凈空法師講解
現(xiàn)在正是農(nóng)歷七月
，很多人都認(rèn)為「這是鬼月，陰間地府里許多鬼怪
，都到人間來度假」，所以這個(gè)月禁忌特別多
。而超度的佛事，也非常繁忙
。
「超度到底有沒有效
？是不是超度一定要出家人來做
？」這是一個(gè)社會問題，也是必須要解答清楚的
，才不會導(dǎo)致大眾迷信。
佛門有超度的理論與方法
，非常合情
、合理
、合法。但是做大規(guī)模超度
，在原始佛教是不常見的
。經(jīng)典記載這樁事情
，最詳實(shí)的是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，這部經(jīng)將超度的理論
、方法，講得很清楚
。
我們一定要清楚明了
，六道、十法界的狀況
，以及這些現(xiàn)象是怎么發(fā)生的。明了就是佛家講的「看破」
，就是把事實(shí)真相徹底看清楚。
佛說：「十法界是由眾生妄想
、分別變現(xiàn)出來的虛幻境界」，如同作夢一般
，夢中的境界雖不是真有，但也不能說它沒有
，六道的狀況亦復(fù)如是
。
六道是妄想
、分別、執(zhí)著變現(xiàn)的現(xiàn)象
；換言之
，如果我們沒有妄想
、分別、執(zhí)著
，不但沒有六道，十法界也沒有
。所以
，佛將這些現(xiàn)象
，比喻作「夢幻泡影」。而這些虛幻境界存在的時(shí)間長短
，佛比喻「如露亦如電」
，「露」是露水
，太陽一出來就沒有了
，說明它的時(shí)間不長；「電」是閃電
，存在的時(shí)間更短。
這是佛在《般若經(jīng)》上
，一語道破事實(shí)真相
。超度的理論
、方法
，都不離這些原理、原則
。
三惡道的境界雖是幻妄不實(shí)，但是感受的那些痛苦
，好像是真的
。譬如在夢中
，遇到一只老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗
；夢醒了
，還是心有余悸
。經(jīng)典記載，阿羅漢能記憶過去生中五百世的所作所為
，以及所受的這些苦樂
，一想到地獄的狀況
，還心有余悸，甚至身上流血汗
。這是佛在經(jīng)上說的，絕非假話
。
由此可知
，三惡道的確很恐怖、很凄慘
。而造作惡業(yè)，就會感三惡道的境界——三惡道不是閻羅王把你送去的
，也不是佛菩薩懲罰你，這是「自作自受」
，造這種業(yè)自然感這種果報(bào)。
業(yè)因果報(bào)非常復(fù)雜
，佛采取精簡的方法
，把十法界每一界的業(yè)因，歸納出最重要的因素
。
地獄的業(yè)因是嗔恚，嗔恚心重的人
，自然就變現(xiàn)地獄境界。嗔恚一定會有嚴(yán)重的嫉妒
，手段就非常殘忍
，所以造作極重的罪業(yè)
，感得地獄果報(bào)
。
餓鬼道的業(yè)因是慳貪，貪而無厭
，對于名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受
、占有
，不擇手段
；對于自己有的很吝嗇
，不肯施舍于人
。
畜生道的業(yè)因是愚癡
，愚癡就是沒有智慧
，沒有能力辨別真妄
、邪正、是非
、善惡、利害
，往往把邪惡的以為是好事，將正法看作邪法
，這就是愚癡。
所以
，三惡道是自己行業(yè)之所感
，不是有個(gè)力量在支配
。
人道的業(yè)因是「倫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，即佛法講的「五戒」——不殺生
、不偷盜
、不邪淫
、不妄語
、不飲酒
；儒家講的「仁、義
、禮
、智
、信」。人在一生當(dāng)中
，生活
、言行都能遵守這些原則
，在六道里可以得人身
。
天道的業(yè)因是十善，思想
