正 蒙
〔北宋〕張載
目錄
太和篇第一
參兩篇第二
天道篇第三
神化篇第四
動(dòng)物篇第五
誠(chéng)明篇第六
大心篇第七
中正篇第八
至當(dāng)篇第九
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
有司篇第十三
大易篇第十四
樂(lè)器篇第十五
王禘篇第十六
乾稱篇第十七
太和篇第一
太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生姻縕、相盪、勝負(fù) 、屈伸之始
。其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固
。起知於易者乾乎
！效法於簡(jiǎn)者坤乎
！散殊而可象為氣，清通而不可象為神
。不如野馬
、姻縕
，不足謂之太和
。語(yǔ)道者知此
，謂之知道
；學(xué)易者見(jiàn)此
，謂之見(jiàn)易
。不如是
，雖周公才美，其智不足稱也已
。
太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾?div id="4qifd00" class="flower right">？透锌托闻c無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之
。
天地之氣，雖聚散
、攻取百涂，然其為理也順而不妄
。氣之為物
，散入無(wú)形
，適得吾體
；聚為有象
，不失吾常。太虛不能無(wú)氣
，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛
。循是出入，是皆不得已而然也
。然則圣人盡道其間
，兼體而不累者
，存神其至矣
。彼語(yǔ)寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化
，二者雖有間矣
，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者 ，可與言性矣
。
知虛空即氣 ，則有無(wú)
、隱顯
、神化
、性命通一無(wú)二
，顧聚散
、出入、形不形
，能推本所從來(lái)
，則深於易者也
。若謂虛能生氣
，則虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕
，入老氏「有生於無(wú)」自然之論
，不識(shí)所謂有無(wú)混一之常
；若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物
，則物與虛不相資
，形自形，性自性
，形性
、天人不相待而有
，陷於浮屠以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)
。此道不明
，正由懵者略知體虛空為性
，不知本天道為用，反以人見(jiàn)之小因緣天地
。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化
。幽明不能舉其要
，遂躐等妄意而然
。不悟一陰一陽(yáng)范圍天地
、通乎晝夜
、三極大中之矩
，遂使儒
、佛
、老
、莊混然一涂。語(yǔ)天道性命者，不罔於恍惚夢(mèng)幻
，則定以「有生於無(wú)」
，為窮高極微之論
。入德之途，不知擇術(shù)而求
，多見(jiàn)其蔽於詖而陷於淫矣
。
氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂「姻縕」
，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與
！此虛實(shí)
、動(dòng)靜之機(jī)
，陰陽(yáng)
、剛?cè)嶂?div id="d48novz" class="flower left">
。浮而上者?yáng)之清
，降而下者陰之濁
，其感(遇)[通]聚(散)[結(jié)]
，為風(fēng)雨
，為雪霜，萬(wàn)品之流形
，山川之融結(jié)
，糟粕煨燼
，無(wú)非教也
。
氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形
。方其聚也
，安得不謂之客
？方其散也
，安得遽謂之無(wú)
？故圣人仰觀俯察
，但云「知幽明之故」
，不云「知有無(wú)之故」。盈天地之間者
，法象而已
；文理之察
，非離不相覩也
。方其形也
，有以知幽之因
；方其不形也
，有以知明之故。
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水
，知太虛即氣
，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極
，盡於參伍之神變易而已
。諸子淺妄
，有有無(wú)之分
，非窮理之學(xué)也
。
太虛為清，清則無(wú)礙
，無(wú)礙故神
；反清為濁
，濁則礙
，礙則形
。
凡氣清則通，昏則壅，清極則神 。故聚而有間則風(fēng)行
，[風(fēng)行則](而)聲聞具達(dá)
，清之驗(yàn)與
！不行而至
，通之極與
！
由太虛 ，有天之名
；由氣化，有道之名
；合虛與氣
，有性之名；合性與知覺(jué)
，有心之名
。
鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠(chéng)得天之謂；神者 ，太虛妙應(yīng)之目
。凡天地法象
，皆神化之糟粕爾
。
天道不窮，寒暑(已)[也]；眾動(dòng)不窮，屈伸(已)[也]；鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。
兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也
，聚散也
，清濁也
，其究一而已。
感而后有通，不有兩則無(wú)一。故圣人以剛?cè)崃⒈?div id="d48novz" class="flower left">
，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。
游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義
。
「日月相推而明生，寒暑相推而歲成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！股褚谉o(wú)方體
