“斯人有是之不善，非大惡也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
則曰：“孰無過，焉知其不能改？改
，則為君子矣
。不改為惡
，惡者天惡
之。彼豈無畏耶？烏知其不能改
！”故君子悉有眾善
，無弗愛且敬焉。愛
敬第十五
動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)
，物也
。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜
，神也
。動(dòng)而無動(dòng)
，
靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通
，神妙萬物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰
。
五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極。四時(shí)運(yùn)行
，萬物終始?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；熨獗儋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！其無窮兮！動(dòng)靜
第十六
古者圣王制禮法，修教化，三綱正
，九疇敘，百姓大和
，萬物咸若
。
乃作樂以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫
。入其
耳，感其心，莫不淡且和焉
。淡則欲心平
，和則躁心釋
。優(yōu)柔平中，德之
盛也；天下化中
，治之至也
。是謂道配天地，古之極也
。后世禮法不修，
政刑苛紊 ，縱欲敗度，下民困苦
。謂古樂不足聽也
，代變新聲
，妖淫愁怨，
導(dǎo)欲增悲 ，不能自止
。故有賊君棄父，輕生敗倫
，不可禁者矣
。嗚呼
！樂
者古以平心 ，今以助欲；古以宣化
，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮
，不變今樂
，而
欲至治者遠(yuǎn)矣！樂上第十七
樂者，本乎政也
。政善民安
，則天下之心和
。故圣人作樂
，以宣暢其
和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬物順，故神只格，
鳥獸馴。樂中第十八
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣 。妖聲艷辭之化
也 ，亦然
。樂下第十九
“圣可學(xué)乎” ？曰：“可
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹唬骸坝幸?div id="m50uktp" class="box-center"> ？”曰：“有
。” “請(qǐng)問
焉 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹唬骸耙粸橐?div id="m50uktp" class="box-center"> 。一者
，無欲也
，無欲則靜虛
、動(dòng)直，靜虛則明
，明
則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”圣學(xué)第二十
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生。明，
無疑也。謂能疑為明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，
化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，小大
有定。理性命第二十二
顏?zhàn)印耙缓勈常黄帮嫞诼?div id="d48novz" class="flower left">，人不堪其憂，而不改其樂
?div id="d48novz" class="flower left">
！狈蚋?/span>
貴，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺泛踟氄?div id="d48novz" class="flower left">，?dú)何心哉？天地閑有至貴至
愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無
不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪ァｎ?/span>
子第二十三
天地閑，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，
道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已
！師友
上第二十四
道義者，身有之，則貴且尊
。人生而蒙
，長(zhǎng)無師友則愚。是道義由師
友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎
！其聚不亦樂乎！師友下第二十五
仲由喜聞過，令名無窮焉
。今人有過
，不喜人規(guī)，如護(hù)疾 而忌醫(yī)
，
寧滅其身而無悟也。噫！過第二十六
天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。
反之，力也