、行持與十善相應(yīng)。十善：身不殺生
、不偷盜、不淫欲
；口不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）
、不惡口（惡口是言語粗暴）、不綺語（綺語是花言巧語
，有意
、無意都是傷害社會）
；意不貪、不嗔
、不癡
。所有的善法都是從這十條而生
，所以能修十善業(yè)道，能存四無量心（慈
、悲
、喜
、舍），這是生天的條件
。
阿修羅道的業(yè)因也是修五戒十善
，但沒有四無量心
。他有五戒十善，福報(bào)很大，由于沒有四無量心
，享福就迷惑顛倒。修羅沒有斷貪嗔癡
，以貪嗔癡的心修五戒十善業(yè)
，雖有人天的大福報(bào)，沒有人天之德
。
因此，阿修羅福報(bào)很大
，但性格兇殘、好勝
、嫉妒。譬如在法會中燒香
，一定要燒第一炷香
，不愿落人后
，事事都搶在別人前面
，以這種好勝
、好強(qiáng)的心態(tài)修積功德
，果報(bào)往往就落在修羅道
。
佛教我們修清凈心
，菩薩道修謙下心——謙虛
、卑下
。
《華嚴(yán)經(jīng)》上「善財(cái)童子五十三參」，五十三位法身大士處事待人接物的態(tài)度
，都是謙虛
、卑下
，尊重別人，沒有一點(diǎn)好勝
、傲慢的念頭
，這是佛道。
以上是六道的業(yè)因
。再往上去——聲聞，修苦
、集、滅
、道四諦法
；緣覺
，修十二因緣；菩薩
，修六度
；佛
，修清凈、平等
。
這是佛將十法界復(fù)雜的業(yè)因
，歸納出最重要的一點(diǎn)來教導(dǎo)我們
，使我們明了果報(bào)的因由。于是
，我們就曉得
，起心動念與哪一道相應(yīng)
，將來得什么果。
現(xiàn)代社會
，孝順父母的人不多
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜夭亟?jīng)》上，光目女、婆羅門女是真正的孝女
，看到母親造作罪業(yè)，墮落在惡道
，全心全力想方法救拔。
所謂「誠則靈」
，她有真誠心
，就感動佛菩薩來幫助
。佛菩薩幫助也只是告訴你，救度的理論與方法
，能否達(dá)到目的
，要靠自己的實(shí)際行動
。救度眾生的方法無量無邊
，最有效的是念佛
，所以佛教婆羅門女念覺華定自在王如來。
婆羅門女知道母親生前造作惡業(yè)
，才遭地獄果報(bào)
，她為了救苦難中的母親
，非常懇切認(rèn)真的念佛
。念了一日一夜
，她入定了
，得「一心不亂」
。這個(gè)一心不亂是事一心不亂
，雖不是很高的
功夫，但是確實(shí)有功夫
。
《地藏經(jīng)》是大乘經(jīng)
，她學(xué)的法門是大乘法門；換言之
，她斷證的功夫相當(dāng)于阿羅漢，而修積的功德——超乎阿羅漢之上
，她是菩薩。
在定中地獄境界現(xiàn)前
，看到鬼王
，鬼王問她：「你到這兒來有什么事
？」她說：「我的母親在世時(shí)，造作種種罪業(yè)
，現(xiàn)在墮落地獄
，請問她現(xiàn)在在什么地方
？」鬼王合掌說：「確實(shí)你的母親在地獄，但是因?yàn)槟惆l(fā)愿超度她
，她在三天前
，就升到天上去了
。」
她并沒有請法師誦經(jīng)
、拜懺
，而是自己念佛念到一心不亂
，以此功德回向，母親就離開地獄
，生忉利天
。
這個(gè)道理我們一定要清楚
，一個(gè)人修行證果不容易
！她一日一夜能念到一心不亂，是她母親的功勞
，她母親要是不墮地獄受苦難
，她也不會這么懇切念佛。所以
，她能念到一心不亂，母親是「增上緣」
。她作了菩薩，鬼神對菩薩的母親就格外看待
，所以母親就生天享福了。
因此
，真有心超度家親眷屬，自己一定要認(rèn)真修行
，積功累德，你修行有成就
，他才能得度