，「一陰一陽(yáng)」
，「陰陽(yáng)不測(cè)」
，皆所謂「通乎晝夜之道」也。
晝夜者，天之一息乎
！寒暑者
，天之晝夜乎
！天道春秋分而氣易
，猶人一寤寐而魂交
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；杲怀蓧?mèng)，百感紛紜
，對(duì)寤而言
，一身之晝夜也
；氣交為春，萬(wàn)物糅錯(cuò)
，對(duì)秋而言
，天之晝夜也。
氣本之虛則湛(本)無(wú)形 ，感而生則聚而有象
。有象斯有對(duì)
，對(duì)必反其為
；有反斯有仇
，仇必和而解
。故愛(ài)惡之情同出於太虛
，而卒歸於物欲
，倏而生
，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫
！
造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已 。
萬(wàn)物形色 ，神之糟粕，性與天道云者
，易而已矣。心所以萬(wàn)殊者
，感外物為不一也
，天大無(wú)外
，其為感者姻縕二端而已[焉]
。物之所以相感者，利用出入
，莫知其鄉(xiāng)
，一萬(wàn)物之妙者與
！
氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣一之動(dòng)志也；鳳凰儀，志一之動(dòng)氣也
。
參兩篇第二
地所以兩，分剛?cè)崮信е?div id="d48novz" class="flower left">，法也；天所以參
，一太極兩儀而象之
，性也
。
一物兩體，氣也；一故神， 兩故化， 此天之所以參也。
地純陰凝聚於中，天浮陽(yáng)運(yùn)旋於外
，此天地之常體也
。恒星不動(dòng)
，純繫乎天，與浮陽(yáng)運(yùn)旋而不窮者也
；日月五星逆天而行
，并包乎地者也
。地在氣中
，雖順天左旋，其所繫辰象隨之
，稍遲則反移徒而右爾
，間有緩速不齊者
，七政之性殊也。月陰精
，反乎陽(yáng)者也
，故其右行最速
；日為陽(yáng)精
，然其質(zhì)本陰，故其右行雖緩
，亦不純繫乎天
，如恒星不動(dòng)
。金水附日前后進(jìn)退而行者
，其理精深
，存乎物感可知矣
。鎮(zhèn)星地類
，然根本五行
，雖其行最緩
，亦不純繫乎地也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；鹫咭嚓庂|(zhì)
，為陽(yáng)萃焉
，然其氣比日而微
，故其遲倍日
。惟木乃歲一盛衰
，故歲歷一辰
。辰者
，日月一交之次，有歲之象也
。
凡圈轉(zhuǎn)之物 ，動(dòng)必有機(jī)；既謂之機(jī)
，則動(dòng)非自外也
。古今謂天左旋
，此直至粗之論爾
，不考日月出沒(méi)
、恒星昏曉之變
。愚謂在天而運(yùn)者
，惟七曜而已
。恒星所以為晝夜者
，直以地氣乘機(jī)左旋於中，故使恒星
、河漢因北為南
，日月因天隱見(jiàn)
，太虛無(wú)體
，則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)於外也
。
天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
地，物也；天，神也。物無(wú)踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短
。地雖凝聚不散之物
，然二氣升降其間
，相從而不已也
。陽(yáng)日上
，地日降而下者
，虛也
；陽(yáng)日降
，地日進(jìn)而上者
，盈也
；此一歲寒暑之候也
。至於一晝夜之盈虛
、升降
，則以海水潮汐驗(yàn)之為信
；然間有小大之差
，則繫日月朔望，其精相感
。
日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)
，故於朔望之際精魄反交
，則光為之食矣
。
虧盈法：月於人為近，日遠(yuǎn)在外，故月受日光常在於外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然
。此虧盈之驗(yàn)也
。
月所位者陽(yáng)，故受日之光
，不受日之精
，相望中弦則光為之食
，精之不可以二也
。
日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉
。星月金水受光於火日
，陰受而陽(yáng)施也。
陰陽(yáng)之精互藏其宅 ，則各得其所安，故日月之形
，萬(wàn)古不變。若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至
，聚散相盪，升降相求
，姻縕相揉
，蓋相兼相制
，欲一之而不能
，此其所以屈伸無(wú)方
，運(yùn)行不息
，莫或使之，不曰性命之理
，謂之何哉？
「日月得天」 ，得自然之理也
，非蒼蒼之形也
。
閏餘生於朔 ，不盡周天之氣
，而世傳交食法
，與閏異術(shù)
，蓋有不知而作者爾
。
陽(yáng)之德主於遂，陰之德主於閉。
陰性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散；陰聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散。陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降；陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為云而升 。故云物班布太虛者，陰為風(fēng)驅(qū)
，歛聚而未散者也
。凡陰氣凝聚
，陽(yáng)在內(nèi)者不得出
，則奮擊而為雷霆
；陽(yáng)在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)
；其聚有遠(yuǎn)近虛實(shí)
，故雷風(fēng)有小大暴緩
。和而散
，則為霜雪雨露
；不和而散，則為戾氣曀霾
；陰常散緩，受交於陽(yáng)
，則風(fēng)雨調(diào)
，寒暑正
。
天象者，陽(yáng)中之陰；風(fēng)霆者，陰中之陽(yáng)。
雷霆感動(dòng)雖速，然其所由來(lái)亦漸爾。能窮神化所從來(lái)
