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      維摩詰經(jīng)(7)不二門品記
      
        
      
            奇門遁甲
            2023-11-19 20:45:18
        
      

        
      
           甲、釋法門一
      、法之門法非門，依此能通之法
      ，通于所通之門，故曰法門
      。略述四義：

      1.如依名字言句顯其中意義道理：能詮名字言句
      ，顯所詮意義道理；意義道理所詮之法
      ，由名字言句能詮之門而得顯
      ，此明所詮而言法門。2.由所顯明意義道理
      ，依之而如實(shí)修行：行由理起
      ，理為行依。以所依如實(shí)之理為法
      ，以能依如實(shí)之行為門
      。此明能所依而言法門。3.依所修如實(shí)之行
      ，引發(fā)無(wú)分別根本妙慧：依行引發(fā)正慧
      ，慧由行引，以能引發(fā)之行為門
      ，所引發(fā)之慧為法
      。此明能所引發(fā)而言法門。4.依般若正慧得親證真如：以能證之般若為門
      ，所證之真如為法
      。此明能所證而言法門。二
      、法即門：前來(lái)重重所談
      ，依能一邊皆門也；依所一邊皆法也
      。如依名字言句顯道理意義
      ，由道理意義而發(fā)起修行，由行發(fā)智
      ，因智證如，皆具能通所通之義
      。反此例而言
      ，亦可謂由親證真如而發(fā)智
      ，因智而導(dǎo)行，有行必依理
      ，顯現(xiàn)須言句文字
      ；故無(wú)一非法也，亦無(wú)一非門也
      。言法即門
      ，言門即法。

      乙
      、釋不二欲了不二
      ，先了其二，二若不了
      ，云何說(shuō)不二
      ？一切法相，皆有對(duì)待
      ，有對(duì)待者
      ，非不二也。如言假
      ，則有實(shí)與之對(duì)
      ；乃至有無(wú)、垢凈
        、圣凡
      、因果、依正
      、主伴
      、生佛，莫不皆然
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？偠灾矠樗枷胙哉Z(yǔ)文字聲色
      ，均非不二
      ，不離于相對(duì)待故也。設(shè)言是真
      ，轉(zhuǎn)面即有非真與之對(duì)
      。待顯其真，即遮其非真
      ，是真則非非真
      。假使無(wú)是非相對(duì)立言，是真者奚啻無(wú)言
      ？故說(shuō)者
      、聞?wù)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，均不逾是非之埒也。今所言不二者
      ，絕是非對(duì)待
      。并不因有對(duì)待外，而立絕待為不二
      ；若立絕待為不二而謂非對(duì)待者
      ，是亦百步五十步耳。如言一則有非一在
      ，若立絕對(duì)即非絕對(duì)在
      ；而所立之絕對(duì)，恰與非絕對(duì)相待
      ；雖言絕對(duì)
      ，依然是二。然則必如何方為不二
      ？不二者
        、不過(guò)不二而已，非唯一也
        ，非非唯一也
        。所謂絕是非，離分別
        ，超言逾思
        。

      丙、釋不二法門一
        、不二法之門要通不二法之理
        ，須以不二法言句文聲為門；欲修不二法之行
        ，宜依不二法之理為門
        ；要引發(fā)不二法之智，須依不二法之行為門
        ；欲證不二法之真如
        ，宜依不二法之妙智為門。二
        、不二即法門
        。一切法皆門也，無(wú)法而非門
        。一切門皆法
        ，即無(wú)門而非法。深一層言：一切法門皆不二也，一切不二皆法門也
      ；一切門皆不二法也
      ；一切法皆不二門也
      。不二也
      ，法門也，皆迥絕言思
      ，本來(lái)不二
      ！語(yǔ)欲言而辭喪，心欲思而慮亡也
      。