。
譬如在世間
，你想讓你的父母、家親眷屬
，在社會上得到一切大眾的尊敬
，你一定要成就你的學(xué)問
、德行。一般人聽到「這是某某人的父母
，某某人的眷屬」
，大家對他就特別尊重
、特別照顧
，這就是加持
，這就是自然的感應(yīng)
。
明白這個(gè)道理，就懂得《地藏經(jīng)》講的原理
、原則
，超度的確是有功德的，能幫助造作罪業(yè)的亡者
。
《地藏經(jīng)》記載
，光目女的修行功夫，沒有婆羅門女殊勝
，她只達(dá)到「功夫成片」。因?yàn)槠帕_門女是定中見境界
，光目女是夢中見境界
，定中境界比夢中境界殊勝
，但也算是有成就。
近代倓虛老法師在《影塵回憶錄》里
，講了一段超度的故事
。當(dāng)時(shí)他還沒有出家
，住在天津
，與幾個(gè)同參道友一起研究《楞嚴(yán)經(jīng)》
，「八載寒窗讀楞嚴(yán)」
。
他和朋友合伙開了一間中藥鋪
，一天中午
，一位劉居士看店時(shí)
，在柜臺上打瞌睡，作了一個(gè)夢
。夢中見到兩個(gè)人
，是他的冤家債主
，這兩個(gè)人欠他的錢
，無法還債，上吊自殺
。看到這兩個(gè)人來很害怕
，就問他們：「你們來干什么？」這兩個(gè)人說：「我們來求超度
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！顾犝f是求超度
，心就安了，不是來報(bào)復(fù)的
。于是他就問：「要怎么超度
？」他說：「只要你答應(yīng)就行了
。」他說：「好
！我答應(yīng)你
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！菇Y(jié)果看到這兩個(gè)鬼
，踩著他的膝蓋
，踩著他的肩膀升天了。這兩個(gè)走了以后
，又來了兩個(gè)
，是他死去的太太跟小孩
，跪在他的面前求超度
。他問：「怎么超度你們
？」「你答應(yīng)就行了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！咕涂吹竭@兩個(gè)鬼魂踩著他的膝蓋
、肩膀升天了
。
這就說明
，超度必須自己有修學(xué)的功夫
。
對于現(xiàn)代佛門里，大規(guī)模的超度佛事
，我曾請教過道安法師：「超度是怎么來的
？」他說大概起源于唐明皇
。那時(shí)是安史之亂
，郭子儀平定了動亂
。朝廷在每個(gè)大戰(zhàn)場，建立一個(gè)寺廟
，都稱作「開元寺」
，目的就是追悼死難的軍民
。那個(gè)超度法會等于現(xiàn)在的追悼會，請高僧大德誦經(jīng)
、拜懺
、回向
、追悼
，是紀(jì)念的意思
，由國家來提倡。以后民間慢慢也就有這種做法
，也是請法師大德誦經(jīng)
、拜懺
、超度祖先
，可能是這么演變的
。
但發(fā)展到現(xiàn)在
，完全變質(zhì)了。以前超度是寺院附帶做的事情
，一年也不過一、二次
，寺廟主要是講經(jīng)說法、領(lǐng)眾修行
，這稱之為「道場」。
現(xiàn)在一般寺院道場
，很少講經(jīng)
，解門
、行門都沒有了，最多每年打個(gè)佛七
、禪七
，平時(shí)以超度死人為主
，這與佛教本質(zhì)不相符
，寺院是度活人的
，現(xiàn)在佛教是度死人的，因此將佛教從教育變成了宗教
。
這種大規(guī)模的超度
，有沒有效果
？不能說沒有效果
。最重要的是主法的人
，如果是有修、有證
，那個(gè)力量就非常顯著
。
從前梁武帝很喜歡的一個(gè)妃子造作罪業(yè)，墮落在惡道
。梁武帝是佛門大護(hù)法，請寶志公主持超度法會
，以后記錄下來，稱為《梁皇懺》
。寶志公是觀世音菩薩的化身
