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印光大師的有關求妻/夫/子言教

奇門遁甲 2023-11-19 20:16:42
觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序眾生之心
，與佛無二
。雖迷真逐妄，背覺合塵
，起貪鎮(zhèn)癡，造殺盜淫
，輪回六道
，了無出期，而其寂照真常之本體
，仍然如故
，毫無損失
。以故佛視一切眾生皆是佛
，憫其業(yè)障深重，不能直復本體
，故以種種方便
，令種善根
，先以欲鉤牽
，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如來
，而復不離寂光
，垂形九界
，隨類逐形
，尋聲救苦，應以何身得度者
，即現(xiàn)何身而為說法
。其現(xiàn)余法界種種身，皆屬秘密
，現(xiàn)菩薩法界之觀世音身
，則屬顯露。以故十方諸佛
，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者
，以期九法界一切眾生
，同生信向
，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界
，圓彰自性
，徹悟唯心，
。故能悲運同體，慈起無緣
，遍法界感
，遍法界應，隨彼所感之誠之大小
，俾彼各得相當之利益。如法華普門品
，楞嚴觀音圓通所說
，及此方種種感應事跡，如本書所頌者
，何可得而思議也
。良以菩薩之心
，猶如虛空
，無所不遍。但以眾生在迷
，不生信向
，譬如虛空，以物障之
，便成隔礙。若穿一小孔
，即得一小孔之空
，穿一大孔
，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空
，渾合無間矣
。是以眾生小感則小應，大感則大應
，故楞嚴云
，求妻得妻（求妻者
，求賢慧貞良之妻也
，否則妻何得向菩薩求。）求子得子
，求三昧得三昧
，求長壽
，得長壽
，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者
，即穿小孔得小孔之空
，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者
，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也
。金剛經(jīng)所謂我應滅度一切眾生
，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者
。以眾生心體，即是無余涅槃
，本來無失
，又何有得。菩薩特以種種方便
，令其消除幻業(yè)
，復還本體而已
。又以眾生迷惑深重
，不能頓發(fā)大菩提心
，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情
，滿彼所愿
。待其善根既熟
，即可直得究竟真實利益
，此菩薩隨類現(xiàn)身，隨心滿愿之本旨也
。本書付排鑄板
，擬印數(shù)十萬部
，俾薄海內(nèi)外之人
，咸得受持。現(xiàn)已任及七萬多部
，則將來之遍界流通
，人沐慈化，當可做到
。但以字小，不便老人
，為一憾事
。無錫華慧可居士，宿植德本
，篤信佛法
，一見此書
，歡喜贊嘆
，若獲至寶，慶幸無已
。愷出五百圓
，命刻木板
，冀一切人皆能閱
，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑
，以布慈化而利有情者
，噫嘻懿哉。

復慧朗居士書接手書
，不勝感愧
，（光）粥飯庸僧耳，何可與諸君論外典事
。然既見托
，只得略說所以，欲知此義
，及所主，先須知命為何物
，力為何物，并列子意中將二子認作何物
，然后再講所主
，則便成有功于世道人心之言論
。若俱不知
，則此力命之說，皆非儒佛所許
。命者何
，即前生所作之果報也。又依道義而行所得者
，方謂之命，不依道義而行所得者
，皆不名命
。以此得之后，來生之苦
，殆有不忍見聞者
，如盜劫人錢財
，暫似富裕
，一旦官府知之，必至身首兩分
，何可以暫時得樂
，便謂之為命
。力者何
，即現(xiàn)生之作為之謂。然作為有二
，一則專用機械變詐之才智
，一則專用克己復禮之修持
。列子所說之命
，混而不分
，所說之力，多主于機械變詐
。故致力被命屈
，無以回答。以孔子困陳蔡
，田恒有齊國為命，是尚可謂之知命哉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃硬挥鲑t君，不能令天下治安
，乃天下群黎之業(yè)力所感，于孔子何干
，顏淵之夭
，義亦若此。田恒之有齊
，乃篡奪而有
，何可為命。現(xiàn)雖為齊君
，一氣不來，即為阿鼻地獄之獄囚
，謂此為命
，是教人勿修道義而肆志劫奪也。吾固曰
，列子不知命。不觀孟子之論命乎
，必窮理盡性以至于命
，方為真命，則不依道義而得
，不依道義而失
，皆非所謂命也。列子論力
，多屬于機械變詐之才智
，圣賢之所不言。圣賢所言者
，皆克己復禮之修持也
。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣
。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃
。作善降之百祥
，作不善降之百殃。木從繩則正
，后從諫則圣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；莸霞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，從道兇
，惟影響
。行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能
。假我數(shù)年，五十以學易
，可以無大過矣
。人皆可以為堯舜，戒慎乎其所不睹
，恐懼乎其所不聞
，皆力也
，此儒者之言也
。至于佛教，則以一切眾生
，皆有佛性
，皆當作佛，令其懺悔往業(yè)
，妀惡修善，必期于諸惡莫作
，眾善奉行
。以戒執(zhí)身
，不行非禮。以定攝心
，不起妄念。以慧斷惑
，明見本性
。皆克己復禮修持之力，依是力而行
，尚可以上成佛道
，況其下焉者
。故楞嚴經(jīng)云
，求妻得妻，（求妻者
，求賢慧貞靜之妻也
，否則妻何得向菩薩求。）求子得子
，求長壽得長壽，求三味得三味
，如是乃至求大涅槃得大涅槃
。大涅槃者，究竟佛果
，皆由依教修持而得
，其力之大
，何可限量
。袁了凡遇孔先生，算其前后諸事
，一一皆驗
，逐謂命有一定。后蒙云谷禪師開示
，兢業(yè)修持，孔生所算
，一毫不應
。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算
，亦當不靈
。是知圣賢訓世，唯重修持
，如來教人
，亦復如是。故所說大小權實法門
，無非令眾生斷除幻妄之惑業(yè)
，徹證本具之佛性
。故世有極愚極鈍者
，修持久久，即可得大智慧
，大辯才
。列子以一切皆歸于命，則是阻人希圣希賢之志
，而獎人篡奪*惡之心，俾下焉者
，受此禍害于無窮
，即上焉，者亦頹奮志時勉之氣
，以致終身不入圣賢之域
，作一碌碌庸人
。此一篇文，完全于世無益
，有何可研究之價值乎哉
。（光）少不努力，老無所知
，偶因問及
，任已意說
，其是與非
，任人所指。又（光）年近七旬
，精神衰頹
，兼以冗務繁多，直是不能支持。祈勿再以此種事來問
，再來問，則原函寄回
，決不答復
，以免于人無益，于己有損也
，祈慧察是幸
。

早晚念佛若干
、念觀音若干
，此外從朝至暮專念觀音（無論出聲念
、默念，均須攝耳而聽
。聽則功德更大
。行住坐臥均可念。臥及衣冠未整齊
、手口未洗漱
，均宜默念于究）
。

《楞嚴經(jīng)》觀音謂：“我得佛心
，證竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來
，傍及法界六道眾生
。求妻得妻（“求妻”者，求得賢善之妻也）
，求子得子，求三昧得三昧
，求長壽得長壽
，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在內(nèi)）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者
，究竟佛果
，尚可求而得之
。況其余之小事
，有不能得乎
？當發(fā)善心為自利利他，則隨求者心之誠與行之淳之大小
，而得其感應
。若欲做惡事求菩薩
，則不但不得福
，而且有大禍矣。凡一切醫(yī)不能治之病
，均以此一味阿伽陀藥而治之
。

（《文鈔三編·復秉初和尚書》）

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