      聞聲見(jiàn)色
      ，一切諸法之相，各有五種：所謂自相
      、共相
      、差別相、因相
      、果相
      。何為自相？非比量智知
      ，非分別識(shí)識(shí)
      ，即諸法實(shí)相。何為共相
      ？眼見(jiàn)
      、耳聞、鼻嗅
      、舌嘗
      、身觸、意分別
      ，比量所知
      ，即諸法之假相。如眼見(jiàn)白色
        ，心起白想
        ，不起非白想；但是心想之白
        ，非眼識(shí)現(xiàn)所親見(jiàn)之白
        ，惟是白之意義。然心想之意義
        ，非見(jiàn)白方生
        ，早儲(chǔ)心想間，故眼一見(jiàn)白，心想便發(fā)白之意義
        。故言心想之白
        ，非親見(jiàn)之白。況意義之白
        ，概括十方三際之所有白色
        ，屏絕一切之非白色；故意義之白
        ，是心上共通之緣影
        ，非白之自體，是曰共相
      。然當(dāng)親所見(jiàn)眼識(shí)現(xiàn)量之白
      ，不落言思。凡言說(shuō)所及
      、思想所到
      ，均是共相。于言思上
      ，求白之自體
      ，終不可得。諸法實(shí)體自相
      ，離言思相
      ，故假智假詮不得諸法之自相。凡夫
      、二乘不明此理
      ，于見(jiàn)聞?dòng)X知共相境上，執(zhí)為實(shí)法
      。迷真逐假
      ，故有對(duì)待是非，亦名為二法
      。故凡見(jiàn)聞?dòng)X知之境
      ，皆是意義思想上諸法之共相。如承前言意義之白色
      ，括諸法之白在內(nèi)
      ，不外哲學(xué)上所謂「概念」。然有肯定白
      ，必有否定非白
      ，由否定非白，而顯肯定之白
      。如因明三支量上
      ，立同喻異喻：同喻即是肯定，異喻即由否定異喻一面，反顯肯定之同喻
      ，以成立其前二支
      。是知共相法，任若何善巧之言思
      ，以由分別心等流而出
      ，總是二相，非不二相
      。知得共相是二
      ，二相本空非有
      ，由二而入不二
      ，即于共相上得自相；非于共相外另覓自相
      ，所謂二即不二
      。差別相者：凡夫之人，于意義法上
      ，起大小好丑之想相
      ；如此白非彼白等。良由昧諸法自相
      ，于共相執(zhí)實(shí)
      。于是是是非非執(zhí)著生焉。于意義上
      ，何啻執(zhí)龜毛之重輕
      ，執(zhí)兔角之長(zhǎng)短！何謂因相
      ？妄度諸法之由來(lái)
      ，如言龜毛、兔角
      ，因何而生
      。何謂果相？妄度諸法之實(shí)相
      ，如于龜毛兔角
      ，因昔有所因，今有所果也
      。五種相
      ，言思所及者四，即共相等
      。言思所不及者一
      ，即是自相。法法實(shí)體，絕言絕思
      ，亡知亡照
      ，豈有一相？豈有非一相
      ？一非一俱不可得
      ，故法法皆不二。能了達(dá)此
      ，則一法能攝一切法
      ，一切法歸一法攝，是為入不二法門
      。所謂一切法皆不二也
      ，無(wú)一法非不二也，即此言思亦不二也
      。

      況夫菩薩修行
      ，其原始要終，皆為眾生
      ；以菩提心為因
      ，大悲為根本，方便為究竟
      。故一悟我空之理
      ，親證真如不思議根本無(wú)分別智，所謂菩提心為因
      。不離真如不思議如理智
      ，即發(fā)不思議后得如量智，悟諸法空之事
      。是以不著真如之空理
      ，起即空而有之妙行，監(jiān)機(jī)照物
      ，度脫眾生
      ，觀一切眾生如一子想，所謂大悲為根本
      。以大悲故
      ，和光同塵，起妙方便
      ，曲權(quán)善巧
      ，誘開(kāi)凡愚，宏法度生
      ；直至圓滿菩提
      ，歸無(wú)所得
      ，不舍眾生。經(jīng)云：『菩薩隨所化眾生而取佛士』
      。又云：『菩薩取于凈國(guó)
      ，皆為饒益眾生故』。無(wú)不由同體大悲中流出
      ，起方便妙用
      ，所謂方便為究竟也。木村泰賢曰：「佛家言有
      ，經(jīng)過(guò)空之極點(diǎn)成有
      ，非同凡外之執(zhí)幻有為實(shí)有，未經(jīng)過(guò)空之極點(diǎn)者可比」
      。此語(yǔ)良足信之
      。菩薩所行大悲妙方便，從如理智發(fā)出如量智
      ，任運(yùn)上求下化
      ，不落思議。物我同根
      ，自他一體，咸是大總相空空中幻現(xiàn)有有
      。建水月道場(chǎng)
      ，作空華佛事，無(wú)有相
      ，無(wú)無(wú)相
      ，無(wú)分別，無(wú)無(wú)分別
      ，乃至十法界圣凡
      、染凈、因果
      、分別戲論
      、諸相差殊，皆性空海中幻現(xiàn)泡沫耳
      。能如是實(shí)證體會(huì)者
      ，方可于「逆流驚湍上立足，石火電光里安身
        ，十方諸佛把臂同行
        ，歷代諸祖共鼻出氣」矣！

      民國(guó)13年7月25日講于泰縣孝光寺                                                

      

          
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      金剛薩埵心咒注音
      
                        
      此心咒是有關(guān)懺悔業(yè)障的佛教密宗常用咒語(yǔ)
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      。釋迦種族聚落
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      古傳符咒典籍一覽
      
                        
      我國(guó)古代至今流傳下來(lái)的符咒典籍
      ，基本分為道教符咒
      、漢族民間符咒、少數(shù)民族符咒三大類
        。一
        、道教符咒典籍(一)《三洞神符記》道教符篆書(shū)。一卷
        ，撰者不詳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》全文,卷第十三
      
                        
      大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十三光明覺(jué)品第九　　爾時(shí)
        ，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提
        、百億弗婆提
        、百億瞿耶尼、百億郁單越
        、百億大海
        、百億輪圍山、百億菩薩受生
        、百億菩薩出家
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      神霄五雷術(shù)
      
                        
      “雷法”是一種漢民族發(fā)明的結(jié)合人體內(nèi)煉以及符咒的修煉法，能夠作用于呼風(fēng)喚雨
        、降魔抓鬼
        、祈晴禱雨、止?jié)澈档戎T多方面
        。根據(jù)考證起源于北宋
        ，興盛在南宋，例如天心
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      持咒常識(shí)問(wèn)答簡(jiǎn)選
      
                        
      摘錄于《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》范古農(nóng)居士主答
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！　?wèn)：持誦神咒，有人說(shuō)不宜在家念
        。如白衣咒大悲咒之類