維摩詰經(jīng)(7)不二門品記

甲、釋法門一、法之門法非門，依此能通之法，通于所通之門，故曰法門。略述四義：

1.如依名字言句顯其中意義道理：能詮名字言句，顯所詮意義道理；意義道理所詮之法，由名字言句能詮之門而得顯，此明所詮而言法門。2.由所顯明意義道理，依之而如實(shí)修行：行由理起，理為行依。以所依如實(shí)之理為法，以能依如實(shí)之行為門。此明能所依而言法門。3.依所修如實(shí)之行，引發(fā)無分別根本妙慧：依行引發(fā)正慧，慧由行引，以能引發(fā)之行為門，所引發(fā)之慧為法。此明能所引發(fā)而言法門。4.依般若正慧得親證真如：以能證之般若為門，所證之真如為法。此明能所證而言法門。二、法即門：前來重重所談，依能一邊皆門也；依所一邊皆法也。如依名字言句顯道理意義，由道理意義而發(fā)起修行，由行發(fā)智，因智證如，皆具能通所通之義。反此例而言，亦可謂由親證真如而發(fā)智，因智而導(dǎo)行，有行必依理，顯現(xiàn)須言句文字；故無一非法也，亦無一非門也。言法即門，言門即法。

乙、釋不二欲了不二，先了其二，二若不了，云何說不二？一切法相，皆有對(duì)待，有對(duì)待者，非不二也。如言假，則有實(shí)與之對(duì)；乃至有無、垢凈、圣凡、因果、依正、主伴、生佛，莫不皆然。總而言之，凡為思想言語(yǔ)文字聲色，均非不二，不離于相對(duì)待故也。設(shè)言是真，轉(zhuǎn)面即有非真與之對(duì)。待顯其真，即遮其非真，是真則非非真。假使無是非相對(duì)立言，是真者奚啻無言？故說者、聞?wù)?，均不逾是非之埒也。今所言不二者，絕是非對(duì)待。并不因有對(duì)待外，而立絕待為不二；若立絕待為不二而謂非對(duì)待者，是亦百步五十步耳。如言一則有非一在，若立絕對(duì)即非絕對(duì)在；而所立之絕對(duì)，恰與非絕對(duì)相待；雖言絕對(duì)，依然是二。然則必如何方為不二？不二者、不過不二而已，非唯一也，非非唯一也。所謂絕是非，離分別，超言逾思。

丙、釋不二法門一、不二法之門要通不二法之理，須以不二法言句文聲為門；欲修不二法之行，宜依不二法之理為門；要引發(fā)不二法之智，須依不二法之行為門；欲證不二法之真如，宜依不二法之妙智為門。二、不二即法門。一切法皆門也，無法而非門。一切門皆法，即無門而非法。深一層言：一切法門皆不二也，一切不二皆法門也；一切門皆不二法也；一切法皆不二門也。不二也，法門也，皆迥絕言思，本來不二！語(yǔ)欲言而辭喪，心欲思而慮亡也。

聞聲見色，一切諸法之相，各有五種：所謂自相、共相、差別相、因相、果相。何為自相？非比量智知，非分別識(shí)識(shí)，即諸法實(shí)相。何為共相？眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意分別，比量所知，即諸法之假相。如眼見白色，心起白想，不起非白想；但是心想之白，非眼識(shí)現(xiàn)所親見之白，惟是白之意義。然心想之意義，非見白方生，早儲(chǔ)心想間，故眼一見白，心想便發(fā)白之意義。故言心想之白，非親見之白。況意義之白，概括十方三際之所有白色，屏絕一切之非白色；故意義之白，是心上共通之緣影，非白之自體，是曰共相。然當(dāng)親所見眼識(shí)現(xiàn)量之白，不落言思。凡言說所及、思想所到，均是共相。于言思上，求白之自體，終不可得。諸法實(shí)體自相，離言思相，故假智假詮不得諸法之自相。凡夫、二乘不明此理，于見聞?dòng)X知共相境上，執(zhí)為實(shí)法。迷真逐假，故有對(duì)待是非，亦名為二法。故凡見聞?dòng)X知之境，皆是意義思想上諸法之共相。如承前言意義之白色，括諸法之白在內(nèi)，不外哲學(xué)上所謂「概念」。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而顯肯定之白。如因明三支量上，立同喻異喻：同喻即是肯定，異喻即由否定異喻一面，反顯肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，以由分別心等流而出，總是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另覓自相，所謂二即不二。差別相者：凡夫之人，于意義法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。良由昧諸法自相，于共相執(zhí)實(shí)。于是是是非非執(zhí)著生焉。于意義上，何啻執(zhí)龜毛之重輕，執(zhí)兔角之長(zhǎng)短！何謂因相？妄度諸法之由來，如言龜毛、兔角，因何而生。何謂果相？妄度諸法之實(shí)相，如于龜毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五種相，言思所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法實(shí)體，絕言絕思，亡知亡照，豈有一相？豈有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了達(dá)此，則一法能攝一切法，一切法歸一法攝，是為入不二法門。所謂一切法皆不二也，無一法非不二也，即此言思亦不二也。

況夫菩薩修行，其原始要終，皆為眾生；以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。故一悟我空之理，親證真如不思議根本無分別智，所謂菩提心為因。不離真如不思議如理智，即發(fā)不思議后得如量智，悟諸法空之事。是以不著真如之空理，起即空而有之妙行，監(jiān)機(jī)照物，度脫眾生，觀一切眾生如一子想，所謂大悲為根本。以大悲故，和光同塵，起妙方便，曲權(quán)善巧，誘開凡愚，宏法度生；直至圓滿菩提，歸無所得，不舍眾生。經(jīng)云：『菩薩隨所化眾生而取佛士』。又云：『菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益眾生故』。無不由同體大悲中流出，起方便妙用，所謂方便為究竟也。木村泰賢曰：「佛家言有，經(jīng)過空之極點(diǎn)成有，非同凡外之執(zhí)幻有為實(shí)有，未經(jīng)過空之極點(diǎn)者可比」。此語(yǔ)良足信之。菩薩所行大悲妙方便，從如理智發(fā)出如量智，任運(yùn)上求下化，不落思議。物我同根，自他一體，咸是大總相空空中幻現(xiàn)有有。建水月道場(chǎng)，作空華佛事，無有相，無無相，無分別，無無分別，乃至十法界圣凡、染凈、因果、分別戲論、諸相差殊，皆性空海中幻現(xiàn)泡沫耳。能如是實(shí)證體會(huì)者，方可于「逆流驚湍上立足，石火電光里安身，十方諸佛把臂同行，歷代諸祖共鼻出氣」矣！

民國(guó)13年7月25日講于泰縣孝光寺

本文地址:http://m.mcys1996.com/fzfs/61542.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 在家菩薩戒本

下一篇: 念佛人的一百種果報(bào)