，將梁武帝的妃子
，從惡道超度到忉利天。而現(xiàn)代有修
、有證的人沒有了。
我一生不敢做超度的佛事
，因?yàn)槲覜]有這個(gè)德能。從前臺北景美華藏圖書館
，每年只有清明
、中元
、冬至三次祭祖的法會
。牌位是百姓祖先的牌位
，一律平等
，決不收錢
。我們本著真誠
、清凈的心
，誠心誠意超度
，誠就能感應(yīng)
。近代因?yàn)樯鐣觼y，死難的人太多
，所以我們每個(gè)月做一次三時(shí)系念
，誠心誠意超度在這個(gè)月中，死難的冤魂
。
希望諸位了解超度的理論與事實(shí)，做總比不做好
，只要盡心盡力
、誠誠懇懇，一定會有感應(yīng)
。
問：《地藏經(jīng)》說，功德無法給人
，一定要自己修學(xué)，只有福德可以給人
。請問「愿以此功德
，回向于某人」
，那個(gè)人能否得此功德利益
？
答：如果你修的有功德
，他就能得利益。
功德與福德不同
，我有財(cái)富可以給你共享
，我有房子可以供給你住
，這是把福德送給別人
。我在社會上有地位
，也可以讓給你
，譬如釋迦牟尼佛舍棄王位
；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王
，發(fā)心出家
，把王位讓給他的叔父——這是將福德讓給別人
。
功德則不行
，功德是什么？戒定慧是功德
。你不持戒，我持戒
，我無法把持戒的功德給你；我得定
、開智慧了
，也無法把定慧的功德給你
。
所以
，功德無法給人
，福德可以與人共享
。
「愿以此功德
，回向給某人」
，這是你特別為他而修的功德
，這個(gè)功德他能得到
。譬如一個(gè)朋友過世了
，我特別為他念一百部《地藏經(jīng)》
，若不是為他
，我就不念了
，這個(gè)功德他能得到
。他得多少
？《地藏經(jīng)》講七分之一
，而念經(jīng)的人得七分之六
。雖然你特別為他做
，但他所得到的還是福德，不是功德
。
《地藏經(jīng)》說，婆羅門女的母親在世時(shí)，造作惡業(yè)
，女兒懂得佛法，知道母親的果報(bào)在地獄
，所以母親死后，她非常憂郁
。她如何救度母親
？她以真誠的孝心
，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門
。她救母心切
，一日一夜念到了一心不亂
；真誠到極處
，才有這個(gè)效果
。
證得一心不亂
，相當(dāng)于小乘阿羅漢
、大乘圓教七信位菩薩
。她母親以此功德而離開地獄
，上生天界。若不是她母親墮惡道
，她用功也許就不會這樣認(rèn)真懇切
，也就不會在一日一夜得一心不亂
，她之所以有如此殊勝的成就
，是母親給她做增上緣
，所以母親能脫離地獄生天
，就得這一分功德
。
因此
，為家親眷屬誦經(jīng)，有口無心
，得到的非常有限；若能像婆羅門女一樣
，以此功德為亡者回向，決定超脫
。
所以
，自己修行的功夫愈殊勝
，他所得的利益愈大
；若念佛
、誦經(jīng)
、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷
，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果
，《地藏經(jīng)》講得很清楚
。
由此可知
，自己這一生當(dāng)中真成就了
，真正覺悟了
，往生的品位愈高
，以此功德回向給家親眷屬
、冤親債主
，「上報(bào)四重恩
，下濟(jì)三途苦」
，他們得的功德就愈大
。如果我們修行一無所成
，他什么也得不到
，一定要靠自己認(rèn)真努力。
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